因明入正理论

孙先生

因明学是佛教中的一门重要学科，主要就是思辨和逻辑。我发现我们这里很多朋友说很迷茫，我想可能是没有一种好的学习方法和甄别方法，所以我为大家奉献这部论著，希望对大家能够有所帮助。而且喜欢瑜伽行派的更应当重视。
    《因明论》（www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL）

　　因明，是古印度的逻辑学。它与声明(语言文字学)、工巧明(工艺历算学)、医方明(医学)、内明(各学派自己的学说，对佛教来说则指佛学)合称“五明”，为古印度的五门学科。因，指推理的根据、理由、原因。明，指显明、知识、学问。因明导源于古印度的辩论术。相传，上古时代的《奥义书》就已提到了因明。释迦牟尼幼时，也曾在老师的指导下学过五明(当时的“内明”系指婆罗门教的“四吠陀”)，这中间包括了因明。不过，因明真正形成自己的独立的完整的体系，则是公元二世纪左右的事。当时婆罗门教内部出现了以《弥曼差经》为根本经典的弥曼差派、以《奥义书》为根本经典的吠檀多派、以《数论经》(又名《僧佉经》)为根本经典的数论派、以《瑜伽经》为根本经典的瑜伽派、以《胜论经》(又名《卫世师经》)为根本经典的胜论派、以《正理经》(又名《尼夜耶经》)为根本经典的正理派等六个学派，合称“六派哲学”。其中正理派特别重视正理(相当于因明)的研究，古印度最早的因明学专著——《正理经》就是此派的创始人足目撰写的。

　　足目在这部著作中建立了因明学的纲要——十六句义(又称十六谛)，即十六种认识及推理论证的方式：(一)量。指对事物的认识，有现量(知觉)、比量(推理)、声量(类比)、譬喻量(证言)四种。(二)所量。指认识的对象，有我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑。指疑惑，对事物的性质尚未认清时的心理状态。(四)用。指对疑惑的消解，即认识的目的。(五)喻。指实例。(六)悉檀。指宗义，学派或个人的学说主张。(七)支分。指五支作法，即由宗(论题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)五个方面组成的推理形式。(八)思择。指归谬法推理，即通过指明假设的反题的悖谬而显示正题的正确。(九)决。指对事物性质的判定。(十)论议。指依据逻辑规则对论题展开的讨论。(十一)纷义。指为坚守自说所作的诡辩。(十二)坏义。指只在驳倒对方的立论而自己并不立论的辩论。(十三)似因。指似是而非的理由，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时等五种。(十四)难难。指故意曲解对方的言论，再作驳难。(十五)诤论。指用错误的理由推出错误的结论去反对和破坏辩论中的敌方。(十六)堕负。指导致辩论失败的种种情况。自此以后，因明学在印度得到了广泛的传播。

　　按照佛教的说法，因明分为内道因明和外道因明两种。由佛教发展起来的因明，称为“内道因明”；由<敏感詞>学派发展起来的因明，称为“外道因明”。起初是外道因明的成果为多，内道因明的成果为少。到了后来，这种现象发生了逆转。内道因明的成果远远超出外道因明，成了古印度因明学的主要推进者，著名的因明大师几乎全出自佛教。因明，也就由古印度一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。

　　佛教因明，是从小乘说一切有部开始，逐渐发展起来的。据藏译本《大毗婆沙论》以及藏传佛教史书《青史》等所传，作为有部四大论师之一的法救，曾撰有《论说门论》一书，惜已不传。大乘中观派兴起以后，龙树著《回诤论》一卷(北魏毗目智仙等译)和《广破论》(藏译本)，对正理派的因明学说进行了批判。前书主要破斥正理派的“量”(认识事物的标准、方法和结果)和“现量”(不含比知推度，仅以感官直觉进行的认识作用)；后书总破正理派的“十六句义”。另有《方便心论》一卷(北魏吉迦夜译)，宋、元、明藏本题为“龙树造”，但查检历代佛经目录以及早于宋藏本(南宋湖州思溪资福禅寺版《大藏经》)的高丽藏本，均未署作者，而且书中的内容与龙树破斥的《正理经》相同的地方很多，可知并非是龙树的真作，而是他人的作品被宋人误题为龙树的。龙树虽然没有正面论述自己有关因明学的主张的著作，但他在《中论》等著作中仍运用了一些因明学的法则，特别是假言推理(以一个假言判断为前提，而推出结论的演绎推理)。即先假设一个判断(论题)，加以否定，然后再假设一个判断，再作否定。他的弟子提婆，在《百论》等著作中还大量运用二难推理(由假言推理和选言推理组合起来的推理)，即同时假设两个判断，然后从两个方面(或者这个，或者那个)进行推理，得出都不能成立的结论。但提婆也没有自己的因明学专著。

