佛说出生菩提心经

格力琼寺

佛说出生菩提心经 大隋北印度三藏阇那崛多译 如是我闻： 一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众百千人俱，复与无量阿僧祇不可说大菩萨众，所谓十方来集。 尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶，于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华，其华千叶，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮，彼月轮内又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊跃无量皆受快乐。 尔时迦叶婆罗门睡觉已，念所梦事心喜生疑：“此何因缘，竟有何事？于先现此未曾有相，昔所未闻，如我梦见？”作是念已生大欢喜未曾见有，复作如是念：“此有沙门瞿昙！我从他闻六年苦行，降伏魔众证大菩提，转妙法*摧诸外道，为诸智人之所赞叹，聪明善巧知诸事相，我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。” 尔时迦叶婆罗门，夜既过已，从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如梦所见而向佛说。 时婆罗门具说梦已，尔时世尊告迦叶婆罗门言：“汝善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓：于睡眠中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸我遇胜法。“ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： “若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖； 或复梦里见月轮，应当获得大利益。 若有梦见佛形像，诸相具足庄严身； 众生见者应欢喜，念当必作调御人。” 尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？” 尔时佛告迦叶婆罗门言：“大利者所谓一切智者是其利也。” 时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？” 尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言： “我今说大利，婆罗门善听。 　若有利和合，当作两足尊。 　若作转轮王，自在四天下； 　众生欲作者，须发菩提心。 　若作梵天王，于众得自在； 　众生欲作者，须发菩提心。 　欲界及色界、无色及上界； 　众生欲作者，须发菩提心。 　若有众生等，若欲作商主， 　为商主导师，须发菩提心。 　若有众生等，欲作大光明， 　破灭诸黑暗，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭诸颠倒， 　及以三有等，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭诸盖障， 　及诸恶法者，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭于无明， 　及断贪爱网，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭有及爱， 　及灭垢无垢，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭于我慢， 　及色使我慢，须发菩提心。 　若有众生等，欲离于贡高， 　无病命我慢，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭老我慢， 　无常常住慢，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭多闻慢， 　及以持戒慢，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭兰若慢， 　乞食等诸慢，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭知识慢， 　爱粪扫衣慢，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭神通慢， 　一食以为净，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭一切慢， 　所有有为慢，须发菩提心。 　若有众生等，当欲供养佛， 　于先灭度者，须发菩提心。 　若有众生等，当欲供养佛， 　所有诸如来，须发菩提心。 　若有众生等，欲得转法*， 　世间无能转，须发菩提心。 　若有众生等，欲灭应当灭， 　当思所多思，须发菩提心。 　若有众生等，当欲行梵行， 　初中后最上，须发菩提心。 　若有众生等，欲摄诸精进， 　往来诸有中，须发菩提心。 　若有众生等，欲说诸行苦， 　见众生受苦，须发菩提心。 　若有众生等，诸法无有我， 　欲为众生说，须发菩提心。 　若有众生等，欲转于法*， 　欲触上菩提，须发菩提心。 　若有众生等，欲说寂涅槃， 　当证胜菩提，须发菩提心。 　如是等功德，发心者能得； 　梵志当闻已，应行菩提道。”

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尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：“世尊！发菩提心者应摄几许福聚？”


尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言：


“若此佛剎诸众生，令住信心及持戒；
　如彼最上大福聚，不及道心十六分。
　若此佛剎诸众生，令住信心于法行；
　如彼最上大福聚，不及道心十六分。
　若诸佛剎恒河沙，皆悉造寺求福故，
　复造诸塔如须弥，不及道心十六分。
　若有佛剎如恒沙，皆悉遍施诸七宝；
　如彼最上大福聚，不及道心十六分。
　如铁围山高广大，造塔无量为诸佛；
　如是求福众生等，不及道心十六分。
　若诸众生具满劫，若头若髆常担戴；
　如彼最胜福德聚，不及道心十六分。
　如是人等得胜法，若求菩提利众生；
　彼等众生最胜者，此无比类况有上。
　是故得闻此诸法，智者常生乐法心；
　当得无边大福聚，速得证于无上道。”


尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！如是发菩提心者有退转不？”


是时佛告迦叶婆罗门言：“如是发菩提心者，于解脱中无有退也。但就事别，有三种菩提。何等为三？所谓：声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。


