希腊文字

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看到就头晕...
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远在公元前13世纪，整个希腊半岛即已使用一种共同的语言。这种语言如波斯语和梵语、斯拉夫语和拉丁语、德语和英语一样，同属印欧语系。在这些语言中，无数表示生活中主要关系或物体的词，都有着共同的词根，这不仅表明了这些事物在人类分散前即已存在，同时也说明了使用这些语言的民族，在历史萌芽时期的亲族关系或<敏感詞>相关关系。希腊语族有各种方言，但彼此之间不仅可以相互沟通，而且在公元前5世纪~公元关4世纪之间已合并为一种共同的方言，这种方言主要出自雅典，但几乎为整个希腊受过教育的阶层所使用。阿提卡（Attica）希腊语是一种高贵的语言，生动、优美、和谐，虽然它和任何有活力的语言一样规则，但却极易拼成富于表达能力的复合字，具有细微的变化及微妙的哲学观念，自“怒涛澎湃”的荷马史诗以平静流畅的柏拉图散文，都充分表现出这种语言的优美。
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    根据传说，希腊的书写文字于公元前14世纪自腓尼基传入。而希腊文字最早使用可能是在商务或宗教上。

    用于书写的材料很多，最初是用树叶或树皮，作碑铭时则用石、铜或铅，一般的书写则用泥板（例如在美索不灰米亚）；然后是在木板上涂蜡，为永久目的而使用者则书写于纸草之上。这是一种植物，是尼罗河流域特产，古埃及人、罗马人及希腊人常将之压缩为书写材料。
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: t9 ]% h' i# f; j; I    在流传下来的古老语言中，最有规则的要算是书写的文字了。纸当然是来自纸草，有时也用羊皮。文章分段写在纸草或羊皮上，其长度为20英尺至30英尺，然后卷在一支木棍上。但大部分的知识是根据历代口头传述，技艺也是一代一代地往下传授。直到公元前6世纪庇西物拉图开始搜集图书，希腊方始出现图书馆。

    文学和宗教一样，分化了希腊，同时也统一了希腊。诗人虽然只用他们的方言吟咏，而所吟咏的也多是他们故乡的风光，但是所有的希腊人都喜欢聆听较为动听的声音，因此，他们不时刺激诗人，使诗人能接触更宽广的题村和领域。时间和偏见将这些早期的诗歌破坏大半，使我们无法领略到它的丰富和广阔、它的活泼的音调和完美的形式。但当我们遨游公元前6世纪希腊诸岛或各个城市，并看到伯里克利时代以前的希腊文学即已有那样丰富和优美的成果时，我们的惊异之情就要油然而生了。
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' I& b6 c+ U( s" Y: E    抒情诗反映了贵族<敏感詞>的状况。在这个<敏感詞>里，只要遵守教美上的礼貌与规范，感情、思想和道德皆无拘束，但这种娴雅优美的诗歌在民主<敏感詞>之下，渐有消失的倾向。这种诗的结构和韵律虽有很丰富的变化，但却很少为其韵律所束缚。对于希腊人而言，诗是感情的抒发和韵律的表现。

