《大方廣佛華嚴經》

青川

大方廣佛華嚴經卷第十六

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

須彌頂上偈讚品第十四

　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。

　　爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：

    「佛放淨光明，　　普見世導師，
    　須彌山王頂，　　妙勝殿中住。
    　一切釋天王，　　請佛入宮殿，
    　悉以十妙頌，　　稱讚諸如來。
    　彼諸大會中，　　所有菩薩眾，
    　皆從十方至，　　化座而安坐。
    　彼會諸菩薩，　　皆同我等名，
    　所從諸世界，　　名字亦如是。
    　本國諸世尊，　　名號悉亦同，
    　各於其佛所，　　淨修無上行。
    　佛子汝應觀，　　如來自在力，
    　一切閻浮提，　　皆言佛在中。
    　我等今見佛，　　住於須彌頂，
    　十方悉亦然，　　如來自在力。
    　一一世界中，　　發心求佛道，
    　依於如是願，　　修習菩提行。
    　佛以種種身，　　遊行遍世間，
    　法界無所礙，　　無能測量者。
    　慧光恆普照，　　世闇悉除滅，
    　一切無等倫，　　雲何可測知！」

　　爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「假使百千劫，　　常見於如來，
    　不依真實義，　　而觀救世者。
    　是人取諸相，　　增長癡惑網，
    　繫縛生死獄，　　盲冥不見佛。
    　觀察於諸法，　　自性無所有，
    　如其生滅相，　　但是假名說。
    　一切法無生，　　一切法無滅，
    　若能如是解，　　諸佛常現前。
    　法性本空寂，　　無取亦無見，
    　性空即是佛，　　不可得思量。
    　若知一切法，　　體性皆如是，
    　斯人則不為，　　煩惱所染著。
    　凡夫見諸法，　　但隨於相轉，
    　不了法無相，　　以是不見佛。
    　牟尼離三世，　　諸相悉具足，
    　住於無所住，　　普遍而不動。
    　我觀一切法，　　皆悉得明了，
    　今見於如來，　　決定無有疑。
    　法慧先已說，　　如來真實性，
    　我從彼了知，　　菩提難思議。」

　　爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「如來大智慧，　　希有無等倫，
    　一切諸世間，　　思惟莫能及。
    　凡夫妄觀察，　　取相不如理，
    　佛離一切相，　　非彼所能見。
    　迷惑無知者，　　妄取五蘊相，
    　不了彼真性，　　是人不見佛。
    　了知一切法，　　自性無所有，
    　如是解法性，　　則見盧舍那。
    　因前五蘊故，　　後蘊相續起，
    　於此性了知，　　見佛難思議。
    　譬如闇中寶，　　無燈不可見，
    　佛法無人說，　　雖慧莫能了。
    　亦如目有翳，　　不見淨妙色，
    　如是不淨心，　　不見諸佛法。
    　又如明淨日，　　瞽者莫能見，
    　無有智慧心，　　終不見諸佛。
    　若能除眼翳，　　捨離於色想，
    　不見於諸法，　　則得見如來。
    　一切慧先說，　　諸佛菩提法，
    　我從於彼聞，　　得見盧舍那。」

　　爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「諸法無真實，　　妄取真實相，
    　是故諸凡夫，　　輪迴生死獄。
    　言辭所說法，　　小智妄分別，
    　是故生障礙，　　不了於自心。
    　不能了自心，　　雲何知正道？
    　彼由顛倒慧，　　增長一切惡。
    　不見諸法空，　　恆受生死苦，
    　斯人未能有，　　清淨法眼故。
    　我昔受眾苦，　　由我不見佛，
    　故當淨法眼，　　觀其所應見。
    　若得見於佛，　　其心無所取，
    　此人則能見，　　如佛所知法。
    　若見佛真法，　　則名大智者，
    　斯人有淨眼，　　能觀察世間。
    　無見即是見，　　能見一切法，
    　於法若有見，　　此則無所見。
    　一切諸法性，　　無生亦無滅，
    　奇哉大導師，　　自覺能覺他。
    　勝慧先已說，　　如來所悟法，
    　我等從彼聞，　　能知佛真性。」

　　爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：

    「若住於分別，　　則壞清淨眼，
    　愚癡邪見增，　　永不見諸佛。
    　若能了邪法，　　如實不顛倒，
    　知妄本自真，　　見佛則清淨。
    　有見則為垢，　　此則未為見，
    　遠離於諸見，　　如是乃見佛。
    　世間言語法，　　眾生妄分別，
    　知世皆無生，　　乃是見世間。
    　若見見世間，　　見則世間相，
    　如實等無異，　　此名真見者。
    　若見等無異，　　於物不分別，
    　是見離諸惑，　　無漏得自在。
    　諸佛所開示，　　一切分別法，
    　是悉不可得，　　彼性清淨故。
    　法性本清淨，　　如空無有相，
    　一切無能說，　　智者如是觀。
    　遠離於法想，　　不樂一切法，
    　此亦無所修，　　能見大牟尼。
    　如德慧所說，　　此名見佛者，
    　所有一切行，　　體性皆寂滅。」

