奇门遁甲论文

飛翔朱雀

奇 门 用 局 刍 议
                     ──试论奇门用局的天文背景

奇门定局，术家历来各有所宗。众说纷纭，学者莫衷一是。基于此，笔者斗胆提出管窥之见，乞方家斧正。

《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一门术数体系，都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学，必须首先弄清术数概念的天文背景，才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。
奇门遁甲，是基于“北斗－太阳－地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测，定局至关重要，它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理？下面就从局数的天文涵义入手，逐一作以分析。

我们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变，地球的运动轨迹（弹簧状的轮线）决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中，在宇宙天体对地球的共同作用下，地球万物生长衰亡，生生不息。立足地球而言，归根到底，是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统，模拟地球在宇宙中的运行过程，模拟万物发生、发展、变化的规律，必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理，建立在洛书九宫图的基础上，所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。

地球的公转产生节气的概念，而节气又是奇门体系中定局的关键，因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看，节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中，日、月交会一次，谓之节；日、月、北斗交会一次，谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢，这就造成了实际节气的长短不一：冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点，决定地磁场大的环境变化。其中，二分二至四立之变化，是最明显的。奇门遁甲中，以四立二分二至为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。

奇门预测，以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此，我们应该研究的下一个概念，就是干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合，所以干支纪历并不具有一般历法的功能，却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历，是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中，六十甲子作为一个独立的能量信息集团，其代表符号就是甲子，因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样，起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的甲子为符头。其实，这里仍是用六十这个周期。

因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应该从地球公转的角度来考虑，所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气，则要换一个主旋律，就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替，质变也；一节三元之变，量变也。节气就象现实中的政府任期一样，决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整，就象一界政府中的人员调整一样，整体场基本不变。

节气交替中，四立二分二至之间的变化比较大，依九宫数定局，其余则依“阳进一，阴退一”的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准，笔者觉得也不甚合理，因为每一节气长短并不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有违？奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统，自然必须与天道相符。相比较而言，虽然拆补局本身也有一定的误差（拟合误差），但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为标准，打破日辰符头上、中、下三元之规定，固然也有一定的道理，但因需要专门的历法作为依据，于初学者而言是不太适用的。孰是孰非，尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应，对时空运行规律的模拟，所以笔者觉得应该从天文角度入手分析，较为合理。

飛翔朱雀

奇 门 “ 神 ” 机 浅 述
               ──论奇门遁甲八神的作用

奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、<敏感詞>、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的派别中还有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸神之作用、性情，奇门各派都有所论述，在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非，尚无人细作评述。笔者不揣浅陋，书成此文，愿能起到抛砖引玉作用。

奇门中的神，与<敏感詞>术数流派中的神类似。既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴祐之神，<敏感詞>护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性，我们可以推而广之，以更好地认识他们。如：<敏感詞>乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死；太阴乃阴祐之神，故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。

奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为，神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三<敏感詞>位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。在此，笔者提出自己的排法。即：阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、<敏感詞>、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、<敏感詞>、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。

奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，<敏感詞>之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬，阴在丁巳。”是故，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并不固定相配，只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，无所适从，场态混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位，如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。

在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机所在之一。

八诈神盘随着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。否则，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能影响人事的最终结果，但会影响到人事的进程。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心中发虚也。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。
奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门是预测人事的主要参考点，而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所不同的，神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见值使之职权。九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，而八神则较重视时间信息。

奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门，以及八神，都要通过九宫去作用人事。因此，八神就象信使一样，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。

因为八神为阴性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见<敏感詞>之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。

奇门判断中，神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是玄牝之门。只有打开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。

飛翔朱雀

奇 门 时 空 体 系 概 论
           ──论奇门遁甲时空的相对性

奇门遁甲，作为一种特殊的时空模型，真实地模拟了时空的运转，因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系，是以空间为体、时间为用，空间为横、时间为纵，纵横交错而成网状，故可从盘上准确定位人事信息。