    当抒情诗的歌手们把他们的题材转向爱情和战争时，那些吟游诗人则在巨大的厅堂中，以读史诗的方式，吟诵本民族的英雄史诗。公元前6世纪的希腊人，不仅把《伊利亚特》和《奥德赛》这两部作品归于荷马名下，并且还把当时所有的<敏感詞>各种史诗也都说成是荷马的著作。在公元前6世纪的雅典，可能是在庇西特拉图时期，也可能是在梭伦时期，一个由政府指定的委员会，把《伊利亚特》和《奥德赛》从以前各世纪的史诗文学中选出并加以校勘，指明是由荷马所著，并且将它们整理成现今的形式。
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    诗的起源这样复杂，而其结果又这样艺术化，也真是一项奇迹。从语言和结构上讲，《伊利亚特》这部史诗都可以说是相当不成功。例如爱奥得斯和伊奥尼亚似乎是由一位通晓多种语言的诗人混合而成，韵律时而用这种方言，时而用另一种方言；故事的结构又因前后不相符合，计划和重点的变更，以及性格的矛盾而遭到破坏；原始的主题-——职权喀琉斯的忿怒及其结果，又因为在第一个连接处插入显然取自其大人本而言，整个故事仍然是个伟大的故事，所用的语言也生动而有力，可称是“人类口中吟出出的最伟大的史诗”。这样一部史诗只能自希腊人充满活力的青春时期开始，也只能在艺术成熟时期完成。
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3 i$ O! C5 B, |0 A# k, Y    至于《奥德赛》则与《伊利亚特》迥异，一开始我们就怀疑它们并非出自一人之手，甚至许多亚历山大时代的学者也有此想法。《奥德赛》的作者较富有文学和哲学气质，暴乱和好战的色彩也较为淡薄，自我意识和默省的工夫较深，意态悠闲而富于教养，神韵温文尔雅，以致使许多人包括边沁都认为《奥德赛》乃是为仁女而作。这部史诗可能也和《伊利亚特》一样，是根据以前的歌曲撰述，但其组合的技巧则较为高深。我们颇难想念这个判断正确，但《奥德赛》可能较《伊利亚特》要晚出一个世纪，很可能出自某"一个人"的手笔。
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4 r# P. V! j3 ]. v5 U) t    这两部硕果仅存的长篇史诗，已成为希腊文学遗产中的瑰宝。它们是希腊教育的主要教材，希腊神话的宝库，无数戏剧的泉源，道德熏陶的基础。最让人感到奇怪的是，它们还是正统神学的圣经。希腊诸神，在智慧上，没有一位能和奥德赛相比；在英雄气概上，没有一位能与赫脱比肩；在温文尔雅方面，没有一位比得上安德洛玛刻；在自尊上，没有一位堪与涅斯托尔（Nestor）并提。

, \! H$ N& |) e9 k- G    只有公元前6世纪的一位诗人，才能用伊奥尼亚式的怀疑对诸神作出这些滑稽的嘲谑。本质上以奥林匹斯山诸神担任喜剧角色的这些史诗，居然能在希腊受到普遍的敬重，及至被人认作道德和信仰的支柱，说来实是历史所产生的一个伟大的幽默。

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大文字　小文字　名称
4 U( x- ^9 g1 _4 X! X  `; A: z: V, A
　Α　　　α　　アルファ

　Β　　　β　　ベータ

/ }! o, I. z$ {　Γ　　　γ　　ガンマ
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% T$ h/ f/ d9 ?1 s　Δ　　　δ　　デルタ

" l  x7 U4 Y3 R" o  c　Ε　　　ε　　エプシロン（イプシロン）

! z( G5 ?: u0 r　Ζ　　　ζ　　ゼータ

$ K3 g/ t* S: d% j　Η　　　η　　エータ（イータ）
' B& L) D/ K" o" m; r
　Θ　　　θ　　テータ（シータ）
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' I0 R* H: |- h3 g) }　Ι　 　　ι　　イオータ（イオタ）

5 @0 A: c- F# G8 T+ h: T　Κ　　　κ　　カッパ
0 q9 V1 f* S! q
　Λ　　　λ　　ラムダ

( |3 k' s+ a- z) \4 f) C　Μ　　　μ　　ミュー
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　Ν　　　ν　　ニュー
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& q5 D' Z, \* F3 Q　Ξ　　　ξ　　クシー（グザイ）
2 w# m7 i" v+ ~9 N; u* c
/ j( X& _* C: B) j* r5 n! G　Ο　　　ο　　オミクロン
  d& d/ j+ f, H2 k& r6 S
2 A( _: }- u/ l5 @: [( j　Π　　　π　　ピー（パイ）

$ P4 C; M4 N2 D　Ρ　　　ρ　　ロー
% W4 {% Z% ^0 T# I) [& v
. M4 r+ Z8 i& t: i# \! @　Σ　　　σ　　シグマ

) z, x( [# Y5 d+ u7 W　Τ　　　τ　　タウ

3 H7 [, d5 S; t/ G* z　Υ　　　υ　　ユポシロン

% M+ X$ }0 l9 ?# P2 q2 C　Φ　　　φ　　フィー（ファイ）
" f  B4 S- E% w4 k
6 s5 @* d2 ~% F　Χ　　　χ　　キー（カイ）