　　爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「希有大勇健，　　無量諸如來，
    　離垢心解脫，　　自度能度彼。
    　我見世間燈，　　如實不顛倒，
    　如於無量劫，　　積智者所見。
    　一切凡夫行，　　莫不速歸盡，
    　其性如虛空，　　故說無有盡。
    　智者說無盡，　　此亦無所說，
    　自性無盡故，　　得有難思盡。
    　所說無盡中，　　無眾生可得，
    　知眾生性爾，　　則見大名稱。
    　無見說為見，　　無生說眾生，
    　若見若眾生，　　了知無體性。
    　能見及所見，　　見者悉除遣，
    　不壞於真法，　　此人了知佛。
    　若人了知佛，　　及佛所說法，
    　則能照世間，　　如佛盧舍那。
    　正覺善開示，　　一法清淨道，
    　精進慧大士，　　演說無量法。
    　若有若無有，　　彼想皆除滅，
    　如是能見佛，　　安住於實際。」

　　爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「我聞最勝教，　　即生智慧光，
    　普照十方界，　　悉見一切佛。
    　此中無少物，　　但有假名字，
    　若計有我人，　　則為入險道。
    　諸取著凡夫，　　計身為實有，
    　如來非所取，　　彼終不得見。
    　此人無慧眼，　　不能得見佛，
    　於無量劫中，　　流轉生死海。
    　有諍說生死，　　無諍即涅槃，
    　生死及涅槃，　　二俱不可得。
    　若逐假名字，　　取著此二法，
    　此人不如實，　　不知聖妙道。
    　若生如是想：　『此佛此最勝。』
    　顛倒非實義，　　不能見正覺。
    　能知此實體，　　寂滅真如相，
    　則見正覺尊，　　超出語言道。
    　言語說諸法，　　不能顯實相，
    　平等乃能見，　　如法佛亦然。
    　正覺過去世，　　未來及現在，
    　永斷分別根，　　是故說名佛。」

　　爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「寧受地獄苦，　　得聞諸佛名，
    　不受無量樂，　　而不聞佛名。
    　所以於往昔，　　無數劫受苦，
    　流轉生死中，　　不聞佛名故。
    　於法不顛倒，　　如實而現證，
    　離諸和合相，　　是名無上覺。
    　現在非和合，　　去來亦復然，
    　一切法無相，　　是則佛真體。
    　若能如是觀，　　諸法甚深義，
    　則見一切佛，　　法身真實相。
    　於實見真實，　　非實見不實，
    　如是究竟解，　　是故名為佛。
    　佛法不可覺，　　了此名覺法，
    　諸佛如是修，　　一法不可得。
    　知以一故眾，　　知以眾故一，
    　諸法無所依，　　但從和合起。
    　無能作所作，　　唯從業想生，
    　雲何知如是？　　異此無有故。
    　一切法無住，　　定處不可得，
    　諸佛住於此，　　究竟不動搖。」

　　爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「無上摩訶薩，　　遠離眾生想，
    　無有能過者，　　故號為無上。
    　諸佛所得處，　　無作無分別，
    　麁者無所有，　　微細亦復然。
    　諸佛所行境，　　於中無有數，
    　正覺遠離數，　　此是佛真法。
    　如來光普照，　　滅除眾暗冥，
    　是光非有照，　　亦復非無照。
    　於法無所著，　　無念亦無染，
    　無住無處所，　　不壞於法性。
    　此中無有二，　　亦復無有一，
    　大智善見者，　　如理巧安住。
    　無中無有二，　　無二亦復無，
    　三界一切空，　　是則諸佛見。
    　凡夫無覺解，　　佛令住正法，
    　諸法無所住，　　悟此見自身。
    　非身而說身，　　非起而現起，
    　無身亦無見，　　是佛無上身。
    　如是實慧說，　　諸佛妙法性，
    　若聞此法者，　　當得清淨眼。」

　　爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「偉哉大光明，　　勇健無上士，
    　為利群迷故，　　而興於世間。
    　佛以大悲心，　　普觀諸眾生，
    　見在三有中，　　輪迴受眾苦。
    　唯除正等覺，　　具德尊導師，
    　一切諸天人，　　無能救護者。
    　若佛菩薩等，　　不出於世間，
    　無有一眾生，　　而能得安樂。
    　如來等正覺，　　及諸賢聖眾，
    　出現於世間，　　能與眾生樂。
    　若見如來者，　　為得大善利，
    　聞佛名生信，　　則是世間塔。
    　我等見世尊，　　為得大利益，
    　聞如是妙法，　　悉當成佛道。
    　諸菩薩過去，　　以佛威神力，
    　得清淨慧眼，　　了諸佛境界。
    　今見盧舍那，　　重增清淨信，
    　佛智無邊際，　　演說不可盡。
    　勝慧等菩薩，　　及我堅固慧，
    　無數億劫中，　　說亦不能盡。」

