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卷一·清微道法枢纽·序
雷法其来尚矣。未有如是至简至易至验者也。我祖师紫虚元君，敷弘道妙，发露玄微；陈乾坤造化之源，开雷霆机缄之妙；包罗万汇，总统众灵；泄八卦之幽微，显五行之妙用。寂然不动，感而遂通，夫天地以至虚中生神，至静中生神气。人能虚其心则神见，静其念则气融。
寂然：肃静的样子 至虚极，守静笃，方能生神
本文告诉我们，神气所生在于至虚至静，能虚心便可见到神意，令自己万念止息就能和神意互相交融。
如阳燧取火，方召诸水，磁石吸铁，琥珀拾芥，以气相召，以类相辅，有如声之应响，影之随行，岂力为之哉。气：古人们相信，天地间有气的存在，是它赋予万物生机 辅：界定、圈定，规划界限
阳燧是古时候的一面镜子，类似于凸透镜，可以聚光点火。在文中所提到的都是“同声相应，同气相求”的规律。用气来互相感召，用各种名号界定，就像影子自然追随物体，并不是蛮力能够做到的。
不疾而速，不行而至，不机而中，不神而灵者，诚也。凡炁之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。
机：本义指弩机，引申为事物变化之所由 诚：信也 炁：道士们所谓先天祖炁
不疾行而快速，不行走而到来，不变化而中正，不祭祀而灵验，唯心诚尔。凡炁在彼方，感召在我，感应在彼方，所由在我。
是以雷霆由我作，神明由我召。感名之机，在此不在彼。人皆神其神，惟圣人则不神所以神。
名：名号 机：枢纽 神：称之为神 灵验
因此雷霆由我作，神明由我感召，感应的枢纽，在于自己不在彼方。人们都将灵验之物称之为神，唯独圣人不以神自居所以灵验。
故愒云：莫问灵不灵，莫问验不验，信笔扫将去，莫起一切念。
注: 至虚至静而生神气，以气相召，非至诚莫为。雷霆，神明皆是我召，感应之机，在我不在彼是以圣人不神而灵，莫问灵验，信笔扫将去，不起一切念。
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道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。
本段主要讲了道和法的关系。道是灵通之至真：法是变化的枢纽。道因为法所有利济众生，人因为法领悟大道，因此变化无穷。
当知法本真空，性源澄湛；了一心而通万法，则万法无不具於一心；返万法而照一心，则一心无不定於万法。
空：虚无，不存在 澄：内外通达 反：大曰远，远曰反，回归之意 了：清楚
必须知道法源自于空，性源自于内外澄明；明了以一心通达万法之道，万法没有不完备于心的：回归万法的本源观照内心，一心没有不安定于万法的。
如是，当知道乃法之体，法乃道之用。雷霆者，彰天之威，发道之用者也。明其体用而究其动静，静也得太极之体；动也得太极之用。
体：本质 用：功用 道：宇宙规律 动：变化 静：静止
因此，应当知道道是法的本质，法是道的功用。雷霆彰显天罚威能，发自道的功用。明了它的本质和功用而穷究动静变化，入静得太极本质，变化得太极功用。
寂然不动，即道之体，感而遂通，即法之用。如有按图索骏者，孰若不心其心，不迹其迹，无思无为，泰宇既定，真光自发。
不心其心：不以心为心 按图索骏：即按图索骥，这里是按照线索去寻找人或事物之意。
寂然不动，就是道的本质，灵感通达，就是法的功用。如果有按图索骥的人，不若不以心为心，不以行为行，无思无为，内心安定，真光自然生发。
是故天不言而善应。生生化化之机运於自然中，实当形体谓之天，主宰谓之帝，功用谓之鬼神。
应：反应，响应，感应 机：枢纽
因此天不言不语但是善于反应。生生不息，演化不断的枢纽运作于自然中，实乃形体被称作天，主宰被称作帝，功用被称作鬼神。
雷霆者，乃天之功用也。且夫人身与天地合其体，太极合其变。天地五雷，人本均有。是性无不备矣。
合：相契合 性：心生也，本性
雷霆是天的功用。而且人身与天地相合，太极与变化相合。天地五雷，人本自具足。是以本性没有不完备的。
注: 道为至真，法为枢机，道以济人，法以会道，变化无穷。万法皆空，万法唯心。道为法体，法为道用。不心其心，真光自发。雷霆者，天之功用，天地五雷，人本均有。
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师曰：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱叱霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符，外此则 皆术数。
在此文中，道更偏向于本源，法更偏向于应用。
师曰：大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师人。又曰：先天而生，生而无形；后天而感，感而有情。寂而感，感而寂。非至人，孰能与於此哉。
只有至人能在寂然无为中洞见道的灵机，从而领悟寂然之法。
师曰：大道不言不语，可以心领神会；妙法没有传承，却可以用心感受。善于向老师学习的人，学其心不学其人。又说：先天而生，生但是无形无相；后天交感，因感而生情。寂然无为而有感，因感而愈寂。不是至人，谁可以这样呢。
或问：法有先天后天之说者，何耶？师曰：若说先天一也无。道亦强名之耳，何有於法？ 况一念才动，便属后天，符图咒诀，抑又末耳。
这里讲述先后天之辩。
道是人为界定的，法也是如此，何况一念才动便属后天，遑论其它呢。或问：法有先天后天之说，为什么呢？师曰：要是这样说先天也不存在。道也是强为之名，哪里有法呢？何况一念才动，便是后天，符图咒诀，又属末流。
