如法修行，必定感动人天佛菩萨

格力琼寺

你没有出离心，你修的法统统都不是解脱的因，它只是你人天果、不堕三恶道的因。你有了出离心之后，你修的法门全部能够让你解脱。你有了出离心之后，念“嗡嘛呢呗咪吽”，它是解脱的因；你有了出离心之后，念“嗡嘛呢呗咪吽”，它是成佛的因。不一样。

你没有出离心，没有菩提心，它不是解脱、成佛的因，那它是什么呢？它是世间的福报。

世间的福报干什么呢？让我们不堕三恶道，来世做人。它就是这个，还是超脱不了。你没有出离心的基础上，你念“嗡嘛呢呗咪吽”一百亿，你也超不了这个轮回里面，念了多少个经，都不能超越轮回。你有了出离心之后，念一句“嗡嘛呢呗咪吽”，念一句“阿弥陀佛”，你都能超越这个轮回，非常的殊胜。

~~~

格力琼寺

佛愿虽平等，然众生善根不同，得加持不同！

文/修正法师

修正法师：有力不蒙者，佛力常有，以机罪重而不蒙拔。

了然法师告诉我们：佛以权实二智恒时在观照一切众生，在加持一切众生，但有些得力，有些不得力。比如说，罪业轻的人，就能够得佛力加持；罪业重的人，虽然也得佛的加持，但不明显。佛的智慧是平等的，但是，佛是在平等境当中有差别，为什么？因为众生的根性有差别。

就像《法华经》里面所说，三草二木，天上下的雨，有没有差别？没有差别。大树就得到生长，小树得到灌溉，一般的小草就被冲跑了，那些蚊虫可能就浇死了。都是平等境，所以，平等境当中也有差别。佛对我们众生的加持，就像天降大雨一样，如果我们是大菩萨，是大树，我们当下证初地、二地、八地、十地；如果是小树，有可能我们证初果、二果、三果、四果；如果是小草或者蚊虫，有可能听到佛说话就赶紧逃跑，掉头不顾。所以，在平等境当中会有差别境。

现在有部分人，特别是弘扬净土法门的人，他们很绝对的强调，佛的本愿、佛的愿力是绝对平等的，对所有众生都是慈悲的，那么这个也对。但是，也应该告诉人家另外一面，哪一面？自己对自己也是有要求的，佛愿是平等的，但你自己的根性，自己的善根，自己的净业也要提升。佛虽然平等，但如果你的善根比较浅，得佛的加持力就比较少。如果没有善根，佛加持力再大，跟你也是绝缘的。

所以说，佛再慈悲，我们也要修学般若，要行持戒律，还要修学教理，不能完全靠佛的慈悲。哪有佛不慈悲的，你说阿弥陀佛慈悲，释迦牟尼佛不慈悲吗？哪一尊佛不慈悲？十方三世一切诸佛如来都是慈悲的，都是用权实二智一直在护念我们众生，但是，我们众生能否得到佛力的加持，就看我们自己的善根。善根好，极速成就；善根不好，结个缘分；没有善根，以后再来。所以说，我们对佛没有任何要求，佛都是平等的。但我们要对谁提要求？要对自己提要求。自利、利他，都是我们众生的心力，都是我们自己的善根力。

格力琼寺

菩萨的戒体有两种相貌：

第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？

虽作恶业，速疾能悔。

所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时候，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。

第二个、果报─虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。

所以忏公师父常讲一句话发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了，真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。

你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是─七佛出世犹为蚁子；你看这种人，根本就没有戒体的。

所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊！这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。

所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。

~~~ 净界法师 楞严经修学法要

格力琼寺

「但夹带利名心，便是三途种子」我们解释一下，这种果报，它本身是善法，所以在戒律上说，说一般来说，用染污心去修善，会有什么结果呢？你会在卑贱的果报中，去享受你的福报。

比方说，你变成一只狗，但是你跟一般的狗不一样，虽然你用染污心去修善，但是你还是修善、你还是去捐钱呀，你这只狗会被人家养的肥肥胖胖的，会让主人宠爱着你，会给你吃好、穿好、住好，但是，你是一只卑贱的狗。

因为你的心态是卑贱的，你的心态的层次是利名心，智者大师说：你种性如此了，所以，他会在一种卑贱的三途当中呢，去成就安乐的果报，他不可能成就尊贵身，尊贵身是指人跟天。

~~~ 净界法师《菩提心修学述要》

格力琼寺

不论你多么博学多闻持守戒律、慷慨布施，只要你对此感到骄慢自负，同时轻蔑他人，你的修行，就不会有任何正面的结果。积聚功德和智慧确实是成佛之道，但如果它参杂了执着、骄慢和高傲，就无法结出果实。

~~~宗萨钦则仁波切

格力琼寺

精通佛法和修行好的人有两种征象，精通佛法最好的征象就是变得谦逊，修行好最好的征象是没什么烦恼，不会激动或愤怒。如果你没有这两种征象，那么你就没有学好也没有修好。

~~~ 宗萨钦哲仁波切

格力琼寺

法就是每天都要薰习，久了就变成我们的东西，为什么要薰习呢？就像吃东西下去，一下子消化不了，不过你吃下去经过二个小时，三个小时、四个小时就会消化，佛法也是一样，今天听完了消化不了没关系，明天再来，听了再消化一点点，半年之后再继续听，一直听、听、一年、二年、三年，它就会慢慢消化，变成我们自己的东西，听法就是如此。

~~ 慧律法师

格力琼寺

虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执著一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执著一佛乘的法，那也是执著。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。

所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。

~~~ 净界法师《妙法莲华经》讲记
​

格力琼寺

相比于贪瞋痴慢疑等等这些无始以来的业障习气，我们现在对佛法的信仰或信念，可以很肯定的说，前者是大巫中的大巫，后者是小巫中的小巫。前者的力量极其强大而且顽固，后者的力量如何那就真需要各人自己内心反省了。所以，切不可过高估计自己，还是以钝根傻笨自居以日拱一卒的进步方式最稳妥！

~~~ 崇慈法师

​

格力琼寺

如果我们不在佛法的根本知见上有所建立，而是指望于某些外在的神奇瑞相来建立信念和菩提心，那决定是不可能的。甚至这种指望从本质上说也是一种妄念，不用别人来反驳他，只消随着时间的流逝，就会十分真实的映现出其内心的空虚和无奈！ ​​​

~~~ 崇慈法师