　　对因明予以特别的重视，并精心加以总结、提高和发展的，主要是大乘瑜伽行派。弥勒《瑜伽师地论》卷十五、无著《显扬圣教论》卷十、世亲《大乘阿毗达磨集论》卷七都是讲因明论式的。世亲还著有《论轨》、《论式》、《论心》三书，唐玄奘在印度留学时曾看到过它们，然而未曾带回国内，今已失传。另有《如实论》一卷(陈真谛译)，宋、元、明藏本题为“世亲造”，但历代佛经目录以及高丽藏本均未署作者。此论下分三品：《无道理难品》、《道理难品》、《堕负处品》。用因明论式反驳外道的质难，论证自家所说的如实。相传，它的梵文全本有二千颂，而汉译本仅是全本中的《反质难品》，仅万余字。

　　公元五世纪，瑜伽行派论师陈那出世，对传统的因明进行了重大的改革。将由正理派创立并为后世沿用的，由宗(论题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)组成的“五支作法”，改为由宗、因、喻组成的“三支作法”，并对因三相(构成正确的立论理由的三种条件。即遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，后详)作了明确的说明，从而使因明体系变得更加严谨、整齐、简约。因此，唐人将陈那以前的因明，称为“古因明”，陈那改革以后的因明，称为“新因明”。

　　新因明著作主要是由陈那、商羯罗主(陈那的弟子)、法称(陈那的再传弟子，即护法、自在军的门人)撰述的。陈那的因明著作共有八部，称为“陈那因明八论”。它们是：《因明正理门论》(唐玄奘译)、《观所缘缘论》(唐玄奘译)、《观总相论》(唐义净译)、《取因假设论》(唐义净译)、《集量论》(藏译本)、《观三世论》(藏译本)、《因门论》(已佚)、《似因门论》(已佚)；商羯罗主的因明著作是《因明入正理论》(唐玄奘译)；法称的因明著作主要有七部，称为“法称因明七论”。它们是：《量评释论》(又译《释量论》)、《量决择论》、《正理一滴论》、《因一滴论》、《观相属论》(又名《相续观察论》)、《论议正理论》(又名《诤正理论》)、《成他相续论》(又名《他相续成就论》)，除《释量论》有现代法尊的汉译本以外，其余六论全是藏译本。其中，最重要的要数陈那的《因明正理门论》、《集量论》，商羯罗主的《因明入正理论》，法称的《正理一滴论》。

　　(一)《因明正理门论》又名《因明正理门论本》、《正理门论》，一卷。唐玄奘译，贞观二十三年(649)译出。通行本有《大正藏》(第三十二册)本、复旦大学出版社1999年7月版郑伟宏《因明正理门论直解》本等。书名中的“因明”一词，在梵文本(近代在印度发现)上是没有，是玄奘为了点明此论的性质加上去的。本书是陈那前期因明理论的代表作。论中主要论述了能立(又称真能立)、似能立、现量(又称真现量)、比量(又称真比量)、似现量、似比量、能破(又称真能破)、似能破等八个方面的因明论法。这中间，能立、能破讲的是正确的立论与反驳；似能立、似能破讲的是错误的立论与反驳；现量、比量讲的是正确的认识方法；似现量、似比量讲的是错误的认识方法。

　　1.能立。指正确的立论。包括宗(论题)、因(理由)、喻(例证)三部分(三支)。宗，由“有法”(主词、事物)和“能别”(宾词、属性)组成，“唯随自乐为所成性”(即要求成立与论敌不同的主张)。因，有“三相”(三种条件)：遍是宗法性，要求论题的主词全部包含于理由之中，并且为立论者和辩难者所共许；同品定有性，要求同品(与论题的宾词同类)一定要有理由的属性；异品遍无性，要求所有异品(与论题的宾词异类)不具有理由的属性。喻，分为同喻(又称合作法)和异喻(又称离作法)两类。同喻，是“以因合宗”，即用与理由同类的例证从正面说明论题的宾词，其顺序是“先因后宗”；异喻，是“由宗离因”，即用与理由异类的例证从反面说明论题的宾词与理由无关，其顺序是“先宗后因”(三支作法的例子是：“声是无常，所作性故，见诸所作皆无常，譬如瓶等，诸常住皆非所作，譬如虚空。”其中，“声是无常”是宗，即论题，“声”是主词，“无常”是宾词；“所作性故”是因，即理由；“见诸所作皆无常，譬如瓶等，诸常住皆非所作，譬如虚空”是喻，即例证，前二句为同喻，后二句为异喻)。