“大婆罗门！何者是声闻菩提？若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有亲近是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者亦不恭敬，而于彼所不生随喜，以此因缘心得解脱。婆罗门！是则名为声闻菩提。


“复次何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自发菩提心，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人解说，亦不亲近如是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不随喜，以此因缘心证辟支菩提，是故名为辟支佛道。


“复次何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人，自发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，复为人说如是经典悉令受持，亲近如是富伽罗等，承事供养；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？于上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”


尔时世尊欲重宣此义，以偈颂曰：


“自发菩提心，不教他受持；
　因自心力故，于后般涅槃。
　为自利勤劬，不教他受持；
　是故名沙门，佛子最胜师。
　彼发菩提心，教化生欢喜；
　是故自得道，果报如是知。
　自成不成他，诸仙中福田；
　得名为缘觉，婆罗门当知。
　自发菩提心，复脱多众生；
　为世作利益，故名佛导师。
　成就自利益，复令他解脱；
　此彼无差别，故名不思议。”


尔时迦叶婆罗门白佛言：“世尊！解脱解脱有差别不？”


佛言：“婆罗门！解脱于解脱无有差别；道于道无有差别；乘于乘而有差别。譬如王路，有象舆者、有马舆者、有驴舆者，彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门！于汝意云何？如是等乘有差别不？”


婆罗门言：“大德世尊！然彼诸乘实有差别。”


佛言：“如是如是。婆罗门！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别，道与解脱无有差别。婆罗门！譬如恒河，有三种人，有从此岸至于彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，于此船中载百千人。其第三人，复勅长子安置守护如此船舫：‘所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。’婆罗门！于意云何？夫彼岸者有差别不？”


婆罗门言“不也。世尊！”


佛复问言：“婆罗门！于汝意云何？彼乘之乘有差别不？”


婆罗门言：“所乘之乘实有差别。”


佛言：“如是如是。婆罗门！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门！如第一人，依倚草筏从于此岸至于彼岸，独一无二，声闻菩提应如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从于此岸度至彼岸，辟支佛菩提应如是知；婆罗门！如第三人，成就大船共多人众，从于此岸至于彼岸，如来菩提应如是知。”


尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


“路及解脱无有上，诸乘皆悉有差别；
　智者如是应挍量，当取最胜最上乘。
　诸法教如是，正觉说此言；
　简择诸法已，胜者应当学。”


尔时迦叶婆罗门复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？”


尔时佛告迦叶婆罗门作如是言：“婆罗门！汝听是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗门！若善男子善女人自发菩提心，亦教他人发菩提心；自乐修行，劝他令修亦令他住，复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人，不来亲近承受接事，当以四摄而摄取之。何等为四？所谓：布施、爱语、利益、同事。”


尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


“种种大布施，一切所有物；
　欲摄受他故，菩萨无畏者。
　示现引接道，众生不依来；
　能以妙善语，数数当安慰。
　为自他安乐，彼所生善处；
　昼夜常随顺，如是众生等。
　不信教令信，破戒令住戒；
　悭悋令布施，一切巧利益。
　教人行菩提，牢固常精进；
　同于利益事，智者如教行。
　如此智慧者，菩萨之导师；
　智慧所行者，常乐大乘法。
　勇猛是最胜，智者应当学；
　以彼胜法故，最胜到彼岸。”


尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言：


“大德示彼行，菩萨诸导师；
　当学彼所行，得至两足尊。
　为我说彼行，及行行所依；
　菩提深广大，慈愍愿为说。”


尔时世尊告迦叶婆罗门言：“善哉婆罗门！诸菩萨有三种行。何等为三？所谓：天行、梵行、圣行。婆罗门！于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已，复能善入南西北方四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。于中何者名为梵行？所谓：四无量。何等为四？慈、悲、喜、舍，是名梵行。婆罗门！于中何者名为圣行？所谓：三解脱门。何者为三？空、无相、无愿，是名圣行。”

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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


“勇猛行精进，菩萨之导师；
　若有具天行，是人乐菩提。
　圣行及梵行，是行圣所说；
　若有修行者，是人得不动。”


尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：


“我乐深菩提，今问大导师；
　此等当来世，如何集诸行？
　为后众生等，故我问世尊！
　于佛菩提中，我意无分别；
　令我发道心，利益众生故。”


尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言：


“说此修多罗，令发大菩提；
　梵志！佛菩提，未曾有分别。
　说此修多罗，令发大菩提；
　能断一切疑，随顺众生问。
　说此修多罗，令发大菩提；
　能断一切疑，称彼众生欲。
　得闻此经者，彼于未来世；
　能行大布施，至于檀彼岸。
　得闻此经者，彼于未来世；
　护持戒无缺，至于戒彼岸。
　得闻此经者，彼于未来世；
　行忍为众生，至于忍彼岸。
　得闻此经者，彼于未来世；
　精进为众生，至于精进岸。
　得闻此经者，彼于未来世；
　常入诸禅定，至于禅彼岸。
　得闻此经者，彼于未来世；
　为众求胜智，至于智彼岸。
　已曾作供养，怜愍众生者；
　得闻此经典，后世到其手。
　比丘住兰若，意欲佛菩提；
　得闻此经者，于后最先得。
　过去数亿佛，已持此经典；
　为利诸菩萨，发起意欲故。
　若有婆罗门，欲乐佛菩提；
　彼时得信已，是经至其手。
　我见彼众生，悉知彼所行；
　亦知彼名字，我见悉无碍。
　一切颇具说，恐迷未来人；
　惧彼起诸过，是故少分说。”


尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：


“大德此善持，令生广大意；
　此世大丈夫，不久我当作。
　过去及未来，导师之所说；
　为彼生善利，故住于菩提。”


尔时世尊复以偈报婆罗门言：


“彼等住此智，为谁之所说？
　已知彼心行，我今当记彼。
　所闻此经者，今现在我前；
　彼等于后世，此经当现前。
　若有诸女人，抄写此经典；
　此经当在手，能生大菩提。
　我于先已说，比丘乐兰若；
　手得此经典，于后当现前。
　比丘闻此经，悲泣而雨泪；
　我先作何业，今世得此利？
　我于如是经，未曾善思惟；
　我已得受记，何业获此果？
　我昔婆罗门，依于比丘活；
　时比丘放逸，说此修多罗。
　梵志于彼闻，时至而乞食；
　泣泪已行出，是时心作愿。
　我于修多罗，钞义及文字；
　后世作证明，亦复作拥护。
　以彼善业果，于后后末世；
　得此修多罗，执持在其手。
　彼时有比丘，悲泣泪满目；
　当时作忏悔，后得此经法。
　于先业灭尽，彼时有相现；
　于其睡梦中，得此修多罗。
　生死诸流转，欺诳大恐怖；
　斯由阿弥陀，愿力如是果。
　破戒诸比丘，为他所轻贱；
　如是多诸过，流转大恐怖。
　如是多诸恶，由得闻此经；
　当至彼边际，于后常显曜。”


尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：


“此大修多罗，令发大道心；
　为我及未来，分别广宣说。”


尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言：


“未来诸音声，乃至我所说；
　此是广经典，是故汝当知。
　说此大经典，此当作《阿含》；
　当作秘密藏，声闻所修学。
　此处之所说，及余得道者；
　此是诸经母，梵志如此知。
　彼时诸比丘！于我灭度后；
　《杂》及《长阿含》，复名《中阿含》。
　彼时有《阿含》，具数名《增一》；
　复说杂经典，箧藏声闻说。
　复当作毘尼，亦作阿毘昙；
　或于三箧藏，得名诸比丘！
　八万有四千，法聚我已说；
　一切从此出，名为最胜经。
　于此说声闻，及说独一觉；
　诸智之根本，不思议经典。
　世间之所有，三界未现者；
　诸福之根本，由发菩提心。
　施、戒等功德，忍辱、精进行；
　禅定胜功德，此经中善说。
　智慧胜功德，解脱忍寂灭；
　一切皆示现，此经中善说。
　苦集及以道、寂灭于此现；
　诸法皆佛法，此经之所说。
　说诸苦无常，亦说无我法；
　说寂静涅槃，在此修多罗。
　此处说声闻，所住诸因缘；
　大乘此经典，摄受一切法。
　诸法甚广大，在于菩提心；
　此为最胜典，普说修多罗。
　现前见诸佛，及为彼说法；
　当时现前闻，斯由此经典。
　三界诸众生，少有闻此经；
　闻已生爱乐，为求佛乘故。”