青川

大方廣佛華嚴經卷第十六

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

十住品第十五

　　爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」

　　是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各申右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：

　　「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。

　　「佛子！雲何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　「佛子！雲何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。

　　爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨於法界而說頌曰：

    「見最勝智微妙身，　　相好端嚴皆具足，
    　如是尊重甚難遇，　　菩薩勇猛初發心。
    　見無等比大神通，　　聞說記心及教誡，
    　諸趣眾生無量苦，　　菩薩以此初發心。
    　聞諸如來普勝尊，　　一切功德皆成就，
    　譬如虛空不分別，　　菩薩以此初發心。
    　三世因果名為處，　　我等自性為非處，
    　欲悉了知真實義，　　菩薩以此初發心。
    　過去未來現在世，　　所有一切善惡業，
    　欲悉了知無不盡，　　菩薩以此初發心。
    　諸禪解脫及三昧，　　雜染清淨無量種，
    　欲悉了知入住出，　　菩薩以此初發心。
    　隨諸眾生根利鈍，　　如是種種精進力，
    　欲悉了達分別知，　　菩薩以此初發心。
    　一切眾生種種解，　　心所好樂各差別，
    　如是無量欲悉知，　　菩薩以此初發心。
    　眾生諸界各差別，　　一切世間無有量，
    　欲悉了知其體性，　　菩薩以此初發心。
    　一切有為諸行道，　　一一皆有所至處，
    　悉欲了知其實性，　　菩薩以此初發心。
    　一切世界諸眾生，　　隨業漂流無暫息，
    　欲得天眼皆明見，　　菩薩以此初發心。
    　過去世中曾所有，　　如是體性如是相，
    　欲悉了知其宿住，　　菩薩以此初發心。
    　一切眾生諸結惑，　　相續現起及習氣，
    　欲悉了知究竟盡，　　菩薩以此初發心。
    　隨諸眾生所安立，　　種種談論語言道，
    　如其世諦悉欲知，　　菩薩以此初發心。
    　一切諸法離言說，　　性空寂滅無所作，
    　欲悉明達此真義，　　菩薩以此初發心。
    　欲悉震動十方國，　　傾覆一切諸大海，
    　具足諸佛大神通，　　菩薩以此初發心。
    　欲一毛孔放光明，　　普照十方無量土，
    　一一光中覺一切，　　菩薩以此初發心。
    　欲以難思諸佛剎，　　悉置掌中而不動，
    　了知一切如幻化，　　菩薩以此初發心。
    　欲以無量剎眾生，　　置一毛端不迫隘，
    　悉知無人無有我，　　菩薩以此初發心。
    　欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭，
    　而悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。
    　不可思議諸國土，　　盡抹為塵無遺者，
    　欲悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。
    　過去未來無量劫，　　一切世間成壞相，
    　欲悉了達窮其際，　　菩薩以此初發心。
    　三世所有諸如來，　　一切獨覺及聲聞，
    　欲知其法盡無餘，　　菩薩以此初發心。
    　無量無邊諸世界，　　欲以一毛悉稱舉，
    　如其體相悉了知，　　菩薩以此初發心。
    　無量無數輪圍山，　　欲令悉入毛孔中，
    　如其大小皆得知，　　菩薩以此初發心。
