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佛教与“佛教”（上篇）
初到贵宝地，看到很多资料，想赚点金币，发一些以前写的文章。感谢各位大佬创造这样的场域，感恩各位捧场。
佛教与“佛教”，初看这个标题好像很扯，其实这里面大有玄机。佛教的原始涵义是佛陀的教导；“佛教”在本文里，指的是一种文化，哲学，信仰体系，宗教组织，反映了“佛教”的一体多面，为了方便阅读，以引号区分。佛陀教了什么？原始佛教怎么演变成现在的“佛教”？是本文要讨论的。
一，佛教 1，原始涵义的佛教 佛教，巴利语 Buddha sàsana。Buddha 觉悟的人，专指悟道后的乔达摩·悉达多，古音译为“佛陀”，有时也翻成浮屠或勃陀，今天的读音近似“布特”。sàsana 的意思是教导、教法、教诫。所以，Buddha sàsana就是佛陀的教法、教导，简称佛教，这就是佛教这个词原始涵义。 佛陀说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 依佛陀的教导：任何行为，会伤害到他人，干扰他人的安详与和谐，就是恶行；任何可以帮助别人，令他人安详和谐的行为，就是善行；心要达到真正的清净，不是靠宗教仪式或道理上的分析，而是靠自己直接体悟自身的实相，并且按部就班地拔除令苦生起的种种习气；这是诸位佛陀的教导。这句话可以说完整概括了佛陀的教导，如果说到佛教，我首先会想到这句话。 2，佛教的经典，律，经，论 佛教是佛陀的教导，被后世结集为佛陀的正法，律。法dhamma，是指佛陀教导的法理，义理，修行方法；律vinaya，佛陀为弟子制定的戒律教诫，生活规范。法和律构成了佛陀的教法，这是目前公认最古老最原始最完整的佛教。后世把法结集为经藏与论藏。律藏，经藏，论藏合称三藏圣典。有文字记载的经典大概在佛灭500年后才出现，即巴利三藏（以巴利文记录），在南传上座部的传承，只学习修习这三部经典，没有其它的了。
律藏分为五册： ——《巴拉基迦》《巴吉帝亚》两册，又称为《经分别》。详细解释开遮持放，注重止持，也就是什么是不能做的，做了犯戒，例如不能挖地，不能损坏植物，不能非时食（过午不食），不能接受金钱； ——《大品》《小品》两册，共二十二篇章，其中篇章梵文翻译为《犍度》，所以也有把《大品》《小品》称为《犍度》的。《大品》《小品》侧重作持，讲什么要去做，不做犯戒，例如有人要出家，出家的程序，守戒的程序，守戒后要怎样教导，离开戒师，要怎样寻找依止师等等； ——《附随》，以不同方式解释前面所讲的戒的内容，相当于附录。
经藏是佛陀以及弟子们的言行集，分为五部： ——《长部》，收录篇幅比较长的经典，三十四部经； ——《中部》，收录篇幅中等的经文，一百五十二部经； ——《相应部》，相应是指按内容分类，例如讲五蕴，讲六处，讲十八界，讲四圣谛，讲缘起，讲八圣道的按内容分别编在一起，一共有五十六个相应，收录了七千七百六十二部经； ——《增支部》，增是增添，更上的意思，支是一项项增上，增加，根据法的数量编辑，例如讲到止，观二法，名，色二法，就编到二法，讲到苦受，乐受，不苦不乐受，编到三法，欲界，色界，无色界也编到三法，从一法编到十一法，《增支部》有十一集，一共收录九千五百五十七部经； ——《小部》，这里的小并不是篇幅小，而是指内容庞杂，把前面四部以外的所有经典都收录在这里，比如《法句经》无法编到前面，就收录在《小部》，小部一共有十五部，分别是《小诵》《法句》《自说》《如是语》《经集》《天宫事》《饿鬼事》《长老偈》《长老尼偈》《本生经》《义释》《无碍解道》《譬喻》《佛种姓》《所行藏》，在缅甸又加上《弥林达问经》《导论》《藏释》成为十八部，《小部》是体量最大的。
