神秘的道家分支<隱仙派>

牽蒼逐藍

張三豐可以說是隱仙派中最著名的人物了，從他神龍見首不見尾的行跡和神異的傳說，就能一窺隱仙派的特點和它門中之人的風采了。


隱仙派，顧名思義，隱，密而不知也；仙，以修煉成仙為目的，又稱文始派，“猶龍派”，一名樓觀派，內丹派道教流派。此派不是特意由某個人開創的門派，“隱仙”二字也只是後人歸類而撰的，只是這一脈傳承下來的因秉持祖師教義，無門無派，其修煉之人大都隱逸，少為人知，故被後世名為“隱仙派”。

其派修煉大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。以“關尹子”尹喜為宗祖。關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，人稱“文始先生”。老子之道德經五千言，系應其請而撰著者。


文始派功法以虛無為本，以養性為宗。修煉下手即以煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾入我，同天地”。


關尹子曰：“以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此為“合大造化於一身”之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。<仙學真詮>雲：“蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。”


“煉神還虛”，很抽象，過程又很長，只有“泯思慮情識知意而一歸於虛無”和“渾人我，同天地”等原則性的指導，常人不易瞭解。當代道學大家蕭天石說：“道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。”目前文始派面臨的要務，就是如何平衡與其他派門之間，修習的學人數目，讓虛無大道有更多人可以瞭解。有興趣可以關注修行圈公眾號的隱仙傳人所傳授道家修煉法。


功夫源流
依據《道藏輯要‧三豐全集》〈派考記‧道派〉記載如下︰大道淵源，始於老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令，隱太白麻衣，隱石堂，隱黃山希夷，隱太華火龍，隱終南先生，隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：“老子，其猶龍乎？”言其深隱莫測也，故又稱“猶龍派”雲。


由此可知，隱仙派道脈，由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派，關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷﹙摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得升），火龍真人傳張三豐。


近代的傳承： 陳攖甯于上海傳袁介圭﹙虞陽子，1903年-1979年﹚，袁介圭于臺灣傳洪碩峰﹙中定子，1948年- ﹚
據清李西月《張三豐先生全集•道派》，該派稱名隱仙派，一稱隱派或獨猶龍派。並謂張三豐承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。至陳摶時，又兼得少陽派劉海蟾之傳，合老子門下文始、少陽二派而為一。

此說荒誕之處甚多，但張三豐曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實。此派形成時間雖不可考，但明清民國時期確有此派承傳。《諸真宗派總簿》記有多個宗祖張三豐的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個。三豐崇拜最初興起于湖北武當山，隨著武當道的遠播，遂在其他地區分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個事實。