奇门预测，是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下，每一时辰固定作为一局，排布九宫格局，预测时随时捕捉时空中的信息，代入盘中，找出因果事应。这就是奇门预测的过程。

奇门预测人事，有两种提取信息的思路：

1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如，以年柱作为领导为父辈为远为长，月柱为朋友为兄弟为同事为同辈，日柱为本人为事之主体为当前状态，时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次，以时间作为框架，辅以五行理论，从而可以此为线索获得所需信息。

2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”，即但凡有人发问、周围环境有所变化，或是我心有动，便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转，则局非妄成，有符号就有所对应的人事，所以凡空间环境中的任一现象，均可纳入奇门盘中，分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引，代入九宫之中，分析诸宫相关因素，即可知事之大致发展趋势。天人合一，万物全息，故可将九宫对应于任一系统，观其动应，以万物类象的原则，于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。

在奇门遁甲中，时间和空间不是绝对的，都具有相对性和辨证性。

奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局，但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局，实际上也相当于六十四卦体系一样，所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张，只要静心理会，可以不必拘泥于使用当下时刻，而随意撮取任何一个时刻布局推占，亦无有不验。《奇门统宗曅??场芳从写怂怠１收咭嘣?谑导??凶鞴?啻纬⑹裕?庞衅嫜椤？杉?婷庞檬敝?ǎ?⒎且怀刹槐涞劂∈刂挥玫毕率奔淦鹂沃?ā６?幢闶褂玫鼻笆笨唐鹂危?杂诓煌?氖虑椋??萜湫灾省⒋笮〉牟煌??灿胁煌?谋曜肌６杂诠?掖笫乱约耙恍┲卮蟮氖录??σ怨?曳ǘㄊ奔湮?迹欢杂诟鋈酥?拢?蚱鹁质庇κ褂玫钡厥背健

奇门系统中的空间方位，同样也是如此。方位，某种意义上说，只是一种后天的、人为的规定，其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫，也只是适应于地球的一种模式，它实际上来源于中国的地形。因此，对于国家、<敏感詞>、自然界之大事，可依固定的九宫八方定位，故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事，方向原则有时就必须作一些变化，方合天地之理。何以知之？因为，由全息理论知，九宫可与一个人的状态对应，于是，以“我”的观点看，即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布，“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化，而以“我”为中心，随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的，其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中，“我”（预测师）之状态，以及求测者之状态，都是至关重要的，都是必须考虑的参考因素。实际上，奇门系统中的八门就是这样，同一时辰（同一局）中的八门并不是一成不变地对应于八方的，它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样，方能百人百应，千人千应而各有不同。在奇门遁甲中，方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。

在奇门遁甲预测中，只有紧紧抓住时空的线索，方能深刻剖析人事的因果，也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。

飛翔朱雀

奇 门 数 理 概 论
                       ——论奇门时空的两种表现形式

奇门预测，是从式盘所示模糊之象中，把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象，则须首先熟悉其中数与理，然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲，吸取术数众家之长，故可达“来人不用问”之神效。下面，谨从分析思路入手，略述一二，以求教于方家。

一、传统术数的两大派系棗象数与五行

象数和五行，是传统术数学中两大重要的派系。其中，五行术以“三式”中之六壬为代表，而象数则以易之象数流派为代表。

象数预测，其法直观简洁，数目准确，其分析判断事物的思路由外观内，其基本结构首宗洛书九宫。五行预测，其法精微抽象，繁杂细致，其分析判断事物的思路由内观外，干支是五行术的骨架和基本描述语言。

象数为形为器，五行为质为道。是故，象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间，象与数是赖以衡量的标准，表观不变；而五行之特殊规则只适用于地球（严格说来是北半球），地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分，五行有层次之别。象数以表观里，象与数不同则人事必有不同，反之亦然；五行以里观表，五行之势力不同则事之性质不同，反之亦然。象数定量，五行定性。五行与象数珠联壁合，对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。

二、奇门遁甲的两种数理结构

奇门时空模型，巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起，横看成岭侧成峰，极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪，各有所代表之象与数，又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网，故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。