论藏是对佛陀教法要义的精确及系统的分类与诠释。论abhidhamma，翻译为阿毗达摩，abhi是上等的，殊胜的，卓越的，dhamma是法，究竟真实的教法。 南传七论，又称上座部七论： ——《法集论》，这部论是整个论藏的根源，很广泛讨论种种究竟法； ——《分别论》，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别，论分别，问分别这三种方式来讨论，把经藏里面的内容罗列出来讨论，以论的方式分析，用问答反复抉择； ——《界论》，以问答方式编排，依蕴、处、界来讨论一切法； ——《人施设论》，讨论各种不同种类的人； ——《论事》，在第三次结集时，由摩噶莉之子·帝思大长老所造，在阿育王时代有很多外道假装僧人混进佛法，也带来很多邪见，摩噶莉之子·帝思大长老在结集时，造了这部论，驳斥与破除当时流行的种种邪见； ——《双论》，解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法，对提出的问题以一对一对的方式来讨论，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，可以理解为是否满足充分条件，反过来又是否满足必要条件，以达成充分必要条件，所以称为《双论》； ——《发趣论》，这部论最为重要，传统上称为《大论》，以二十四缘的方法来贯穿一切诸法，缘是关系，条件，如果把前面讲的诸法比喻为珠宝，《发趣论》就是用二十四缘这条经线，把所有法贯穿在一起，所以这部论属于组织法，前面的属于分析法，把前面讲的法整理统合起来，上座部传承认为，《发趣论》最能够证明佛陀具有一切知智。
3，佛教的传承，圣典结集 根据多方资料，大致还原一下佛陀传法时的情形：众弟子以僧团形式聚集，听闻佛陀传法，那时的僧团只是一个修行群体；佛陀口授传法，众比库（bhikkhu南传“佛教”的出家人，受具足戒）口耳相传；佛教传承时所使用的语言，是当时所在地区马嗄塔国（摩羯陀国）的方言—马嘎底语，这种语言一直用来传诵经典，佛灭一千多年后，被叫作巴利语—记载圣典的语言；众比库都要托钵，接受供养，不能收受金钱；最重要的是，佛陀是一介凡夫，虽然已经证得无上正等正觉，具有一起知智，但没有脱离肉体凡胎，即所谓上座部的“人间佛陀观”。 以上几点，可以厘清原始佛教时代大概的一个情况。进一步讲，佛教如何从佛陀的言传身教发展成律，经，论三藏，再到文字书写的巴利圣典，那就要谈到三藏圣典的结集。结集就是长老们聚集在一起背诵三藏，目前看到的所有经典都是通过结集而来的。比库们在记忆佛教的时候，为了保证佛教的纯正准确与完整，会使用很多方法，比如分工合作，专门背诵律藏的叫作律藏持者，专门背诵论母（阿毗达摩）的叫作持母者；比如使用韵律，节奏，编制列表辅助背诵；参加结集背诵的长老都是阿罗汉，记忆力超强且具足神通，使得体量庞大的佛教能够完整流传至今。
——第一次结集。时间：佛陀入灭九十天后（佛陀入灭在公元前544年阳历五月的月圆日，就是现在的韦萨节——纪念佛陀诞生，成道，涅槃的节日），地点：马嘎塔国首都王舍城（今印度北部比哈尔邦那兰达县），雨安居之七叶窟。主持人是马哈迦沙巴（摩诃迦叶）尊者，由五百位断尽烦恼，具足神通，具备四无碍解智（义，法，辞，辩四无碍解，通达佛陀教法）的阿罗汉参加。 佛陀入灭时，马哈迦沙巴尊者并不在场，他正赶往古西那喇城想去见佛陀，半路听到佛陀入灭的消息。