    　欲以寂靜一妙音，　　普應十方隨類演，
    　如是皆令淨明了，　　菩薩以此初發心。
    　一切眾生語言法，　　一言演說無不盡，
    　悉欲了知其自性，　　菩薩以此初發心。
    　世間言音靡不作，　　悉令其解證寂滅，
    　欲得如是妙舌根，　　菩薩以此初發心。
    　欲使十方諸世界，　　有成壞相皆得見，
    　而悉知從分別生，　　菩薩以此初發心。
    　一切十方諸世界，　　無量如來悉充滿，
    　欲悉了知彼佛法，　　菩薩以此初發心。
    　種種變化無量身，　　一切世界微塵等，
    　欲悉了達從心起，　　菩薩以此初發心。
    　過去未來現在世，　　無量無數諸如來，
    　欲於一念悉了知，　　菩薩以此初發心。
    　欲具演說一句法，　　阿僧祇劫無有盡，
    　而令文義各不同，　　菩薩以此初發心。
    　十方一切諸眾生，　　隨其流轉生滅相，
    　欲於一念皆明達，　　菩薩以此初發心。
    　欲以身語及意業，　　普詣十方無所礙，
    　了知三世皆空寂，　　菩薩以此初發心。
    　菩薩如是發心已，　　應令往詣十方國，
    　恭敬供養諸如來，　　以此使其無退轉。
    　菩薩勇猛求佛道，　　住於生死不疲厭，
    　為彼稱歎使順行，　　如是令其無退轉。
    　十方世界無量剎，　　悉在其中作尊主，
    　為諸菩薩如是說，　　以此令其無退轉。
    　最勝最上最第一，　　甚深微妙清淨法，
    　勸諸菩薩說與人，　　如是教令離煩惱。
    　一切世間無與等，　　不可傾動摧伏處，
    　為彼菩薩常稱讚，　　如是教令不退轉。
    　佛是世間大力主，　　具足一切諸功德，
    　令諸菩薩住是中，　　以此教為勝丈夫。
    　無量無邊諸佛所，　　悉得往詣而親近，
    　常為諸佛所攝受，　　如是教令不退轉。
    　所有寂靜諸三昧，　　悉皆演暢無有餘，
    　為彼菩薩如是說，　　以此令其不退轉。
    　摧滅諸有生死輪，　　轉於清淨妙法輪，
    　一切世間無所著，　　為諸菩薩如是說。
    　一切眾生墮惡道，　　無量重苦所纏迫，
    　與作救護歸依處，　　為諸菩薩如是說。
    　此是菩薩發心住，　　一向志求無上道，
    　如我所說教誨法，　　一切諸佛亦如是。
    　第二治地住菩薩，　　應當發起如是心，
    　十方一切諸眾生，　　願使悉順如來教。
    　利益大悲安樂心，　　安住憐愍攝受心，
    　守護眾生同己[1]心，　　師心及以導師心。
    　已住如是勝妙心，　　次令誦習求多聞，
    　常樂寂靜正思惟，　　親近一切善知識。
    　發言和悅離麁獷，　　言必知時無所畏，
    　了達於義如法行，　　遠離愚迷心不動。
    　此是初學菩提行，　　能行此行真佛子，
    　我今說彼所應行，　　如是佛子應勤學。
    　第三菩薩修行住，　　當依佛教勤觀察，
    　諸法無常苦及空，　　無有我人無動作。
    　一切諸法不可樂，　　無如名字無處所，
    　無所分別無真實，　　如是觀者名菩薩。
    　次令觀察眾生界，　　及以勸觀於法界，
    　世界差別盡無餘，　　於彼咸應勸觀察。
    　十方世界及虛空，　　所有地水與火風，
    　欲界色界無色界，　　悉勸觀察咸令盡。
    　觀察彼界各差別，　　及其體性咸究竟，
    　得如是教勤修行，　　此則名為真佛子。
    　第四生貴住菩薩，　　從諸聖教而出生，
    　了達諸有無所有，　　超過彼法生法界。
    　信佛堅固不可壞，　　觀法寂滅心安住，
    　隨諸眾生悉了知，　　體性虛妄無真實。
    　世間剎土業及報，　　生死涅槃悉如是，
    　佛子於法如是觀，　　從佛親生名佛子。
    　過去未來現在世，　　其中所有諸佛法，
    　了知積集及圓滿，　　如是修學令究竟。
    　三世一切諸如來，　　能隨觀察悉平等，
    　種種差別不可得，　　如是觀者達三世。
    　如我稱揚讚歎者，　　此是四住諸功德，
    　若能依法勤修行，　　速成無上佛菩提。
    　從此第五諸菩薩，　　說名具足方便住，
    　深入無量巧方便，　　發生究竟功德業。