　Ψ　　　ψ　　プシー（プサイ）

　Ω　　　ω　　オメガ

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% ?" F) @# u! G2 {1 l& Q　　随着新任馆长MariaLagoyianni的正式上任，希腊雅典碑铭博物馆有望受到更多的关注。作为全球独此一家的碑铭博物馆，馆内拥有13510件碑铭，时间跨度从史前直至公元纪年，绝大多数为希腊文。文字包括决议、律法、书信、税收清单、财务报表等，为了解当时的组织架构及计划编制提供了最直接有力的资料。如博物馆所藏菲迪亚斯在雕刻黄金象牙雅典娜像时的财务收支明细就是最典型例子。
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4 G! R" U7 D) C4 X　　博物馆坐落于雅典市区一条幽静的路上，对于普通人，它可能显得太过神秘，不过专家和研究者却对它大加青睐，更多的赞誉则来自于对密码破译充满好奇的年轻人。MariaLagoyianni表示，是时候让更多人来这里一探文字背后的秘密了。从去年年底开始，博物馆专门在议会大厦内设立展览。
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　　对<敏感詞>及法律感兴趣的人，看到几千年前书写在纸草或木片上民主政体的公告会感觉大有收获。之前，这些档案都被存放在阿哥拉，也就是希腊市民民主集会的广场。
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　　最古老的决定案是关于萨拉米斯岛的归属权问题———也是目前存世最古老的民主政体决议，雅典君主柯德罗斯等人庇护圣所的防御措施，以及神殿建造的记录，这些构成馆内主要藏品。每一件藏品上的文字均有翻译注释。
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　　目前正在展出的是关于疆土的行政区域划分文书。公元前4世纪，希腊Kea岛上的小城邦通过联盟来证明自身存在，他们要求自治来摆脱被强大的雅典统治的命运。Kea岛面临的压力来自于两方面，一是在地理位置上与雅典相接近，二是经济原因，Kea岛当地盛产被用于大理石及船只防护染色的矿物质，雅典帮助他们成为行业的垄断者。整个展出提供了雅典和Kea岛对统治权所进行的战略性争夺全过程。最终在公元前4世纪中叶，雅典通过决议要求城邦解除联盟。
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　　博物馆即将联合雅典国会大厦和雅典大学举办名为《赞美议会：雅典的民主制度》特展。展示包括公元前400年民主组织架构、雅典城邦领导者职责、外交政策、公众决议等。
   
+ r( t" {! Q, D3 J1 S/ b: T　　即使不能一次看清所有展品，但不可错过古代雅典用以民主投票的装置，<敏感詞>亮点还包括建造帕台农神庙的财务账目、雅典城市供水系统证明、地米斯托克利在波斯入侵希腊时雅典迁都的决定等。

feng352100

后面的不是国际音标吗？正不专业~~~~~~

逆·凌

怎么是日文……fungus247f

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青铜时代的拼音文字

1 r* E' u& i6 O0 ?" c    克里特岛和希腊本土的氏族<敏感詞>，曾产生几种较为复杂的表意文字和拼音文字。这些书写系统之间关系密切。克里特人的线形文字A和亚该亚人的线形文字B，是其中最为突出的两种。这当中，线形文字B又是从线形文字A发展而来——克里特的誊抄人，为了把希腊语所表述的内容记录下来，把线形大字A作了适当改进。在近500年的使用中，线形文字B变化不大，显示了相当的稳定性。
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/ V. p. }2 H6 P3 m, `    在米诺斯，曾相继出现三种书写系统。前两种为象形文字，后一种为线形文字(即线形文字A)。三种文字皆未能破译，人们甚至无法得知

: {  O2 n* Z  [5 n! |    这些文字分别记录何种语言。对于这三种书写系统的了解，一度仅止于假设：会不会是闪语族语言？早期印欧语系？或更古老的语言？