奇门式盘，是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里，洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是，其中之信息，万变不离其宗，法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言，是故，奇门遁甲从表观而论，蕴涵象数之实。

三奇六仪，作为奇门遁甲中的信息纽带，是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干，是五行术的基本结构。在奇门式盘中，地支亦分布于九宫之中，成为时间信息和方位信息的刻度表。因是，干与支均被纳入奇门体系中，五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。

三、奇门中两种不同的判断准则

奇门遁甲作为时空运转的模拟，与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态，而奇门又是时空的真实模拟，是故，在奇门系统中，象数与五行如同人之血肉，密不可分。而作为两种不同的表现方式，在实际预测中，也可依两条不同的思路来作分析和判断。

1、象数判断准则

奇门九宫，如同一个人的外表与衣裳一样，是表观的形象。要想认识这个人，当然首先要认识其面容，容貌易知，这正象数预测之特点。

易经象数预测方法中，有对于八卦的万物类象，也有九宫之数。奇门预测中，可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘，有三十多个不同的象数符号，其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵，组合起来，则可类万物而不遗。象可描述事态，数可定应期与数目，非常有效。如在分析一件事情时，看其用神落于巽四宫，则其应期可断为四数，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可灵活运用。对于九星、八门、八神，均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意，是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻，天盘乙奇落离九宫，其宫有九地、天蓬与开门，地盘六仪为戊，则可断：女方色白，容貌秀丽，身高1.61米，外柔内刚崇尚浪漫，爱文学，好旅游，喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维，是提高奇门快速预测水平的关键。

2、五行判断准则

五行预测，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则，这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中，干支有其五行属性，九宫也有其五行属性，这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中，就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用，遇合逢冲为应期等。在实际应用中，此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止，找人逢空而不见，均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。

奇门断事，向以神效而著称，然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法，心生万法”，只有灵活运用这些准则，不断训练特殊思维，日久必可达“神出鬼没”之效。

飛翔朱雀

奇 门 用 神 概 论
                           ——兼论奇门遁甲的判断思路及特点

用神繁多，乃奇门预测特点之一。正因为此，奇门预测神奇无比；也正因为此，奇门用神才显得眼花缭乱，令人难以把握而无所适从。其实，用神选取如同治病用药，药不在多而在精，关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病，药不过三两味，针不过一二针”，即是此理。下面，谨提出自己一些不成熟的认识，以求教于海内外方家。

所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息，经多人实践而总结的一套特殊规定及用法，不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神，有常规用神和随机用神两种，是个体小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之所在，为奇门玄关一窍。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法，如用可数之物数以应宫数，动作形态以应九宫八门等。两种用神，一内一外，构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定，为了更好地查询（预测）人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工，方能得心应手，事半而功倍。

奇门用神的选取，关键在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人经验而不知变通，则必谬矣。欲准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系，如同人类<敏感詞>：神为“元首”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官”，负责政策制订和权力落实，除非一些大事，一般他们只讲原则，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管”（办事员、执法者），具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使，为沟通神、星、门、宫的联络员，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系，选取用神则变得有章可寻了。

奇门作为一个全息体系，如同人一样，每一分系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后，每一块都具备原来的功能。奇门系统中，头为离，足为坎，宫与宫之间相互关联，有着必然的因果关系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。

奇门用神错综复杂，他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据，而应该首先抓住事物的主要矛盾，纲举则目张，主要矛盾解决后<敏感詞>次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分，奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急，才能更好地把握奇门预测。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样，不能一棵一棵树去研究，而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。

日常生活中，办事要找主管部门，职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神，应从“同声相应，同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况，也即读懂他们所要表达的具体含义。

在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块，<敏感詞>为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；<敏感詞>、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤。

奇门用神的选取，在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后，实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体，他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情，有时可以有多个用神；反之，不同的事，有时又可以同一用神为主。选取用神之目的，是为了提高预测准确度，就象生病服药是为治病一样，对于不同的“病情”，须开出不同的药方。只有对症下药，才能药到病除。否则，用神再多，于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导，在自己熟悉道路后，可以不用向导。法无定法，用神选取同样如此。