    　菩薩所修眾福德，　　皆為救護諸群生，
    　專心利益與安樂，　　一向哀愍令度脫。
    　為一切世除眾難，　　引出諸有令歡喜，
    　一一調伏無所遺，　　皆令具德向涅槃。
    　一切眾生無有邊，　　無量無數不思議，
    　及以不可稱量等，　　聽受如來如是法。
    　此第五住真佛子，　　成就方便度眾生，
    　一切功德大智尊，　　以如是法而開示。
    　第六正心圓滿住，　　於法自性無迷惑，
    　正念思惟離分別，　　一切天人莫能動。
    　聞讚毀佛與佛法，　　菩薩及以所行行，
    　眾生有量若無量，　　有垢無垢難易度，
    　法界大小及成壞，　　若有若無心不動，
    　過去未來今現在，　　諦念思惟恆決定。
    　一切諸法皆無相，　　無體無性空無實，
    　如幻如夢離分別，　　常樂聽聞如是義。
    　第七不退轉菩薩，　　於佛及法菩薩行，
    　若有若無出不出，　　雖聞是說無退轉。
    　過去未來現在世，　　一切諸佛有以無，
    　佛智有盡或無盡，　　三世一相種種相，
    　一即是多多即一，　　文隨於義義隨文，
    　如是一切展轉成，　　此不退人應為說。
    　若法有相及無相，　　若法有性及無性，
    　種種差別互相屬，　　此人聞已得究竟。
    　第八菩薩童真住，　　身語意行皆具足，
    　一切清淨無諸失，　　隨意受生得自在。
    　知諸眾生心所樂，　　種種意解各差別，
    　及其所有一切法，　　十方國土成壞相。
    　逮得速疾妙神通，　　一切處中隨念往，
    　於諸佛所聽聞法，　　讚歎修行無懈倦。
    　了知一切諸佛國，　　震動加持亦觀察，
    　超過佛土不可量，　　遊行世界無邊數。
    　阿僧祇法悉諮問，　　所欲受身皆自在，
    　言音善巧靡不充，　　諸佛無數咸承事。
    　第九菩薩王子住，　　能見眾生受生別，
    　煩惱現習靡不知，　　所行方便皆善了。
    　諸法各異威儀別，　　世界不同前後際，
    　如其世俗第一義，　　悉善了知無有餘。
    　法王善巧安立處，　　隨其處所所有法，
    　法王宮殿若趣入，　　及以於中所觀見。
    　法王所有灌頂法，　　神力加持無怯畏，
    　宴寢宮室及歎譽，　　以此教詔法王子。
    　如是為說靡不盡，　　而令其心無所著，
    　於此了知修正念，　　一切諸佛現其前。
    　第十灌頂真佛子，　　成滿最上第一法，
    　十方無數諸世界，　　悉能震動光普照。
    　住持往詣亦無餘，　　清淨莊嚴皆具足，
    　開示眾生無有數，　　觀察知根悉能盡。
    　發心調伏亦無邊，　　咸令趣向大菩提，
    　一切法界咸觀察，　　十方國土皆往詣。
    　其中身及身所作，　　神通變現難可測，
    　三世佛土諸境界，　　乃至王子無能了。
    　一切見者三世智，　　於諸佛法明了智，
    　法界無礙無邊智，　　充滿一切世界智，
    　照耀世界住持智，　　了知眾生諸法智，
    　及知正覺無邊智，　　如來為說咸令盡。
    　如是十住諸菩薩，　　皆從如來法化生，
    　隨其所有功德行，　　一切天人莫能測。
    　過去未來現在世，　　發心求佛無有邊，
    　十方國土皆充滿，　　莫不當成一切智。
    　一切國土無邊際，　　世界眾生法亦然，
    　惑業心樂各差別，　　依彼而發菩提意。
    　始求佛道一念心，　　世間眾生及二乘，
    　斯等尚亦不能知，　　何況所餘功德行！
    　十方所有諸世界，　　能以一毛悉稱舉，
    　彼人能知此佛子，　　趣向如來智慧行。
    　十方所有諸大海，　　悉以毛端滴令盡，
    　彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。
    　一切世界抹為塵，　　悉能分別知其數，
    　如是之人乃能見，　　此諸菩薩所行道。
    　去來現在十方佛，　　一切獨覺及聲聞，
    　悉以種種妙辯才，　　開示初發菩提心。
    　發心功德不可量，　　充滿一切眾生界，
    　眾智共說無能盡，　　何況所餘諸妙行！」


