堪舆的一些资料

Narcissus

藏风堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」聚水指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知'水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼'难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」龙风水学中「龙」者，山脉也。 因山脉逶迤起伏如龙形，故称之。廖瑀《泄天机'寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」 砂又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知'砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机'消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」穴即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼'察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。」 同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」水别称「外气」。 与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气所以聚内气，过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。」 鬼怪屋煞之形成「地灵秘籍」有一偈﹕东北之门鬼怪入。祗因三阳不照处。 阴极出怪鬼入集。弄璧干扰徒负负。幽暗之处作祟多。笆蕉鬼来挂在树。 在罗庚中，「艮」是鬼怪。我们若把门开东北的方位，这个方位就是「鬼门」，是「阴极」，是「三阳不照」。大部份的鬼怪会入此屋，躲在此屋的阴暗之处，或者盆景的地方可以藏身，或阴暗之卧室。明明床位摆得很对，但夜晚睡觉梦甚多，梦中魔幻之事也多，这睡不安宁困煞了许多人，祗因卧室　，聚集了甚多的鬼物，排命的盗气，使人疲惫不堪。门若开东北门，若有孕，很可能是怪胎，如血胎，匍葡胎，怪异之长相，怀胎时已有怪异之相了。生子女可能哑巴，也可能聋耳。有时以?是怀孕，其实是婴瘤。我昔日视察阳宅。有一阳宅是「鬼灵气煞」。 主人问﹕「何以故？」我答﹕「东北鬼门。」 「以前刚搬进来，何以一切吉祥？」主人质疑。「一定先有丧事，再引鬼入。」 「何时？」 「二年前。」这时主人才点点头，他认为我说的很对，因?二年前，其母过世，停丧三月。自从停丧之后，家中人人发恶梦，永无休止，屋子中经常显得很怪异，夫人拿掉一个子宫瘤，疾病连连，家中很不平安。我特别改了主人家的「东北鬼门」。更严重的是，有了东北鬼门，再加上是大宅第，更兼无阳光照射，很可能会变成「鬼市」。鬼集中的市场。这种房屋住了会平安，才令人奇怪。另外，阳宅会变鬼怪之屋，除「东北鬼门」外，还要注意如下﹕屋子墙壁破损要速补。 走廊与居家，务请连接，勿有间隔。空地勿现棺木形。 屋子后的小屋要特别注意，勿现棺木形。在阴气重的地方，再放上盆景。 若有疏忽，恐怕会有鬼物聚集。为什么屋子墙壁有破损要速补，因为鬼物喜欢破壁屋，有了破壁就是「停丧屋」也。走廊与居家若有间隔，鬼物迷糊，就看成棺木，如同空地棺木一样。大屋子后再建小屋子，也是同样的道理，会被鬼物看成棺木。阴气重的地方放盆景，鬼物就附在盆景上了。葬经葬书。古代堪舆术书。旧本题晋郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为「葬经」。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条，为「风水」之说所本。 《四库全书总目》：「是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多，元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。」另亦有一书称葬经者，乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注'拾遗》：「案《地理新书》云，孙李邕撰《葬范》，引吕才《葬书》伪滥者一百二十家，奏请停废....青乌子《葬经》亦在其间。」己佚。今《四库全书总目'子部'术数类存目二》所录《葬经》一卷，旧题为「青乌子先生葬经，大金丞相兀钦仄注」，实为后人伪托是假书。罗经即「罗盘」。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初，以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的「八卦罗盘」则较复杂，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫，内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。「八卦罗盘」不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。点穴点穴就是指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》：「点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。」蒋平阶《水龙经》：「夫相地要察来龙，点穴必认真脉。」《青囊海角经》：「点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差亮厘，谬之千里。」玄空玄空的全名是「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用，术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄，指天，表示时间；空，指地，表示时间；「装卦」指八卦轮流值运，依次移宫。《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》：「天地之理，惟最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之玄机深秘不可测者，然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀：带去十爻呼〈此指搬移而言，自干方移至巽，则先得一阳爻，后得一阴爻。自坤方移至艮，则先得一阴爻，后得一阳爻。余仿此。〉，入宅为三相〈既移入宅，所修第一口房则为第三爻〉，气口返为初〈气口者，门也。门为初爻，永不变更〉。其法以干坎艮震东北二方房为四阳，为奇；巽离坤兑西南二方房为四阴，为偶。凡修盖东房北房一口，则画一阳爻；修盖西房南房一口，则画一阴爻。自东方北方而搬，亦画一阳爻；自西方南方而搬，亦画一阴爻；移向东方北方而住，亦画一阳爻；移向西方南方而住，亦画一阴爻。五爻画定，加门为初爻。六画二卦即成，须要阴卦配阳，阳卦配阴，不可二卦俱伤，是谓阳多必定伤妇女，不可二卦俱阴，是为阴多必定损儿郎；又不可合成，凶卦自有本经，凶星断例只要合成延年、生气吉星，所谓震阳一宅须巽配，坎宅须配离家乡，干宅须配坤家主，艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合，巨门皆阳配阳、阴配阴，所以不可用也。任修盖房十至二十座，只以五座次序为上五爻，门为初爻，其余五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法，或修旧，或创新，俱算一座。向今日所讲之向指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。由于自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。清朝钱泳《履园丛话'营造》：「凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然后运土平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。」子午线罗盘上的指针就叫子午线。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。

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看不懂，有大师能解释一下吗??????