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师曰：法无存想，存想非真法；无造作，造作为妖法；无叱喝，叱喝为狂法；无祝赞，祝赞为巫。妙合乎阴阳，动静，方圆是也。
存想；意为思念想像 造作：做作，矫揉造作 祝赞：向神明祷
告师曰：法无须想象，想象并非真法，无须做作，作做是妖法；无须呵斥，呵斥是狂法；无须祷告，祷告是巫祝。它的妙用合乎阴阳，就如同动与静，方与圆一般。
道贯乎三才，天地人物是也。水、火、木、金、 土，应之以五行；东、南、中、西、北，运之以五方。天、地、水、火、风、雷、山、泽，配之以八卦。
表面上介绍了三才，五行，五方，其实真正用意是在否定它。
道贯穿三才，三才是天地人。水、火、木、金、 土，以五行的形式相应；东、南、中、西、北，以五方的形式运作。天、地、水、火、风、雷、山、泽，以八卦的形式相配。
彼泥於术数者，凡书符时，以某事作用某窍，如是而按造化，如是而应生克， 如此起笔，如此冲发，鬼神之机我得之矣。
泥於：拘泥于 以某事作用某窍：以某个事物作为某种关窍 生克：五行理念，如金生水
拘泥于数术的人，在书写符咒时，以某个事物作为某种关窍，如此这么按造化，如此这么应生克，如此起笔，如此冲发鬼神变化的灵机悉数被我得到了。
然不知太极未判之先，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为五方？孰为八卦？故有道之士，撒手行持、不拘符篆。
关键在于是否有真道，对于有道之人，或许是一点灵光便成符。
熟不知太极未分判之前，什么是阴阳？什么是三才？什么是五行？什么是五方？什么是八卦？因此，有道之人随手行持，不拘符篆形式。
师曰：古云：画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄於纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。当於身中而求，不可求於他也。能知此窍，即可与言道矣，岂徒法哉。
这里的神炁穴，坎离精都是虚指，意在说明此窍内含阴阳造化。并且它无须向外求。我个人认为，画符是要以身中之气勾连天地之气。
如今行持的人，不了解道法的根源，妄图追求画符的形似，把这个作为符的关窍。殊不知这个窍并非凡窍，是由乾坤共同作用而成。名叫神炁穴，内有坎离精。应当向身中求取，不可外求。能够知道此窍，就可以与之言道，岂是单纯的法啊。
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翻译就此完结了，以下是概述，可能会有缺漏，还请多多担待。
前面讲到画符的窍穴，这里主要讲了书符时，一点灵光，通天彻地，何物不成符。而且，符是阴阳二气相契合，只有至诚之人能够使用。以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神，也就是前面所讲的以气相召，以类相辅。
这里讲述画符中气的重要性。对于人来说，恬淡虚无，真气从之，病安从来。人但凡生病，或寒或热，或轻或重，都是失调的原因。用符箓治病，画符不过朱砂，不能自灵，有气则灵。只要有气，哪怕泥沙，也可治病。炁穿天地人三才，道法因炁而相感。善于行持之人，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存。所以有养浩然之气的说法，对于符箓来说，需要以我之真气合天地造化。内心若没有主宰，则炁散神昏，倘若只把符咒看作灵验的手段，也就一直不得其法，更遑论道了。
为什么法只有至诚之人能够修成呢？那是因为诚不够则自信不及，自信不及则心生怀疑，如此这般便心中无主，用什么去感通呢。因此又说：法法皆心法，心通法亦通。世间有闭目存想的法门，那些都是妄念罢了。倘若明了召神遣将的方法，平日里养神以静，冲气以和，如此行持，自然神合乎神，炁合乎炁，一举目，一动念，则将吏洋洋在左右矣。然而雷神往来迅速，不要让他们做不重要的事。
附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡坠旛，其鬼不神，其事不应，都是术数罢了，并非道法。就像宗教，立一个神像去供奉。这个神像不过是形式，明白了道的人不会那么做。
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卷一·道法九要·序
三教同源异门，老子立教以来，以清净作为真宗，以长生作为大道，道不可名，强名曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。本源来自于道，道不可离法，法不可离道，道与法相辅相成。近年来学法之士，不去追究道的源头，反而只璨悟符咒，因此不得真道。作者将修行时的问题总结成了九个关键,用来警示后世的学道之人。
立身第一：学道之士，当先立身。立身，就是能够自食其力，做好因尽的责任和义务。然后每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。讲述过往的罪孽，祈求改过的机会。去除害人损物的心思，谨守好生济人的念头。孜孜向善，事事求真。孝顺父母，不生邪邪淫妄想，不去花柳之地，不临诛戮之场，不亲尸秽之地。由此才能够去求仙访道。