用神选取，一般以值符、值使及时干落宫为主，再辅以外应，这对于初学者的思维训练非常有效。何也？我们知道，几何中三点决定一个平面；奇门中，也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题，以定位具体的人事。另外，就是奇门中传统的用神规则，这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处，而且往往过于繁琐，以致给人以“横看成岭侧成峰”之感，难以把握。笔者以为，应在熟悉前者的基础上再来把握，会容易些。

奇门用神，有时要依外应来选取，此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样，外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮，发动则看巽，坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时，忽闯入另外一人，即便式盘格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态，外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样，一般要听其言而观其色，若和哑巴或一语言不通者交流，则必须通过手势来表述。所以说，外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架，奇门外应为肌肤。舍弃肌肤，仅以骨架来判断，就如同用X光诊断一样，除非专家学者，一般人是难有此本领的。

奇门用神，实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测，往往是没有固定用神的，我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动，感而遂通”，方为术数预测最高境地。

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例一：占行人
一九九四年农历七月三十日晚，某乡王某（女）面带忧色，说其夫前些日到喀左去买牛，已经走九天了，杳无音信，不知吉凶，故来求占。其夫走时为七月廿二日上午十点多钟。
以其夫离家之时起局，甲戌年壬申月丙戌日壬辰时，时序值处暑中元（阴四局），值符天芮落九宫，值使死门落三宫。其用神方为西北乾方。
断：
1、行时为五不遇时，且时干入墓，可知此行必不顺利；
2、乾宫得干合悖格，占事主因财致讼，故此行当有财物损失及口舌之事发生；
3、蓬玄同宫，天蓬为盗，玄武为贼，故有被劫被盗之虞，甚至受到伤害。但幸日干得天遁吉格，故虽破财而人都平安无事；
4、今日为甲午，值符已出空，明日午时必归。
结果：次日其夫果然到家，说行至中途被无赖数人所劫，损失财物若干，后来报了案。

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例二：占天气
一九九四年六月十九日申时，有朋友来访，说近两天将有大暴雨，甚至要发大水，叫我早作准备。我布盘占之，告其近几日非但无雨，反而主晴。因当时汛情甚紧，加之连日阴云不散，故来者大不以为然。后来全验，彼方服膺。
分析如下：
甲戌年辛未月甲寅日壬申时，大暑中元阴一局，值符天蓬落乾六宫，值使休门落坤二宫。天禽为司命临于离宫废地，天柱为雨师游于坤宫，皆不得地。且坤宫得白虎猖狂主有大风起于西南，风起云涌，阴反转晴。故断近日不雨反晴。

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例三：占国际大事
一九九四年八月十二日晨间电视新闻称，美军方将对海地实行军事入侵。美军以强凌弱令人气愤，海地处境令人担忧。即起课占之：
甲戌年癸酉月丙午日壬辰时，白露下元，阴六局。值符天辅落坤二宫，值使杜门落五宫寄坤二宫。
分析：
庚与值符同宫，主不分胜负，且又落于空亡之宫，乃有人擀旋，战事不举之象。故断定战事不能发生。
结果：八月十五日的电视新闻，证实了此占验。

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例四：占刑事
梁某之兄因某事被哨所武警抓获，举家惶恐，来我处问卜。
以其被抓时起盘，癸酉年乙丑月丙申日丁酉时，时值小寒上元阳遁二局，天禽值符、死门值使同临艮宫。
断：
1、开门为问官到巽，虽克在艮宫之甲午辛（囚人），然幸巽宫旬空，故有不审之象。
2、“辛＋丁”为狱神得奇，主囚人逢赦宥。
3、星门反吟，事有反复，亦主快，故以人在辛日可获释（以符使之宫为应期）。
此例深值玩味，实际上梁某之兄在某工地上要了一些建筑材料，途中被截住，因不肯说出给他东西的人，故被视为盗窃而被拘留，并上报批捕。然而因主管人外出开会而将批件压下。其间梁家人一活动，哨所撤回上报材料，仅作拘留十五天处理，在辛亥日释放。奇门之奇，可评可叹！

