大手印——大司徒仁波切《唤醒沉睡的佛》

影月

选自大司徒仁波切《唤醒沉睡的佛》第八章



    「大手印」（Mahamudra）这个字本身，就规范了此教法的本质。「马哈木卓」（大手印）是梵文，译成藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「木卓」在藏文是「洽加」，意思是一种姿态。运动或象征。梵文的「马哈」在藏文是「千坡」，意指伟大、雄伟，亦有无尽、无限的意思。「洽加「千坡」两字连用，就代表一切的现象、一切的宇宙的姿态与运行，及一切化现的无边无际，这些者。是由同一个源头所化现出来的。以上是我们对大手：，初步的了解，所有相对世界里显现的事物，都是究竟本质的一种姿态。

　　如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，者；是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质者。是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的法教，集所有法教之精华于一，大手印本身就是一个特殊的教法。

　　佛法的源头，是怫陀的开示。任何论藏皆是怫陀的弟子及後夹的大成就者，从佛陀至1现在，依经藏及密续所记载之怫的言语，所做的论述。这是由佛陀传递至今无间断的传承，止、种活的传承，绝对必须要依佛法正确的修持法门来实修。

　　「大手印」法教的来源有三：佛陀说的话。怫法的论著的经文及口传。在藏文里佛陀所说的话称作「卡（ka），本意是「令」。这些由印度当时的梵文译为藏文的经文，即是 加用（jajung），这些经文从大约一千年前以前，就开始被学者们带入西藏，它们成为藏传怫教的经典，即《甘珠雨》(《Kangyur》，经藏）及《丹珠尔》（《Tengyur》，论藏）。「面盎」（Menga）是口传的意思，即上师对弟子的口口相传，教授「大手印」的一些特别的密椟，包括「密集金刚 (Guhyasamaja），「胜乐金刚 (Chokrasammvara），「喜金刚l（Hevajra），「大幻化网」（Mahamaya）及1时轮金刚」（Ka1achakra）。许多这个层次的密续法教，都是以「大手印」为基础法教的。

　　这里面有一类的法教，是由梵文翻译过来的经文，即「丹珠尔1（论藏），是佛陀在印度的弟子所写的论著，这些论著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智达1 （mahapanditas，大学者）及大成就者。印度八十四1大成就者」（mahaslddhas）之一的因渣菩提曾写了本书，叫做〈耶喜楚巴〉（《Yeshe Trupa>），或作《智慧成就>(《The Accomplishment of Wisdom》），就是这类论著里的一本代表作品。

　　佛教史里的八大学者与证悟上师之一的龙树，曾写过一本著作，很详细的解释「大手印」，这是另一部论著。八大成就者的另一位提婆，则写了《心灵的净化〉（《Purificaiion of mind>）一书,也是「大手印」的渊源。

　　龙树、提婆、世亲——领受《弥勒五论》（〈Five Teachingsof Lord Maitreya〉）法教的无著——都是印度伟大的上师，他们都写过有关大手印的法教。萨惹哈（Saraha）是另一位大师，他写的四本书辑成一套，一本谈身。一本谈语。一本谈心，最後一本则是前三者的统合。

　　还有许多著作，是伟大的菩萨如弥勒尊者。观世音菩萨所傅授，这些法教也是「大手印」的来源。观世音菩萨的《森尼玛凑》（3CWnyi mar tso），或作《息心X及弥勒菩萨的法教《究竟一乘宝性论》（《Mahayana。anuttara。tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他们的法教及傅记，还有论著中另一群关于三十位女成就者的故事，都是「大手印」法教的来源。

　　第三类的源头是「面盎」（Menga），口传或口头的教授，从佛陀开始，一直不断完整的传递下来，傅给印度的大师们，再由大师们带到西藏，西藏的大师们再无间的傅到现在。这是［大手印」法教里非常殊胜的一部份，在领受口傅以前，必须做好许多准备的工作。

　　学习「大手印」法教的第一阶段，是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什麽在听闻及思维之後提问题，是很重要的一件事，问问题可以帮助我们学习。听闻。提问。理解，是第一步的法教。

　　第二阶段的「大手印」法教又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定。实修）。当有了智性的理解之後，就必须开始去思维它（或译为：沈思。冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的。该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不仅止于表面的理解，今日的世界，就不会有这麽多的问题，是导因于短视，及没有设想到後果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被检查到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常地有益的。