尔时迦叶婆罗门复白佛言：“希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无边，乃至如是等众生当无有智慧，若如是等无边无上修多罗，闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虚过也？”


尔时佛告彼婆罗门言：“此三千大千世界，有百俱致（凡言俱致者，隋数千万）诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属，围绕彼诸魔辈，常勤方便欲灭此经，作种种因缘，因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得于阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经，所以者何？婆罗门！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”


尔时佛告婆罗门：“今有修多罗，名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵，即得破彼魔天众会。婆罗门！譬如日轮既出现时，能灭一切幽冥黑暗。如是如是。婆罗门！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隐没不现。婆罗门！何者名为破魔众会修多罗？”尔时世尊即说陀罗尼曰：


“多(上)致他(一)　阿㝹謩大那(＊上)(二)　菩提三摩陀波那多(三)　伏哆(四)　纡伏哆(五)　怛怛罗伏哆(六)　尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)　波罗破(八)　多罗破(九)　哆嘘(十)　哆隆(洛中反)伽磨伽＊魔那(十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上声)履婆伽磨(十四)　毘达啰＊魔(十五)　大啰曲磨(十六)　阿逻弥逻(十七)　伊迦叉逻那喻(十八)


“婆罗门！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊，同说此破魔众会修多罗。婆罗门！说此破魔众会修多罗时，一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇，一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事令失利益，以是事故，现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故，乃至慈悲喜舍，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门！若复有人，当能转此发菩提修多罗者，于彼人所无有障碍，若诸天、龙、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷属，若水火刀杖，若恶行者，若诸恶兽，若身所恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人，常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，应如是知。婆罗门！彼善男子善女人，不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故，彼等诸苦事不逼其身亦不逼心。婆罗门！此因缘故能灭一切苦。”


尔时世尊重宣此义，而说偈言：


“魔勤于此经，当欲坏灭之；
　是故此经典，调御今为说。
　令魔悉迷乱，丛聚坐战栗；
　相视不能言，此恶行果报。
　恐怖众生故，常怀作恶心；
　颠倒而堕落，是故得现报。
　慈悲和合者，喜心有所说；
　平等说法时，恶心意悉散。
　降伏诸魔王，及散魔军众，
　夜叉诸鬼等，自然皆堕落。
　彼力杖不害，水火不漂然；
　言说呪诅毒，不能有伤害。
　逼身及逼心，彼等不曾有；
　常当所作誓，身口如是住。
　闭塞诸恶道，远离一切难；
　诸魔悉摧灭，为说此经故。
　一切法巧智，若欲度彼岸；
　须闻此经典，闻已即能学。
　若能学此经，无畏诸菩萨；
　最上觉菩提，是向菩提句。”


佛说此经时，迦叶婆罗门及诸大会众，干闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

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前言：《出生菩提心经》是一部佛教经典，其内容主要围绕菩提心的修行与意义展开。

经文背景：《出生菩提心经》有多种译本，其中之一是由隋北天竺沙门阇那崛多译出。该经文主要讲述了佛在竹林精舍中，对迦叶大婆罗门等众生，关于菩提心的开示和教诲。

核心教义：菩提心：经文强调了菩提心的重要性，即追求成佛、解脱一切烦恼的愿力。菩提心是佛教修行中至关重要的一个概念，被视为一切佛法的根基。一切法巧智：

经文中提到，若欲度达彼岸（即解脱），需要听闻此经典并学习。

通过学习此经，修行者可以获得无畏的力量，并朝着菩提的目标前进。具体内容：三种菩提：经文分别解释了三种菩提（即声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提），展示了菩提心的不同层次和境界。四摄法：经文提到了四摄法，即布施、爱语、利行、同事，作为修行者吸引和教化众生的方法。

破魔众会陀罗尼：经文中还讲述了如何通过念诵特定的陀罗尼（即咒语），来破除魔障，保护修行者不受干扰。

修行意义：《出生菩提心经》为修行者提供了关于如何修行菩提心的明确指导，强调了菩提心在佛教修行中的核心地位。通过学习此经，修行者可以深入理解菩提心的内涵，从而更好地进行修行，追求解脱和成佛。