& T1 I8 U" B7 Y: P    线形文字B，可能是公元前17世纪，在线形文字A的基础上发展起来的宫殿文字。最先在迈锡尼使用，亚该亚人征服克里特岛后，继续沿用。此文字有88个符号，其中大部分来自线形文字A。
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    1951年，英国学者终于将线形文字B破译出来，这是本世纪文字研究最了不起的成就。人们从中得出了几点结论。首先，记事书板上的文字，属于非常古老的希腊文，比荷马史诗还要早五百多年。“首批希腊移民出现于公元前2000年”这假说，由此得以肯定。因此，希腊语及爱琴海彼岸安纳托利亚的赫梯口语，皆属印欧语系。
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    我们手中的一大批资料，特别是经济活动方面的资料(如土地听有，氏族畜群的经营，铁匠的工作及其所受监督，以及奴隶的存在状况)，如今终于可以读懂了……书板之所以无一块涉及宗教，是因为祭祀活动十分频繁，祭祀需用的陶罐、香和香油，皆由氏族金库支付。
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    这些文字似乎主要用于清点和计数。不过亚洲此时已开始出现辅音体系，可避免音节文字使用之苦，而且巳发展得非常完备。此体系很快被爱琴海彼岸的“知识界”采纳，成为希腊各城邦使用的文字。


费斯图泥盘符号文字
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. v* R% l9 K" w5 D* I始终未能破译的线形文字A
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" l' [  P7 }# p& G( ?5 j在粘土上记载事情的线形文字B
: g% L7 K0 P) d0 W& s    克里特岛文字的破译

    谁都没有想到，就因为发现了几个谁也不懂的符号，经过一世纪的研究、考证和解读，使史前人类几千年失去的历史重新回到人间。
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8 `. }' x+ W1 e  w3 ^' q/ Q1 c: R" C    1900年，英国考古学家亚瑟?约翰?伊文思在克里特岛克诺索斯古代宫殿废墟上，发现一些泥版残片，上面显然刻着一些文字。
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+ c% E  F! Q- I7 I: {' y) D5 L$ I    最古老的泥版残片的文字，约刻于公元前2000—1650年间。较为近代的泥版残片的文字，约刻于公元前1750—1450年间，也就是伊文思说的线形文字A，它就像费斯图泥盘符号一样，至今还没有能够真正破译。又据伊文思的考证，不知在什么年代，有一种新文字代替了线形文字A，他把新文字命名为线形文字B。刻有线形文字的泥版很多，伊文思在1941年故世以前，对线形文字B提出了许多假设和线索。他还为克诺索斯宫殿画了一张复原图。根据他的看法，克诺索斯城原址距离海约有4公里，城里居民约8万人。
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* A& ^( P0 V+ E: B0 _0 L3 ^: Q! _    1936年，伊文思在伦敦作一次学术讲座，主题是《希腊克里特岛上湮没的文明和这个史前神奇民族的神秘文字》。在听众中有一名14岁的中学生对古代语言非常人迷。他叫迈克尔?文特里斯，那天听完讲座后，他立志要弄清线形文字的秘密。他跟专家们通信讨论，终于皇天不负苦心人，他在<敏感詞>专家遭到挫折的地方获得了胜利。
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7 K: C1 Q& }2 @* X    迈克尔?文特里斯首先读懂了线性文字B，还指出这种文字是希腊内陆迈锡尼人使用的文字，那个时代生活在那里的居民，后来就成为荷马史诗中的传奇英雄。文特里斯依据那些微不足道又相互矛盾的发现，探赜索隐，得出了这个结论。他的天才在于从扑朔迷离、诡异多变的古文字符号中，辨别出其中的模式和常数，从这里打开缺口去发现深藏其中的事理。从无序的表面捉摸和窥透有序的内涵，这是大学者共有的特点。

    文特里斯以后，线形文字继续有人研究，但没有获得重大进展。米诺斯线形文字A、费斯图泥盘文、部分玛雅文和复活节岛木板上的符号至今还神秘莫测，令人费解。

1 B( U  G3 n* I. l! P    然而凭借人的耐心、热诚和洞察力，学者几乎已经破译了所有古文字系统，包括斯堪地纳维亚的古代北欧字母，以及在爱尔兰和威尔斯发现的最古老的欧甘文字。
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8 \! F$ }0 @3 s' H9 L    “希腊人”与希腊语的出现