　　透过思维使理解深化後，笃定就会产生，很深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什麽，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生後，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于成长一点作用都没有。第二阶段的三个步骤是思维。笃定。实修。所以，整个的学习过程是听闻。思维，深仳巩固，与付诸实行。富这些都能做到，知识与理解就有很高的价值及很大的意义。

　　以上是基本教授，从此之後「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。［大手印 的禅修练习有三项原则：根。道、果。

　　对于根。道。果的了解有许多不同的层次，基本上，根是指提供成长的基础的因与绿。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子。照顾树的成长，若一切顺利，几年之後我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与绿，让他们去发展，才可能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。

　　如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想要教他禅修。念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎麽做才能进步。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须要有因与缘，才可能进步成为一个好人。有个佛法文献中的例子，央掘摩罗（Angulima1a，意译为指蔓）是位强盗及凶手，他获此名，是得自于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他後来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最後成为伟大的圣者。我们都知道许多的反例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这麽去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。

　　从密绩的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人。任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什麽最壤的人也能成为完美，如果此人能够净化染污及累积美德，那麽此人就为环境中的种子，月，内在的完美本质，提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回了起点，即众众生皆具有佛性。所有现象者。是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性。是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的法教，在究竟上没有负面、软弱，或染污这些东西，这些全是相对的事物，他们究竟上是证悟的。

　　佛教徒总是祈愿，愿一切众生解脱轮苦海，而获证悟。因为有根，所以这样的祈愿，不是像在作梦，而是可实现的愿望。若根不存在，这样的祈愿就是浪费时间，虽然是个好想法，但完全不切实际。因为有根，有诸佛菩萨的事业，有佛教徒的事业，祈愿他人得解脱，才变成可能的。有效的。运送一大堆的货物走很长的一段路，只有马，或只有车，或只有车夫，是办不成事的。必须要三者都具备，一起工作，才能将货物运达。同样的道路，只有理解是不够的，只有禅修也不足，或只有实践也是不行，三者必须一起，才会有所成就。

　　修行之道，达证悟方止。不管是以十辈子的时间，或是百万世的时间，从实修开始到最後证悟佛果。不论我们是平凡众生或是菩萨，也不论我们成就的次第，在完全证悟之前，每一刻都是道。虽然，不同层次的了悟，可以被形容为不同层次的果实，怛依“大手印」的定义，根、道。果的果，是指最後的成果，成佛。中间层次的了悟、成长。果实，都只被视为是道。

　　道是回答如何克服相对地障碍的答案，道是活的不是死的，道不仅只是历史。道是一种经验、一种修持，及一种指示——我们的道是活的。我们当然应该感激道。不过此道亦非唯一的道路，若我们以为此道是唯一的道，则我们对于道的理解，就还不够深入。把每件事做得完美，把每件事做对，这就是道。

　　一个「大手印」的修持者，有时成功。有时失败，但我们绝不放弃。若我们的道是遵循「大手印」的法教，则我们是被告知，如何处理贪、嗔、慢。妒——任何负面的情境。透过［大手印，我们学习如何禅修，这是我们对治自己负面的想法、情绪。生活环境的起始点。我们多少了解什麽是佛性，了解我们是谁。当然，看自己照片的时候，知道自己是谁，我们认得出自己。但在西藏人这张面孔，这个具历史性的名字之後的我又是谁？我们对自己的了解，应不只姓名。面孔及情境。认识我们外貌之馀，鲜活、纯净、了悟的自性，就是道。

　　果，我们很容易就看得见，道的结果。目标。目的就是果。当我们认识自己是谁，就是果的开始。只是有能力认识自性还不够，了悟此一认识，才是证悟，才是果。

　　（大手印」的伟大上师，第三世噶玛巴让炯多杰（The 3rdKarmapa， Rangjung Dorje）在一个著作里，描述根、道。果。在他殊胜的祈愿文里，他综合了修持「大手印」的意义。

　　不需拿走任何东西，且不需增加任何东西。

　　当你以殊胜的眼光来看待殊胜的意义时，

　　你会很殊胜地见到殊胜的意义。

　　然後你解脱了。

　　道是无限的，它是依我们各人的相对染污。短处。习性、障碍的多寡不同，而有不同的显现。道是药方，经由道，我们与自己相处也与别人相处。所以，道的定义是依据个体应如何实现而定的，我们无法说道一定要如何走。道是个人化的，是复杂的。我们可以讨论的是佛陀法教，提供了哪些方法，这些方法让我们能认同我们的道。佛陀亲口所宣说的，理清个体许多的问题，这是个有系统的方法。首先，我们必须清楚的了解佛与佛的法教，以及了解如何去实践。理解这些之後，我们就要依之实行，求进步，用很多方法去实行：听闻、问问题。思维。禅修，念诵祈愿文。行善事等等。