校勘

   1. ↑ 此處原文為「已」

青川

大方廣佛華嚴經卷第十七

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

梵行品第十六

　　爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。雲何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」

　　法慧菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。

　　「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」

青川

大方廣佛華嚴經卷第十七

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

初發心功德品第十七

　　爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」

　　法慧菩薩言：

　　「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。

　　「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意雲何，此人功德寧為多不？」

　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」

　　法慧菩薩言：

　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。

　　「佛子！且置此諭。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意雲何，是人功德寧為多不？」

　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」

　　法慧菩薩言：

　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麁世界，麁世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名：初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麁解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意雲何，此人功德寧為多不？」

　　天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」

　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

　　「佛子！復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣。乃至住劫，亦復如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虛空界，不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故，發心；為充遍一切世界故，發心；為度脫一切世界眾生故，發心；為悉知一切世界成壞故，發心；為悉知一切眾生垢淨故，發心；為悉知一切世界三有清淨故，發心；為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，發心；為悉知一切眾生死此生彼故，發心；為悉知一切眾生諸根方便故，發心；為悉知一切眾生心行故，發心；為悉知一切眾生三世智故，發心。以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求一切智；於諸法界，心無所著。」

　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。

　　是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法；我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法；一切諸佛，悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」

　　爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故；承佛威力，即說頌言：

    「為利世間發大心，　　其心普遍於十方，
    　眾生國土三世法，　　佛及菩薩最勝海。
    　究竟虛空等法界，　　所有一切諸世間，
    　如諸佛法皆往詣，　　如是發心無退轉。
    　慈念眾生無暫捨，　　離諸惱害普饒益，
    　光明照世為所歸，　　十力護念難思議。
    　十方國土悉趣入，　　一切色形皆示現，
    　如佛福智廣無邊，　　隨順修因無所著。
    　有剎仰住或傍覆，　　麁妙廣大無量種，
    　菩薩一發最上心，　　悉能往詣皆無礙。
    　菩薩勝行不可說，　　皆勤修習無所住，
    　見一切佛常欣樂，　　普入於其深法海。
    　哀愍五趣諸群生，　　令除垢穢普清淨，
    　紹隆佛種不斷絕，　　摧滅魔宮無有餘。
    　已住如來平等性，　　善修微妙方便道，
    　於佛境界起信心，　　得佛灌頂心無著。
    　兩足尊所念報恩，　　心如金剛不可沮，
    　於佛所行能照了，　　自然修習菩提行。
    　諸趣差別想無量，　　業果及心亦非一，
    　乃至根性種種殊，　　一發大心悉明見。
    　其心廣大等法界，　　無依無變如虛空，
    　趣向佛智無所取，　　諦了實際離分別。
    　知眾生心無生想，　　了達諸法無法想，
    　雖普分別無分別，　　億那由剎皆往詣。
    　無量諸佛妙法藏，　　隨順觀察悉能入，
    　眾生根行靡不知，　　到如是處如世尊。
    　清淨大願恆相應，　　樂供如來不退轉，
    　人天見者無厭足，　　常為諸佛所護念。
    　其心清淨無所依，　　雖觀深法而不取，
    　如是思惟無量劫，　　於三世中無所著。
    　其心堅固難制沮，　　趣佛菩提無障礙，
    　志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告勞。
    　知語言法皆寂滅，　　但入真如絕異解，
    　諸佛境界悉順觀，　　達於三世心無礙。
    　菩薩始發廣大心，　　即能遍往十方剎，
    　法門無量不可說，　　智光普照皆明了。
    　大悲廣度最無比，　　慈心普遍等虛空，
    　而於眾生不分別，　　如是清淨遊於世。
    　十方眾生悉慰安，　　一切所作皆真實，