当时还没有离欲的比库感到很伤心，其中有一位叫苏跋达的年老比库却很高兴，他说：贤友们，你们不要悲伤，我们现在已经摆脱了那个大沙门，他常使你们起烦恼，允许你们这样，不允许那样，现在我们想做什么就做什么。马哈迦沙巴尊者听到后，决定在非法非律强大之前，举行法和律的结集。 马哈迦沙巴尊者征求大家的意见，先结集法还是律？参加会议的大长老都说：律是佛陀教法的寿命，唯有律住世时，佛陀的教法才能住世。于是大家推举持律第一的伍巴离（优波离）尊者诵出律藏，再由多闻第一的阿难尊者诵出经藏。 在第一次结集快结束时，阿难尊者说：在世尊临般涅槃时，对我说，阿难，假如僧团同意，可以在我去世后，舍弃“微细又微细的”学处（戒律）。大长老们问阿难：贤友，你有没有问世尊哪些是“微细又微细”的学处？阿难尊者回答说：尊者，我没有问世尊哪些是“微细又微细的”学处。于是大长老们对此各抒己见，无法达成一致。马哈迦沙巴尊者说：我们的学处和在家人有关，在家人知道这个对你们是允许，那个对你们是不允许，假如我们废弃了微细又微细的学处，他们会说乔达摩为弟子们制定的学处好像烟一样，很快飘完了。导师在世他们学习这些学处，导师去世他们就不再学习这些学处。马哈迦沙巴尊者作羯摩（类似投票）提出：尚未制定者，不应再制；已经制定者，不应废除；只按已制定的学处受持遵行。这三项基本原则，佛陀在世时也曾反复强调，得到与会的大长老们一致通过，这个决定称为上座的主张，简称上座部。上座部认为只有佛陀才有资格制定戒律，因为佛陀具有一切知智和大悲智，唯有同时具足一切知智与大悲智的人才有资格制定戒律。除了佛陀之外没有任何人同时具有这两种智慧，所以作为佛弟子只有遵循戒律。也正是因为这样，凡是坚持上面三项原则的，就称为上座部。
——第二次集结。时间：佛陀入灭100年，约公元前444年，地点：韦沙离城（吠舍离城）。主持人：亚沙尊者，由七百位阿罗汉参加。 当时，瓦基族僧人向在家人要钱。他们在每个月的斋戒日，用铜钵装水，放在僧团中间，开口向前来的在家人要钱。有一位从西方来的阿罗汉叫作亚沙·迦甘嗒迦子看到后，对居士们说：朋友们，请不要给僧众们金钱，金钱对沙门释迦子是不允许的，沙门释迦子不能接受金钱，不能使用金钱，放弃珠宝黄金，远离金钱。居士们听了之后，仍然布施金钱给僧众们。瓦基族的比库们把讨来的钱平分给僧众，人人有份。但亚沙尊者仍然不肯接受，当地的比库很气愤，指责亚沙尊者诽谤有信心的居士，使他们失去信心。叫他向居士们道歉，还要举他的罪。于是亚沙尊者就邀请了各地的长老和上座，一起来到韦沙离城，共同裁决这件事。双方各选4位大长老作为代表，共同评判瓦基族比库的行为是否符合佛陀教法。 当时一共讨论瓦基族认为不犯戒律的十种行为，比如“器中盐”，把盐储存在器皿中备用；“二指净”，太阳过了正午，未过二指还可以吃东西；“无缕边坐具净”，可以使用没有边缘的坐具（尼师坛）；特别讨论第十条，可以接受金钱。阿难的弟子萨拔迦弥大长老，已受具足戒一百二十年，被请来做僧众长老。大长老们通过很严格的审核方法，认为这十种行为都是邪法，邪律，偏离导师的教导，称为“十事非法”。 平息这件事后，大长老们决定再次再次结集法和律，花了八个月时间重新结集三藏；瓦基族比库不肯接受上座比库的裁决，纠集一万多僧人，另立僧团，另外编集了自己的三藏。参加第二次结集的长老以上座部为主，称为上座部；瓦基族方面因为人多势众，称为大众部。上座部坚持保守佛陀的教法，维持佛陀教导的传统，但是大众部认为佛法可以因时因地变通发展。这种原则性分歧到后来一发不可收拾，大家不在一起住，各做各的，佛陀的僧团出现部派分裂。