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例五：占疾病
丁丑年农历九月十三辰时，测任某老母之病。
丁丑年庚戌月己丑日戊辰时，时值寒露下元，阴三局甲子旬，值符天冲落三宫伏吟，值使伤门落八宫。
分析：
1、测病以天芮为用神。今芮落坤宫伏吟，正应老妇之象。伏吟又主忧虑呻吟，遇病缠绵难愈，不能动弹。戌月土旺，年、日、时支均为土，病星天芮又落坤土宫旺相之地，病情必重。人盘临惊门凶门，上乘玄武，主病情转移，难以救治。坤为腹，又主脾胃之病。格局“己+己”、“丙+丙”不吉。天、人、神、格局均为凶兆，故断其病情严重，有生命之危。
2、又以时干看其病情。今时干戊落震三宫，震主足，又为肝。临杜门主闭塞不通，亦主不能行动，幸临值符，故现在无事。
3、老人又可看年干。今年干丁落乾六宫，因甲子旬中戌亥空，故年干落空亡之宫。久病逢空即死。现在逢空，出空之日将有危险。
验：任某之母于两个月前摔了一跤，当即不能行动，腰部和腿部受重伤。至今卧在床上，腹肿如鼓，两脚亦水肿，滴水不进，生命垂危。后于当月廿三（己亥日）未时病故，正应出空之日。
例六：占走失
丁丑年阴历九月初六晚20：55（丁丑年己酉月壬午日庚戌时），本村曹某前来相告：其妻于当月初三离家出走，至今未归，毫无音信，派人四处寻找也没有结果。求测其在外吉凶。
以求测时辰起局，时值寒露上元，阴六局，甲辰旬，值符天芮落巽四宫，值使死门落坤二宫伏吟。
分析：
1、测人走失以时干为走失者，<敏感詞>为方向。现时干庚落于艮八宫，庚金酉月旺相，且临生门吉门，吉神太阴，又临天辅吉星，故人不会有生命危险，在外平安。
2、时干甲申庚落艮八宫，申寅相刑，为六仪击刑，主口舌是非。月干己落巽四宫，克时干所落之艮宫，月干为兄弟，故其妻出走原因是由于和兄弟发生口角，负气而走。
3、艮宫格局“庚＋丙”，为太白入荧。虽为凶格，但奇门遁甲行人占中有“太白入荧，行人即将回家”之论，故断不久即能回家。
4、<敏感詞>为方向。天盘<敏感詞>落坎一宫，为北方；地盘<敏感詞>落震三宫，震为东方，故可到北方和东方去找。阴遁看地盘<敏感詞>宫之方，故应以东方为主。震为京城，为大城市，而北京正是位于本地东方之大城市。震宫八门为伤门，伤门为车象，故其是坐车走的。
5、阴遁时干落宫和<敏感詞>落宫都落于外盘，故人已走远，不好寻找。坎为一，震为三，可断一百到三百里左右。
6、找回时间，以庚格来断，阳日看庚下之干。今庚下之干为丙，可断丙日回。甲辰旬寅卯空，现在艮八宫空亡，时干正落空亡之宫，出空即归，逢冲之日也可回。综合判断，当于丙戌日（初十）以前回来，最迟十四（甲寅）日可归。
实际情况：曹某之弟次日（初七）即乘火车去北京寻找，寻找一天没有结果。初八早上乘车返回，在沙城站找了一会，空手而归。刚回家不久，曹某之妻就回来了。原来，曹某之妻自东南方吴家堡村走后又去过北方，之后坐公共汽车去了北京。初八早上又乘火车回来，和曹某之弟同在一列车上，又在同一站下车，竟没有相遇。其妻从车站出来，并没有直接回家，而是去了吴家堡亲戚家，由其亲戚将其送回。初八为甲申日，与艮宫寅相冲，正应冲空之日。