    　恆以淨心不異語，　　常為諸佛共加護。
    　過去所有皆憶念，　　未來一切悉分別，
    　十方世界普入中，　　為度眾生令出離。
    　菩薩具足妙智光，　　善了因緣無有疑，
    　一切迷惑皆除斷，　　如是而遊於法界。
    　魔王宮殿悉摧破，　　眾生翳膜咸除滅，
    　離諸分別心不動，　　善了如來之境界。
    　三世疑網悉已除，　　於如來所起淨信，
    　以信得成不動智，　　智清淨故解真實。
    　為令眾生得出離，　　盡於後際普饒益，
    　長時勤苦心無厭，　　乃至地獄亦安受。
    　福智無量皆具足，　　眾生根欲悉了知，
    　及諸業行無不見，　　如其所樂為說法。
    　了知一切空無我，　　慈念眾生恆不捨，
    　以一大悲微妙音，　　普入世間而演說。
    　放大光明種種色，　　普照眾生除黑闇，
    　光中菩薩坐蓮華，　　為眾闡揚清淨法。
    　於一毛端現眾剎，　　諸大菩薩皆充滿，
    　眾會智慧各不同，　　悉能明了眾生心。
    　十方世界不可說，　　一念周行無不盡，
    　利益眾生供養佛，　　於諸佛所問深義。
    　於諸如來作父想，　　為利眾生修覺行，
    　智慧善巧通法藏，　　入深智處無所著。
    　隨順思惟說法界，　　經無量劫不可盡，
    　智雖善入無處所，　　無有疲厭無所著。
    　三世諸佛家中生，　　證得如來妙法身，
    　普為群生現眾色，　　譬如幻師無不作。
    　或現始修殊勝行，　　或現初生及出家，
    　或現樹下成菩提，　　或為眾生示涅槃。
    　菩薩所住希有法，　　唯佛境界非二乘，
    　身語意想皆已除，　　種種隨宜悉能現。
    　菩薩所得諸佛法，　　眾生思惟發狂亂，
    　智入實際心無礙，　　普現如來自在力。
    　此於世間無與等，　　何況復增殊勝行，
    　雖未具足一切智，　　已獲如來自在力。
    　已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法，
    　善知眾生時非時，　　為利益故現神通。
    　分身遍滿一切剎，　　放淨光明除世闇，
    　譬如龍王起大雲，　　普雨妙雨悉充洽。
    　觀察眾生如幻夢，　　以業力故常流轉，
    　大悲哀愍咸救拔，　　為說無為淨法性。
    　佛力無量此亦然，　　譬如虛空無有邊，
    　為令眾生得解脫，　　億劫勤修而不倦。
    　種種思惟妙功德，　　善修無上第一業，
    　於諸勝行恆不捨，　　專念生成一切智。
    　一身示現無量身，　　一切世界悉周遍，
    　其心清淨無分別，　　一念難思力如是。
    　於諸世間不分別，　　於一切法無妄想，
    　雖觀諸法而不取，　　恆救眾生無所度。
    　一切世間唯是想，　　於中種種各差別，
    　知想境界險且深，　　為現神通而救脫。
    　譬如幻師自在力，　　菩薩神變亦如是，
    　身遍法界及虛空，　　隨眾生心靡不見。
    　能所分別二俱離，　　雜染清淨無所取，
    　若縛若解智悉忘，　　但願普與眾生樂。
    　一切世間唯想力，　　以智而入心無畏，
    　思惟諸法亦復然，　　三世推求不可得。
    　能入過去畢前際，　　能入未來畢後際，
    　能入現在一切處，　　常勤觀察無所有。
    　隨順涅槃寂滅法，　　住於無諍無所依，
    　心如實際無與等，　　專向菩提[1]永不退。
    　修諸勝行無退怯，　　安住菩提[2]不動搖，
    　佛及菩薩與世間，　　盡於法界皆明了。
    　欲得最勝第一道，　　為一切智解脫王，
    　應當速發菩提心，　　永盡諸漏利群生。
    　趣向菩提心清淨，　　功德廣大不可說，
    　為利眾生故稱述，　　汝等諸賢應善聽。
    　無量世界盡為塵，　　一一塵中無量剎，
    　其中諸佛皆無量，　　悉能明見無所取。
    　善知眾生無生想，　　善知言語無語想，
    　於諸世界心無礙，　　悉善了知無所著。
    　其心廣大如虛空，　　於三世事悉明達，
    　一切疑惑皆除滅，　　正觀佛法無所取。
    　十方無量諸國土，　　一念往詣心無著，
    　了達世間眾苦法，　　悉住無生真實際。
    　無量難思諸佛所，　　悉往彼會而覲謁，
    　常為上首問如來，　　菩薩所修諸願行。
    　心常憶念十方佛，　　而無所依無所取，
    　恆勸眾生種善根，　　莊嚴國土令清淨。
    　一切眾生三有處，　　以無礙眼咸觀察，
    　所有習性諸根解，　　無量無邊悉明見。
    　眾生心樂悉了知，　　如是隨宜為說法，
    　於諸染淨皆通達，　　令彼修治入於道。
    　無量無數諸三昧，　　菩薩一念皆能入，
    　於中想智及所緣，　　悉善了知得自在。
    　菩薩獲此廣大智，　　疾向菩提無所礙，
    　為欲利益諸群生，　　處處宣揚大人法。
    　善知世間長短劫，　　一月半月及晝夜，
    　國土各別性平等，　　常勤觀察不放逸。
    　普詣十方諸世界，　　而於方處無所取，
    　嚴淨國土悉無餘，　　亦不曾生淨分別。
    　眾生是處若非處，　　及以諸業感報別，
    　隨順思惟入佛力，　　於此一切悉了知。
    　一切世間種種性，　　種種所行住三有，
    　利根及與中下根，　　如是一切咸觀察。
    　淨與不淨種種解，　　勝劣及中悉明見，
    　一切眾生至處行，　　三有相續皆能說。
    　禪定解脫諸三昧，　　染淨因起各不同，
    　及以先世苦樂殊，　　淨修佛力咸能見。
    　眾生業惑續諸趣，　　斷此諸趣得寂滅，
    　種種漏法永不生，　　並其習種悉了知。
    　如來煩惱皆除盡，　　大智光明照於世，
    　菩薩於佛十力中，　　雖未證得亦無疑。
    　菩薩於一毛孔中，　　普現十方無量剎，
    　或有雜染或清淨，　　種種業作皆能了。
    　一微塵中無量剎，　　無量諸佛及佛子，
    　諸剎各別無雜亂，　　如一一切悉明見。
    　於一毛孔見十方，　　盡虛空界諸世間，
    　無有一處空無佛，　　如是佛剎悉清淨。
    　於毛孔中見佛剎，　　復見一切諸眾生，
    　三世六趣各不同，　　晝夜月時有縛解。
    　如是大智諸菩薩，　　專心趣向法王位，
    　於佛所住順思惟，　　而獲無邊大歡喜。
    　菩薩分身無量億，　　供養一切諸如來，
    　神通變現勝無比，　　佛所行處皆能住。
    　無量佛所皆鑽仰，　　所有法藏悉耽味，
    　見佛聞法勤修行，　　如飲甘露心歡喜。
    　已獲如來勝三昧，　　善入諸法智增長，
    　信心不動如須彌，　　普作群生功德藏。
    　慈心廣大遍眾生，　　悉願疾成一切智，
    　而恆無著無依處，　　離諸煩惱得自在。
    　哀愍眾生廣大智，　　普攝一切同於己[3]，