　　关于禅修，第一件事就是要有能力做正确的禅修。我们都有潜能，怛潜能必须被开发，已往成就的大师的话，可以激发我们的进步，这些话，有很多是他们禅修的体悟，这绝对是教法与传承重要的一部份。在刚刚所引第三世大宝法王的四句话里，伟大的上师是在讲心灵。禅修。理解及解脱——即「大手印」。他说，不论任何事物，佛都在其中，并未拿走什麽，也未增添什麽，想要见到一切事物的实相，是必须以完美的。真诚的眼光，来观察完美的真理。

　　人们总是爱问如何能一世即获证悟，理论上而言，没错，个体确实可以一辈子就成佛，甚至不需要一辈子的时间，只需要片刻的时间，因为佛性本自具足。但就实际的角度而言，一辈子是不够的。若是弟子能达到以最高精进修持的百分之五十来努力，那麽他也需两辈子的时间才能证悟。若这个弟子能做到百分之百，那也需要一辈子的时间，但这种情况通常很罕见。我们大多数人，都属于百分之负一精进的那一类，所以我们必须花上百万辈子的时间，才可能证悟。一个人证悟所需的时间，要依个人的努力多寡，投注于修行的程度而定。证悟本身，连一天的时间都不需要，就像站在高山的山顶上俯视全景，只在一瞬间，就一目了然，当然，这可能要花上几年的准备，再加上几天或数周的时间汗流浃背登到山顶，那里你可以俯瞰一切。

　　《大手印祈愿文》接下来的四句与「大手印（法教里重要的禅修基础有关，谈「止」的禅修，以发展出平静及明觉。将心灵比喻为大海，思想比喻为海浪，是种隐喻。这四句描述安静、平和的心灵状态，所带来的益处。

　　粗与细的念头，就像海浪在于静的状态。

　　心灵如不动的海，全然的平息，

　　不受到任何迷惑与昏沈的染污。

　　愿海的平静能保持安静、不动摇。

　　此介绍所有禅修最重要的基础，如果心灵是平静的，一切就简单了；如果心灵不平静，简单的事也变得复杂。若事情变得复杂且迷惑时，很自然地要花更多的时间与精力来厘清迷惑，排除困难，然後才能继续向前进。若无困惑，事情变得很清楚，那麽你做的每个努力，都直接利益。增进你的成长，你不浪费时间，也不浪费精力在迷惘上，这是禅修非常重要的一步。

　　在心灵达到平静的阶段之後，有四句话描写往下的另一个阶段。心灵的平静使人轻松、愉快，而下一阶段则将此仅是平静但不够清明的心，带入清明。犀利的状态。这四句描写侗察。清明的「观」的重要，这要比只是宁静又进一层。

　　凝视一个物体，物体不存在。

　　物体以心而见。

　　当凝视心灵时，心也不存在。

　　存在的本质是空性。

　　当同时凝视物与心，二元的焦点自己解脱。

　　愿我们能了解明光，心的自性。

　　当你凝视无法被凝视的心时，你看见了看不到的非常清楚的意义。到了那个时候，一切有关「这个是」。「这个不是」的怀疑。便完全的停止，你不再有怀疑。愿大家都能了解这无误的本质。

　　当你已修成了「止」，你的心是保持平静的，然後你就可以观察纯净、平和的心，当你检查你的心时，你对于「这个是」与「这个不是 将不再有怀疑。此时，不是你所看的东西有什么改变，变成另一种东西，而是你看到了自己，自己的本质。以上是第三世噶玛巴对于「观」的描述。

　　接下来还有四句是关于「慈悲」，介绍真诚、神圣慈悲心的定义，慈悲心有很多个层次。如大家所知的，由普通的照顾关怀，到伟大的慈悲心，第三世大宝法王这样写道：

　　一切众生的本性是佛，

　　但因为他们认不得它，

　　他们循环於轮回痛苦之中。

　　愿找升起对众生纯正、无限的慈悲心。

　　当你看到某人在痛苦之中，而升起慈悲心，这是普通的慈悲心，此点很重要，但普通的慈悲心不同于神圣、深层的慈悲心。因为普通慈悲心有可能发自于个人的我执。你可能看到某人处于痛苦中，而你并未处于痛苦中，这时你对那个人升起怜悯，）这样不是不好，怛称不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，但众生不认识自己的本质，所以才会制造痛苦。经验痛苦，于是，你升起慈悲心。这时的慈悲心才是完整的，你是基于纯正的理解、尊敬。慈悲，而不是对痛苦者施舍般的同情。