——第三次结集。时间：佛灭200多年，公元前四世纪，地点：巴嗒厘子（华氏城）。主持人：摩噶莉子·帝思（目犍连子·帝须），由一千位阿罗汉参加。 那个时代，阿首咖（Asoka，即阿育王）王统一印度，史称孔雀王朝，当时的版图比现在印度的版图还大，包括现在的巴基斯坦，克什米尔，尼泊尔等地。阿首咖王成为佛教史上著名的护法大王，他大力弘扬佛法，对僧人很恭敬，给僧人提供食物。很多外道苦于生计，冒充佛教僧人接受供养。他们并不学习佛法，而且把自己的见解，修行方法混杂到佛法中，用自己的观点和方式解释佛法，仍修行外道那一套。由于佛陀的正法受到扰乱，比库们不愿意和这些外道一起诵戒，共住。阿首咖王震怒，派大臣整顿僧团。大臣误会了阿首咖王的意思，到了无忧园寺后，命令僧人要一起诵戒，要和合，大长老们不愿意与假僧人一起诵戒，大臣把大长老一个个杀掉。阿首咖王知道后非常懊恼，从阿厚岗嘎山请来很有名的阿罗汉圣者摩噶里子（母亲名字摩噶莉）·帝思来整顿僧团。 淘汰外道整顿僧团之后，帝思大长老在当时的首都巴嗒厘子（华氏城）举行第三次结集，一千位阿罗汉参加，完整诵出律藏，经藏，论藏。僧团又做出决定派出9个弘法使者到印度国内外各地去弘扬佛法。第八使团由索纳尊者和伍答拉尊者带领，到了金地，即今缅甸南部达通到泰国佛统府一带。这一地区佛教又传到缅甸，成为缅甸佛教的发源地。第九使团由马兴德阿罗汉带领，到了狮子岛，即斯里兰卡。使团传法至北印度喻尼，希腊人居住地方，西印度阿巴兰答，南印度的案达罗和马兴萨曼达喇。根据阿育王石刻记载，甚至派使团到了波斯，乃至地中海地区。第八第九使团在中印度的南方传播佛教，所以这一带佛教叫南传佛教。阿首咖王护持的佛教属于上座部语系，传到缅甸，斯里兰卡，并且一直流传到现在的佛教也叫上座部佛教。传统上的上座部佛教国家有五个，斯里兰卡，缅甸，泰国，老挝，柬埔寨，也包括印度东北部和孟加拉国的东部，越南靠近柬埔寨地区，还有中国的西双版纳和德宏州。
——第四次结集。时间：公元前一世纪，地点：斯里兰卡阿卢迦寺。主持人：坤德帝沙长老，由五百位阿罗汉参加。 公元前一世纪，来自印度南部的泰米尔人入侵了斯里兰卡北部，攻陷都城，国王阿巴耶王被迫逃亡，南部的婆罗门帝萨也起兵反叛，又偏逢连年大旱，饥殍遍野。面对天灾人祸，比库们逃离寺庙致使寺庙荒废，博学的比库相继离世或出走，师徒间口头传授佛经变得异常困难。乱世中如果仅仅依靠记忆的方法，很难保证佛法的纯正与精准，长老们担忧佛法被曲解，被滥用，甚至失传，于是作出重要决定，把三藏经典结集成书。以坤德帝沙长老为首大寺派的五百位阿罗汉在阿卢迦寺结集，背诵三藏，然后将经典用僧伽罗文刻写在贝叶棕树的树叶上，即贝叶经。这是首次三藏圣典被结集成书。 公元五世纪，来自印度的上座部比库觉音尊者到访斯里兰卡，在大寺派深入学习和研究佛典，将僧伽罗文的三藏圣典翻译成马嘎底语，也就是后来所称的巴利文。并编写《清净道论》，成为上座部极为重视的论著。
——第五次结集。因各国有争议，这里略过。一种说法是1871年在缅甸结集成缅文版巴利圣典。
——第六次结集。1954-1956年缅甸联邦政府为了纪念佛陀入灭二千五百年，发起第六次结集。邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比库二千五百人参加。他们进行了两年工作，根据各国的各种版本及第五次结集成果，对巴利文三藏进行严密的校勘，印成了最完善版本的巴利文三藏，被称为“第六次结集”。现在我们看到的巴利三藏都是第六次结集的版本。
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狗仔卡
发表于 2024-6-24 11:11:43
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