　　2.似能立。指似是而非的立论，即错误的立论。包括似宗(错误的论题)、似因(错误的理由)、似喻(错误的例证)。其中“似宗”有自语相违、自教相违、世间相违、现量相违、比量相违五种，称为“似宗五过”；“似因”包括：四不成、六不定、四相违。陈那有“九句因”，即：同品有异品有、同品有异品非有、同品有异品有非有、同品非有异品有、同品非有异品非有、同品非有异品有非有、同品有非有异品有、同品有非有异品非有、同品有非有异品有非有，其中的七句为不定因和相违因，属于正确理由的是第二句“同品有异品非有”和第八句“同品有非有异品非有”；“似喻”下分似同喻(又称似同法喻)和“似异喻”(又称似异法喻)，各五种。

　　3.现量。指正确的知觉，用于认识事物的自相。

　　4.比量。指正确的推理，用于认识事物的共相。

　　5.似现量。指错误的知觉。

　　6.似比量。指错误的推理。

　　7.能破。指正确的反驳，主要指能正确地指出对方立论的过错，下分立量破(建立一个宗、因、喻三支具足的论式去驳斥对方)和显过破(通过找出对方论式的过失去进行反驳，有支缺、宗过、因过不成、因过不定、因过相违、喻过六种)。

　　8.似能破。指错误的反驳，凡有似宗过破、似缺因过破、似喻过破、似不成因破、似不定因破、似相违破等十四种，称为“十四过类”。

　　全论详于立破(能立、似能立、能破、似能破)，而对现量和比量的论述较少。

　　(二)《集量论》这是陈那后期因明理论的代表作。唐景云二年(711)，义净曾将论译为汉文，作四卷，后佚。传今的藏译本有两种本子：一为生根绛称(意译狮幢)所译，只有偈颂而无长行(注释)；二为德巴协饶(意译信智)所译，由二百五十颂和陈那自注(长行)组成。通行本是后一种。此论是陈那根据自撰的《因明正理门论》等著作中有关“量”(对事物的认识论证)的论述组织整理而成的，是陈那量学的集大成者。全书分为六品：《现量品》、《为自比量品》、《为他比量品》、《观喻似喻品》、《观离品》、《观过类品》。每一品先明本宗，然后破斥异说。所破的异说有正理派、胜论派、数论派、弥曼蹉派等。

　　作者认为，量按主客体和结果来分，可以区别为能量(认识的主体)、所量(认识的客体)和量果(认识的结果)。这三者分别相当于唯识学上说的见分、相分和自证分；按形式来分，又可以分为现量(知觉)和比量(推理)。在以往的因明学家所说的现量、比量、声量(又称圣教量)、譬喻量、义准量、无体量等“六类量”中，只有现量和比量才有意义，声量等四类不能独立，只可隶属于比量。现量和比量的区别在于：前者凭感官直觉以获取知识，后者通过概念从已知推知未知。而概念都不是从正面表示意义的，乃是通过否定一方以承认另一方的办法，即“遮诠”法构成的；又将比量区分为两种，即为自比量和为他比量。为自比量，是为自己了知事物所作的推理。为他比量，是为他人了知事物所作的推理。此外，作者还以“三支作法”为中心，论述了逻辑规则和逻辑错误。