　　表面上的修行成果，是你做的每个修持都得到结果。修行的成果有二阶段，第一阶段就是这种表面上看得见的成果，第二阶段的成果就是证悟。修行者若能步步达成第一阶段的成果，则第二阶段的证悟便会发生。第一种成果在藏文叫「难1（nyam），第二阶段的成果叫「透巴」(tokpa)。

　　「难」的阶段先发生，它有很大的威力，「难」是在证悟前很特殊的征兆及体验。许多修行者，他们没有具格上师的指导，或是没有正确的理解，就会在「难」的阶段里产生很大的障碍。「难」不是成就，它只是个征兆，一种经验。「难」本身没有什麽特别的意义，它只是表示你的实修有用，如此而已，若修行者认为这表示成就，他将停在那裹不再进步。如果一个人执著于「难」，那麽可能会导致很大的伤害，因为此人这时可能会认为自己已经证悟，已等同于诸佛菩萨，如观世音菩萨一样。然而，此人若非真正已经证悟，那麽就大错而特错了。所以，当第一阶段的成果「难」被经验到的时候，修行者最好能忽略它，也不必为它感到兴奋，不要变成执著于「难」，大师们这样比喻，「难」就像是雾，它自来自去，所以，你不用去执著于它。

　　「透巴」是真正的了悟，也就是证悟，它最後到来，是最终的成果。在迈向成就完全的证悟的道上，有时经验到初步的「难」及「透巴」。个体依个人之修持，应是先经验到「难」才会成就「透巴」。这也是为什麽佛教徒必须要有具格的上师，及无间的傅承的重要原因之一。这是唯一的途径，你能确定自己经验到「难」及「透巴」，以及许多其他的经验是什麽。

　　在此，提供修持者，尤其是刚入门的人一些经验谈，或许会稍有帮助。初学者常常会失了平衡，因为他们以一种非常新鲜、新奇的眼光，看到佛法及修行是这麽的完美，所以很受鼓舞，获得很大的启示，这是种个人的经验。得遇如此有效地通往证悟之道，确实是非常殊胜。正因为它的特殊，初学者常是努力太过。初学者是应该要护持住他们的发心。虔诚及信心，但必须要很小心的保持身心的平衡。初学者很容易就油尽灯枯，因为他们一下子想要做太多的事，反而变得不利。最好是能按步就班的做适度地、平衡地修行。

　　初学者通常身。心都太紧张，譬如某人做皈依大礼拜，他希望做得愈完美、愈精进。而且愈多愈好，伴随著念皈依文与祈愿文则是念得愈大声，次数愈多愈好。初学者看到修行的急迫性，看到了无常，也看到了所有的染污及迷惑，所以他们想要如拼命般的修行，如此造成了他们的紧张。当然，数量是有它的重要性，但质」：量更重要，所以，试著放松身体。放松心理，当你念诵祈愿文的时候，尝试打从心里面来念——不是只有口头念、念得大声。次数多，而是要仔细的去感觉。理解，及真正表达心意的去念。生命消逝得很怏，无常总是在那儿，确实有迫切性，但欲速则不达，看起来速度快并不是真正的成就，真正的理解不是这样得来的，我们必须给它时间。

　　就像小孩想要种一棵盆栽树，但他们很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一点什麽的，结果树只有死路一条。盆栽树需要花十年的细心照顾才能长成，就像一棵盆栽，你必须给自己时间及空间去求真正的进步。「大手印」给了修行者世上所有的空间，让你可以将生活的每一刻都溶于修行当中，积少可以成多，积沙可以成塔：透过思维众生苦，透过简单的「止」。「观」禅修，透过观呼吸等简单的修持，自然可以慢慢累积出成果，这些都是基本的、有效的基础法门，是进阶修持法门的根基，它们使我们对「大手印」的知识、理解更加精微，引导我们获致证悟。

　　解脱心理的造作，是「大手印」。解脱两边，是「大中观」。包容一切，是「大圆满」。愿我们能坚定，了解了一，就了解了全部。

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