求师第二：学道之士，需要遇到真师才能得受正法。至于从师，最好是每天跟他一起生活，揣度妙理，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次者宜盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉修持。虽然得其真传，但不可随意放弃。有听闻高古祖师，徒弟众多，他悄悄审查徒弟的心性，心行不端的人，不能告诉他；不尽诚心的人，不能告诉他；没有骨相的人，不能告诉他；犯害五逆的的人，不能告诉他。如果遇到师门试探，不能够灵活应对，也不要暗起怒心，否则留下忤逆师父的罪名，而且所得法中，神明将吏也不会帮助。道法之师，始终心意如一，弟子始终也如一，由此进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，这话所言非虚。
守分第三：人生天地间，衣食各有分。经常怀着惭愧之心，不要起贪恋之想。贫穷富有都是夙世缘定。学道惟一，温饱足矣。如果不安守本分，就会招来祸患。学道之人要学习颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的精神，如若外取他求，道不成而法不应。
持戒第四：行持的意思是，行之以道法，侍以禁戒。明白这两个字的本意，才可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人说过：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神跟随他观过一十二载，其间如有犯戒，报应自然如影随形，但这些年内，他未曾破过一戒，其神反而诚心归顺。因此学道之士不能不持戒，更应当布施他人，济贫救苦。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出于无心，不可执着于相。着相为之，则不是矣。如果功行年满，则举行之日就将近了。
明道第五：夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三 清共论，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道。去除妄 想，灭尽六识。明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。 仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神。嘘炁可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。（这里我翻译不了）
行法第六：夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必须要明心见性，知晓道理，内心毫无疑惑。想要祈雨，就要先选择云龙出没的地方，依法书符投入其中。如果不灵应，才可以召法部雷神，折一吉日，登坛发用。至于祈晴，需要诚心静念，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。倘若德性高远，与天心相和，就能得心应手。驱邪的方法，在于端正自己的内心，不生妄想。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。然后以诚心召将而驱之。对于治病的方法，先要仔细审查他的病症，再用符水治疗。以我之真阳，敌彼之阴，救人功满，而证仙阶。
守一第七：近来行持的人，有时不灵，召唤不应，这是为什么呢？初次行法的人，往往有所应验，学识广博的人反而不是如此。这是因为这样的人学的过于广泛，反而使得精神不能纯一，分散元阳。登坛行法之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子说过：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。当今有志于行持的人，必须学会守一的方法。而且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨 夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。需要先用诚敬守之，必然灵验，这便是守一之道。
济度第八：学道之人，应当心境明澈，不贪恋荣华，不嫌弃贫贱，不执着尘世，不沉溺爱河，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先应当行符治病，拯救众生。或者救赎沉沦，离地域之苦。先济渡祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充 彼之饥。超升出离，普度无穷。这便是济渡之法。
继袭第九：学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。应当感恩天地阴阳生育之恩，国王父母抚养之德，度师传道度法之惠。于是天地国王父母师友 不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，可以选择人度化他，不可断绝道脉。需要平日里仔细揣摩，不能所托非人，否则会引来诘难。如果得到他人传授的法门，不可以增损字诀。
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到此结束。以后可能会继续更新，感谢所有看完的人。
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狗仔卡
发表于 2023-10-9 20:06:15
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