　　(三)《因明入正理论》略称《入正理论》，一卷。唐玄奘译，贞观二十一年(647)译出。通行本有《大正藏》(第三十二册)本等。本书是商羯罗主为陈那的《因明正理门论》所造的释论。它既是《因明正理门论》的入门书，也是新因明的纲要书。书首有“能立与能破，及似(指似能立、似能破)唯悟他，现量与比量，及似(指似现量、似比量)唯自悟”一偈(大意是说，能立、能破、似能立、似能破四门，具有启悟他人的作用，现量、比量、似现量、似比量四门，具有使自己了悟的作用。后人将它归纳为“八门二悟”，又称“八门二益”)，总括全书的纲旨。下分能立、似能立、现量、比量、似现量、似比量、能破、似能破八门(但不立标题)，进行具体论述。其中，能立和似能立二门为重点，解说较详，其余六门则为略说。能立门，主要解说正确的逻辑规则，包括宗(论题)的定义、因(理由)的三种条件(三相)、喻(例证)的同法和异法(即同喻和异喻)等。似能立门，主要列举各种逻辑错误，有似宗九过、似因十四过、似喻十过，总计“三十三过”。其中，“似宗九过”包括：①相违过五种(现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违)。②不极成过三种(能别不极成、所别不极成、俱不极成)。③相符极成过一种。“似因十四过”包括：①不成过四种(两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依不成)。②不定过六种(共、不共、同品一分转异品遍转、异品一分转同品遍转、俱品一分转、相违决定)。③相违过四种(法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因)。“似喻十过”包括：①似同法喻(即似同喻)过五种(能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合)。②似异法喻(即似异喻)过五种(所立不遣、能立不遣、俱不遣、不离、倒离)。对逻辑错误的这般详细的分析与研究，为前人所未有。对于陈那在《因明正理门论》中提到的“九句因”，商羯罗主因感到由“因三相”作概括就足够了，故删而不叙。由于《因明入正理论》的内容较《因明正理门论》来得简明，因而也更为流行，研习者也更多。

　　(四)《正理一滴论》又名《正理一滴》、《正理滴论》、《正理方隅》。有藏译本。这是法称因明学的纲要书。法称先前曾评注陈那的《集量论》，撰成《量评释论》(又名《释量论》)一书。下分四品：《成量品》、《现量品》、《为自比量品》、《为他比量品》，共收偈颂一千四百五十四首(另有半首)，对陈那的量学进行了阐释、补充和修正。由于《量评释论》篇幅较大，而且都是偈颂，不易理解。于是，法称又摄取《量评释论》的精要，以论述现量(知觉)、为自比量(为自己了知事物所作的推理)、为他比量(为他人了知事物所作的推理)为主，兼及正确的立论(能立)应具备的要素以及错误的立论(似能立)的表现形式，用长行(散文)撰作了《正理一滴论》。

　　全书分为《现量品》、《为自比量品》、《为他比量品》三品。在继承陈那、商羯罗主因明体系的主要方面的同时，又对他们的不足之处作了改进，提出了个人的一些创见。主要表现在：在“能立”中，按照不可得、自性、果三种情况，对“因三相”作了更详细的说明；改革“三支作法”的顺序，将宗、因、喻的次序，改为喻、因、宗的次序，使之适合于一般人的语言习惯。在“似能立”中，废除了“似宗”中自教相违(所立的论题有违于自己信奉的教说)、能别不极成(论题中的宾词不为对方所承认)、所别不极成(论题中主词不为对方所承认)、俱不成(论题中的主词和宾词均不为对方所承认)等四种过失，而只保留现量相违等五种过失；认为属于个人思维方法范围内的“为自比量”，和属于语言表达(用语言将自己的知识传授给他人，或提出自己的主张加以论证)范围内的“为他比量”，应当是一致的，不会出现思维正确而语言不正确，或者语言正确而思维不正确的情况，即陈那、商羯罗主所说的“不共不定”(除论题的主词以外，宾词的同类、异类都不具有理由)和“相违决定”(争论双方的理由都是正确)的“似因”(又称因过)。法称又按照“九句因”论述“因过”，认为“相违因”只有第四句“同无异有”和第六句“同无异俱”，这比商羯罗主用“四相违”，即法自相相违(理由与论题中的宾词相矛盾)、法差别相违(理由与隐于论题中的宾词的意义相矛盾)、有法自相相违(理由与论题中的主词相矛盾)、有法差别相违(理由与隐于论题中的主词的意义相矛盾)，在逻辑上更为严密。又认为，法差别相违因与法自相相违因实质上是一种；还在“似喻”中，将“似同喻”和“似异喻”各从原来的五种，增至九种，构成“似喻十八过”。

