人死后49天的全过程，转世前的超能体验和遇见的100个神

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死后世界

      话说在公元的838-842年，西藏经历了朗达玛灭佛运动，很多寺院和经书都遭到了拆毁焚烧，各路僧团僧人解体的解体，被杀的被杀，一时间元气大伤.。为了把教内的经典保存下来，莲花生大士把很多重要法器、珍贵宝典伏藏在瀑流、山洞里，等后续的有缘人挖掘，重新发扬光大。虽说后来这书在1342年就被某个声称受到了感召的15岁藏民挖了出来，但碍于西藏的封闭环境，一直未能引起大范围的传播,直到1927年，一个热爱东方学说的英国人类学家来到这，在当地喇嘛的帮助下将这书翻译成了英文出版。
     因为聚集了当时战后西方人感兴趣的两大话题:一个是神秘遥远的喜马拉雅山脉，能让他们暂时躲避战后创伤的西藏;另一个则是兼具敬畏、恐怖和哲学色彩的死亡话题,因此英文版的书一出，当即引起了西方众多学者的兴趣，就连心理学大师荣格看完，都抢着给这书做序。而他之所以如此兴奋，那是因为书里的说法跟他的观点一模一样:人死后并不是一切都会消失。在一个活人看不到“过渡空间”里，还存在着一个完整的死后世界!而从死亡过液到新生命体本身体现的就是尘世的痛苦和暂时的解胞，这跟荣格认为的人死后，与精神对立的身体或物质已不复存在相一致、此时心念的控制在过演的礼,仪中扮演着重要角色，要帮助广魂到“灵魂之神件?这个空间，就是“中阴”。在藏文中，“中阴”被称为“ardo”。将其拆开后，“Bar"代表着“在.…之间”，“"Do”代表着“悬空”。二者结合到一块，可称为在.…之间的过渡状态.。像白天与黑夜之间的间隔，平行宇宙之间的讨湾地带，这些都是“中明”区域，而在佛教的观点中，人的一生会先后经历六种中明状态、分别是在世时的梦中中明、生外中限，禅定中限和去也时的陈终中限，法件中限、投胎中明。当一个人处在中阴状态时，他所看到的时空状态、物理定律会发生相应的改变，像梦中中阴时，人处在清醒与不清醒之间时，就很容易就体验到灵魂出窍或是亲人托梦。在这个状态下，人的意识会脱离三维时空，就像人呼吸停止时，先是意识慢慢与肉体独立出来，这时人类的灵魂还没完全消散，四处飘荡，所以死者有时会无法分清自己究竟是死了还是活着。但随着死者体内地(肌肉、骨骼)、水(汗液、津液、血液)、火(体温、热度)、风(呯吸和体内运行的气体)四大元素的消融，眼耳皇舌身开始失夫功能，意识也会逐渐开始反解当地融入水时，四肢无力，全身动弹不得;水融入火，血液凝固，体波干涸:火融入风，体澙逐渐冷却:最后风融入识，意识就在瞬间消失在意识消失的那瞬间，亡魂们都会看到一道无色无味，纯净又空洞的光，随即很快醒悟过来。开始面临下一个阶段的选择，和开始自己的投胎之旅,

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投胎之路
   按《中阴得度法》中的说法，投胎之旅最长会经历七个7天，最终得到三种结局:解脱往生，再入六道轮回，或是变成孤魂野鬼。
前文提到的光，就是通往解脱往生的途径。
在藏传佛教里，这束光被称为“原初光明”，代表着生命最初始的状态。如果人生前修为足够高深，能识别出这光是生命的本质，接受引|导并心向往之，就能摆脱一切烦恼和执念.。

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但第一次“原初光明”出现的时间很短，大多数人都无法清除识别到这道光,还有一部分这时还不知道自己已经死去的)，他们会本能船地转身离开，随后进入一片里暗当中
    由于这时死者意识和身体的连接还没完全断开，他们还是可以感觉到自己的身体，这更加深了他们认为自己还活着的想法，继续做着自己生前平时会做的事，直到三天半之后，他们的神识才逐渐恢复过来，进入下一个的阶段。
这个时候，人(或者更确切地说，应该叫“灵本”)的五感会得到强化，得到五种生前从未有过的超能力:硬移(可以牌移到任问地方，看到想要见围的人事物)、穿越(可以穿梭时空，回里过去看到前世的自己或穿越未来)、干里眼、顺风耳和读术(知道任何人内心的想法)。

小米粒1234567

书籍连接呢

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小米粒1234567 发表于 2024-7-10 13:56
书籍连接呢

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