    在迈锡尼时代，希腊人还没有获得他们现在的称呼，他们被称作阿卡亚人。荷马在他的史诗中也称希腊人为阿戈斯人、达那亚人，但在大多数情况下都称他们为阿卡亚人。这个名称还出现在<敏感詞>地区的历史文献中，在土耳其中北部的博加兹克渭(Boghazkeui)发现的赫梯文献中，定年在公元前1365至前1200年之间的文书有几处提到一个称作阿基雅瓦(Achchiyava)的王国。学者们相信，这里的阿基雅瓦就是阿卡亚，而在古埃及的文献中，也同样提到阿卡亚人在公元前13世纪对埃及的骚扰。“希腊人”一词最早出现在《伊利亚特》中，在“黑暗时代”，它逐渐取代<敏感詞>名称，最终成为希腊人的通称。虽然希腊不是一个统一的国家，但其文化的一致性十分明显。所有希腊人都说同一种语言。希腊语是属于印欧语系的一种语言，这个语系包括了古代印度的语言、波斯语、亚美尼亚语、斯拉夫语、波罗的海诸语、阿尔巴尼亚语、拉丁语族诸语、日耳曼诸语等多种语言以及一些曾在地中海地区使用、后来失传的语言如赫梯语、弗里吉亚语和伊利里亚语。我们不能确定希腊语产生的具体时间，但到迈锡尼时代，它已得到广泛使用。公元前12世纪，随着迈锡尼文明的衰落，线形文字B也消失了，但希腊语并未消亡。到“黑暗时代”末期，希腊人开始用另一种文字来书写他们的语言，这就是他们从腓尼基人那里借用的字母文字。但希腊人并不是照搬腓尼基人的文字，而是经过了彻底的改造，使之能够表达一种完全不同的语言：腓尼基语属于闪含语系，而希腊语则属于印欧语系。
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2 Z% ]4 t2 B) K) Q1 v    在约公元前300年以前，希腊语分为三大方言，即多里克方言、伊奥尼亚(Ionia)方言和爱奥尼亚(Aeolia)方言。多里克方言区包括伯罗奔尼撒半岛的东部和南部、爱琴海南部诸岛含克里特岛和罗得斯岛以及小亚细亚西南沿海地区；伊奥尼亚方言区包括阿提卡、尤卑亚、西克拉底群岛和小亚细亚中部沿海地区;爱奥尼亚方言区包括小亚细亚北部沿海、帖撒利、贝奥提亚以及伯罗奔尼撤半岛北部。除这些主要方言以外，在阿卡地亚和塞浦路斯岛还存在着一种古老的方言，即阿卡地亚一塞浦路斯方言。虽然有这种种方言之分，但其不同主要在于口音与字的拼法，其词汇与语法基本一致，因此各方言之间能够交流与沟通。到公元前300年以后，这些方言为一种希腊语的普通话(koine)所取代。
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" {, o5 ]! D+ _/ G( s3 @4 z    希腊方言的分布似乎和传说申希腊人的迁移有关。古老的阿卡地亚一塞浦路斯方言同迈锡尼时代的希腊语最为接近，而分布在迈锡尼文化中心地区的多里克方言似乎是后来迁移至这一地区的多里安人的方言。在古代希腊，多里安人主要在方言和一些<敏感詞>组织上同其余的希腊人区别开来。例如，每个多里安城邦都分成三个部落，而且每个城邦中这些部落的名称都相同。虽然多里安人在希腊历史上占据着非常重要的位置，但在荷马史诗中，他们还没有出现。传说中他们是最近才迁移来的，赫拉克利斯从迈锡尼被放逐，后来他带领多里安人回到迈锡尼，以夺回自己的权利。同样，伊奥尼亚方言的分布同希腊人的迁移分不开。传说阿提卡地区的居民向东扩张而迁移到小亚细亚的伊奥尼亚地区。这些传说也许反映了希腊人向希腊世界各地的迁移，但尚无法为历史资料所证实。