　　瑜伽行派的上述因明论，后来在我国内地和<敏感詞>地区广为流传，产生了很大的<敏感詞>效应，对我国古代逻辑学的发展起了积极的推进作用。

因明入正理论

商羯罗主菩萨造
三藏法师玄奘奉诏译


　　能立与能破?及似唯悟他
　　现量与比量?及似唯自悟
　　如是总摄诸论要义。此中宗等多言名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。此中宗者。谓极成有法极成能别差别为性。随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常
　　因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。云何名为同品异品。谓所立法均等义品。说名同品。如立无常瓶等无常。是名同品。异品者。谓于是处无其所立。若有是常见非所作。如虚空等。此中所作性或勤勇无间所发性遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。是无常等因
　　喻有二种。一者同法。二者异法。同法者若于是处显因同品决定有性。谓若所作见彼无常。譬如瓶等。异法者若于是处说所立无。因遍非有。谓若是常见。非所作如虚空等。此中常言表非无常。非所作言表无所作。如有非有说名非有
　　已说宗等如是多言。开悟他时。说名能立。如说声无常者是立宗言。所作性故者是宗法言。若是所作见彼无常。如瓶等者是随同品言。若是其常见非所作。如虚空者是远离言。唯此三分说名能立
　　虽乐成立由与现量等相违故。名似立宗。谓现量相违。比量相违。自教相违。世间相违。自语相违。能别不极成。所别不极成。俱不极成。相符极成。此中现量相违者。如说声非所闻。比量相违者。如说瓶等是常。自教相违者。如胜论师立声为常。世间相违者。如说怀兔非月有故。又如说言人顶骨净。众生分故。犹如螺贝。自语相违者。如言我母是其石女。能别不极成者。如佛弟子对数论师立声灭坏。所别不极成者。如数论师对佛弟子说我是思。俱不极成者。如胜论师对佛弟子立我以为和合因缘。相符极成者。如说声是所闻。如是多言。是遣诸法自相门故。不容成故。立无果故。名似立宗过已说似宗。当说似因。不成不定及与相违。是名似因
　　不成有四。一两俱不成。二随一不成。三犹豫不成。四所依不成。如成立声为无常等若言是眼所见性故。两俱不成。所作性故对声显论。随一不成。于雾等性起疑惑时。为成大种和合火有而有所说。犹豫不成。虚空实有。德所依故。对无空论所依不成
　　不定有六。一共。二不共。三同品一分转异品遍转。四异品一分转同品遍转。五俱品一分转。六相违决定。此中共者。如言声常所量性故。常无常品皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故声是无常。为如空等所量性故声是其常。言不共者。如说声常。所闻性故。常无常品皆离此因。常无常外余非有故。是犹豫因。此所闻性其犹何等。同品一分转异品遍转者。如说声非勤勇无间所发无常性故。此中非勤勇无间所发宗。以电空等为其同品。此无常性于电等有。于空等无。非勤勇无间所发宗。以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电瓶等为同法故。亦是不定。为如瓶等无常性故。彼是勤勇无间所发。为如电等无常性故。彼非勤勇无间所发。异品一分转同品遍转者。如立宗言声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗。以瓶等为同品。其无常性于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有。空等是无。是故如前亦为不定。俱品一分转者。如说声常。无质碍故。此中常宗。以虚空极微等为同品。无质碍性于虚空等有。于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有。于瓶等无。是故此因以乐以空为同法故。亦名不定。相违决定者。如立宗言声是无常。所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。譬如声性。此二皆是犹豫因。故俱名不定
　　相违有四。谓法自性相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因等。此中。法自相相违因者。如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。是故相违。法差别相违因者。如说眼等必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼等必为他用。如是亦能成立所立法差别相违积聚他用。诸卧具等为积聚他所受用故。有法自相相违因者。如说有性非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等。如是亦能成遮有性。俱决定故。有法差别相违因者。如即此因即于前宗有法差别作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等。俱决定故。已说似因。当说似喻
　　似同法喻有其五种。一能立法不成。二所立法不成。三俱不成。四无合。五倒合。似异法喻亦有五种。一所立不遣。二能立不遣。三俱不遣。四不离。五倒离。能立法不成者。如说声常。无质碍故。诸无质碍见。彼是常犹如极微。然彼极微所成立法常性是有。能成立法无质碍无。以诸极微质碍性故。所立法不成者。谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有。所成立法常住性无。以一切觉皆无常故。俱不成者。复有二种。有及非有。若言如瓶。有俱不成。若说如空。对无空论。无俱不成。无合者。谓于是处无有配合。但于瓶等。双现能立所立二法。如言于瓶见所作性及无常性。倒合者。谓应说言诸所作者皆是无常。而倒说言诸无常者皆是所作。如是名似同法喻品
　　似异法中。所立不遣者。且如有言诸无常者见彼质碍。譬如极微。由于极微所成立法常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。能立不遣者。谓说如业。但遣所立。不遣能立。彼说诸业无质碍故。俱不遣者。对彼有论。说如虚空。由彼虚空不遣常性无质碍性。以说虚空是常性故。无质碍故。不离者。谓说如瓶见无常性。有质碍性。倒离者。谓如说言诸质碍者皆是无常。如是等似宗因喻言。非正能立
　　复次为自开悟。当知唯有现比二量。此中。现量谓无分别。若有正智于色等义离名种等所有分别。现现别转。故名现量。言比量者。谓藉众相而观于义。相有三种。如前已说。由彼为因。于所比义有正智生。了知有火或无常等。是名比量。于二量中即智名果。是证相故。如有作用而显现故。亦名为量
　　有分别智。于义异转。名似现量。谓诸有智了瓶衣等分别而生。由彼于义不以自相为境界故。名似现量。若似因智为先所起诸似义智。名似比量。似因多种。如先已说。用彼为因。于似所比诸有智生。不能正解名似比量
　　复次若正显示能立过失。说名能破。谓初能立缺减过性。立宗过性。不成立性。不定因性。相违因性及喻过性。显示此言开晓问者。故名能破。若不实显能立过言名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言。于无过宗有过宗言。于成就因不成因言。于决定因不定因言。于不相违因相违因言。于无过喻有过喻言。如是言说名似能破。以不能显他宗过失。彼无过故。且止斯事
　　?已宣少句义?为始立方隅
　　?其间理非理?妙辩于余处



因明入正理论后序


　　因明入正理论者盖乃抗辩标宗摧邪显正之闷阈也因谈照实。明彰显理入言趣本。正以离邪。论之者。较言旨归。审明要会也。昔应符道树兹义备焉。登庸鹿林斯风扇矣。六师稽颡而卷舌。十仙请命以知归。非天灵曜寝光邪津鼓浪。同恶孔炽。寔繁有徒。所以世亲弘盛烈于前。陈那纂遗芳于后。扬真殄谬夷难解纷。至矣。神功备详余论。粤有天主菩萨亚圣挺生。博综研详。聿修前绪。撰略精秘。逗适时机。启以八门通其二益。芟夷五分取定三支。其义简而彰。其文约而显。西方时彦钻仰弥深。自非履此通规。未足预其高论。大唐皇帝乘时启圣。阐金镜而运金轮。纳录嗣明。振玉鼓而调玉烛。洞敷玄化。载缉彝章。爇慧炬而鉴昏城。舣智舟而济苦海。我三藏法师玄奘。神悟爽抆峻节冠群。行四勤如不及。瞻三宗而好问。汉地先达各擅专门。寓目必察其微。纳心并殚其妙。嗟乎圣迹緜远。像教陵夷。未尝不临讹文以喟然。抚疑义而太息。望葱山而高视。期鹫峰而远游。既而冒险乘危。询师访道。行达北印度迦湿弥罗国。属大论师僧伽耶舍。稽疑八藏考决五乘。论师以大义磐根嘉其素蓄。唯因明妙术诲其未喻。梵音觏止水释于怀。后于中印度摩竭陀国。遇尸罗跋陀罗菩萨。更广其例。触类而长。优而柔之。于是遍谒遗灵备讯余烈。虽遇鍱腹纵辩无前。风偃邪徒抑兼兹论。旋弘周化景福会昌。粤以贞观二十一年秋八月六日。于弘福寺。承诏译讫。弘福寺沙门明浚笔受证文。弘福寺沙门玄谟证梵语。大总持寺沙门玄应正字。大总持寺沙门道洪。实际寺沙门明琰。罗汉寺沙门慧贵。宝昌寺沙门法祥。弘福寺沙门文备。廓州法讲寺沙门道深。蒲州栖岩寺沙门神泰。详证大义。银青光禄大夫行左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监译。三藏法师以虚已应物辟此幽关。义海淼其无源。词峰峻而难仰。异方秀杰同禀亲承笔记玄章并行于世。余以不敏妄忝吹嘘。受旨证文偶兹嘉会。敢录时事贻诸后毗。胜范鸿因无泯来际