) N7 Y% ]* i2 U4 _. M    希腊人最初在今天的希腊半岛发展起来，并逐渐向外扩张，最终扩展到包括黑海沿岸、小亚细亚西岸、爱琴海诸岛及北部沿岸、北非的利比亚、意大利南部、西西里岛直至西班牙沿海和法国马赛在内的广大地区。他们在这些地区建立起数以百计的希腊式的城邦，而这些城邦部位于沿海地带，最远距海不过40公里。所有这些希腊人都十分清楚地意识到，他们属于同一个文化。正如希罗多德笔下的雅典人所说：“我们是同一个民族，有着同样的语言，信奉共同的神明，并有着同样的生活方式。”这种认同也反映在他们对<敏感詞>民族的态度中。希腊人把所有说<敏感詞>语言的民族都称作“蛮族人”，这个词在希腊语中有着特别的含义，意即说话如鸟兽语的人。不仅如此，蛮族人包括有着古老文化的埃及人和波斯人，从本性上来说是劣等的，只有希腊人自己才是高贵的。
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    创造真正的字母文字

    在文字的使用上，希腊人受东方文化的影响。迈锡尼的线形文字B消失之后，希腊人便没有了自己的文字。在荷马所描述的<敏感詞>里，还没有使用文字的迹象。希腊字母文字的出现，正好是在东方化时期。最早的字母文字出现在公元前750到前700年之间的陶器上，这种字母文字源于腓尼基的音节文字。希腊人自己已经十分清楚地认识到这点，因此在希腊文中有一个表示“字母”的古词phojnikeia，其直接的含义是“腓尼基的东西”。希罗多德对此也有所记载，他说腓尼基人随卡德莫斯(Kadmos)来到希腊的底比斯，并在这里定居下来，“他们带来了一些东西，包括文字，而我认为在这之前，希腊人还没有文字”。腓尼基的文字同<敏感詞>的闪米特文字相似，是一种音节文字，不同的是它基本上舍弃了元音字母，主要以辅音字母组成单词，其结果是意思模棱两可，但所用的字母较少。腓尼基文字共使用22个字母，而同属闪含语系的阿卡德语却要使用285个字母。迈锡尼的线形文字B也使用多于80个的字母符号。或许正是腓尼基文字的这种简洁性得到了希腊人的青睐，他们基本上无保留地借用了这种文字。希腊字母的形状同腓尼基字母一致，其顺序也基本上相同，甚至希腊字母的读音也来自于腓尼基，如alpha在腓尼基语中的意思是“牛”，betha的意思是“房屋”，但在希腊，它们只代表字母的读音，并没有任何意思。然而，这并不意味着希腊人完全照搬了腓尼基文字，事实上他们对此进行了很大的改造，将其中的一些辅音字母改成元音字母使用，最终创造了一种共使用24个元音字母和辅音字母的完全意义上的字母文字。它不同于腓尼基的音节文字，每个字母都有单独的发音，并可单独表现出来。这种文字体系极其简洁实用，直到今天，世界上的大多数文字仍然使用这种体系。

    文字的出现，对希腊<敏感詞>和文化产生了深远的影响。其最直接的影响表现在文学方面，古风时代是希腊历史上诗歌创作最为丰富的时期。在这个时期，荷马史诗被用文字书写下来。希西阿德可能是第一个直接书写其作品的诗人。此外，还出现了一大批抒情诗人，这其中包括希腊历史上最伟大的女诗人萨福。1963年人类学家古迪和瓦特发表一篇题为《文字及其应用的后果》的著名文章，提出古风时代<敏感詞>与文化的变革应归功于文字的应用。民主<敏感詞>的兴起、逻辑与理性思维的开端以及批评史学的兴起都是文字使用的后果。虽然他们的理论过分强调了文字的作用，而忽视了<敏感詞>因素，但文字出现对希腊文化的影响却是不容忽视的。

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fungus277f 我也想问...怎是日语..= =

foxgu

那个，法诶斯特的圆盘吧～

foxgu

怎么会头晕呢，我看着很兴奋啊～