    　知空無相無真實，　　而行其心不懈退。
    　菩薩發心功德量，　　億劫稱揚不可盡，
    　以出一切諸如來，　　獨覺聲聞安樂故。
    　十方國土諸眾生，　　皆悉施安無量劫，
    　勸持五戒及十善，　　四禪四等諸定處，
    　復於多劫施安樂，　　令斷諸惑成羅漢；
    　彼諸福聚雖無量，　　不與發心功德比。
    　又教億眾成緣覺，　　獲無諍行微妙道，
    　以彼而校菩提心，　　算數譬諭無能及。
    　一念能過塵數剎，　　如是經於無量劫，
    　此諸剎數尚可量，　　發心功德不可知。
    　過去未來及現在，　　所有劫數無邊量，
    　此諸劫數猶可知，　　發心功德無能測。
    　以菩提心遍十方，　　所有分別靡不知，
    　一念三世悉明達，　　利益無量眾生故。
    　十方世界諸眾生，　　欲解方便意所行，
    　及以虛空際可測，　　發心功德難知量。
    　菩薩志願等十方，　　慈心普洽諸群生，
    　悉使修成佛功德，　　是故其力無邊際。
    　眾生欲解心所樂，　　諸根方便行各別，
    　於一念中悉了知，　　一切智智心同等。
    　一切眾生諸惑業，　　三有相續無暫斷，
    　此諸邊際尚可知，　　發心功德難思議。
    　發心能離業煩惱，　　供養一切諸如來，
    　業惑既離相續斷，　　普於三世得解脫。
    　一念供養無邊佛，　　亦供無數諸眾生，
    　悉以香華及妙鬘，　　寶幢幡蓋上衣服，
    　美食珍座經行處，　　種種宮殿悉嚴好，
    　毘盧遮那妙寶珠，　　如意摩尼發光耀。
    　念念如是持供養，　　經無量劫不可說；
    　其人福聚雖復多，　　不及發心功德大。
    　所說種種眾譬諭，　　無有能及菩提心，
    　以諸三世人中尊，　　皆從發心而得生。
    　發心無礙無齊限，　　欲求其量不可得，
    　一切智智誓必成，　　所有眾生皆永度。
    　發心廣大等虛空，　　生諸功德同法界，
    　所行普遍如無異，　　永離眾著佛平等。
    　一切法門無不入，　　一切國土悉能往，
    　一切智境咸通達，　　一切功德皆成就。
    　一切能捨恆相續，　　淨諸戒品無所著，
    　具足無上大功德，　　常勤精進不退轉。
    　入深禪定恆思惟，　　廣大智慧共相應，
    　此是菩薩最勝地，　　出生一切普賢道。
    　三世一切諸如來，　　靡不護念初發心，
    　悉以三昧陀羅尼，　　神通變化共莊嚴。
    　十方眾生無有量，　　世界虛空亦如是，
    　發心無量過於彼，　　是故能生一切佛。
    　菩提心是十力本，　　亦為四辯無畏本，
    　十八不共亦復然，　　莫不皆從發心得。
    　諸佛色相莊嚴身，　　及以平等妙法身，
    　智慧無著所應供，　　悉以發心而得有。
    　一切獨覺聲聞乘，　　色界諸禪三昧樂，
    　及無色界諸三昧，　　悉以發心作其本。
    　一切人天自在樂，　　及以諸趣種種樂，
    　進定根力等眾樂，　　靡不皆由初發心。
    　以因發起廣大心，　　則能修行六種度，
    　勸諸眾生行正行，　　於三界中受安樂。
    　住佛無礙實義智，　　所有妙業咸開闡，
    　能令無量諸眾生，　　悉斷惑業向涅槃。
    　智慧光明如淨日，　　眾行具足猶滿月，
    　功德常盈譬巨海，　　無垢無礙同虛空。
    　普發無邊功德願，　　悉與一切眾生樂，
    　盡未來際依願行，　　常勤修習度眾生。
    　無量大願難思議，　　願令眾生悉清淨，
    　空無相願無依處，　　以願力故皆明顯。
    　了法自性如虛空，　　一切寂滅悉平等，
    　法門無數不可說，　　為眾生說無所著。
    　十方世界諸如來，　　悉共讚歎初發心，
    　此身無量德所嚴，　　能到彼岸同於佛。
    　如眾生數爾許劫，　　說其功德不可盡，
    　以住如來廣大家，　　三界諸法無能諭。
    　欲知一切諸佛法，　　宜應速發菩提心，
    　此心功德中最勝，　　必得如來無礙智。
    　眾生心行可數知，　　國土微塵亦復然，
    　虛空邊際乍可量，　　發心功德無能測。
    　出生三世一切佛，　　成就世間一切樂，
    　增長一切勝功德，　　永斷一切諸疑惑。
    　開示一切妙境界，　　盡除一切諸障礙，
    　成就一切清淨剎，　　出生一切如來智。
    　欲見十方一切佛，　　欲施無盡功德藏，
    　欲滅眾生諸苦惱，　　宜應速發菩提心。」


校勘

   1. ↑ 此處原文為「薩」
   2. ↑ 此處原文為「薩」
   3. ↑ 此處原文為「已」

青川

大方廣佛華嚴經卷第十八

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

明法品第十八

　　爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中雲何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恆不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說；此諸大會，靡不樂聞！

　　「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢；悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界；成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界；為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法；種種無量廣大佛事，及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界，皆悉圓滿，疾與如來功德平等；於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護；一切世間，恭敬供養，同灌其頂；常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬；得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第，願皆演說！」

　　爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：

    「大名稱者善能演，　　菩薩所成功德法，
    　深入無邊廣大行，　　具足清淨無師智。
    　若有菩薩初發心，　　成就福德智慧乘，
    　入離生位超世間，　　普獲正等菩提法。
    　彼復雲何佛教中，　　堅固勤修轉增勝，
    　令諸如來悉歡喜，　　佛所住地速當入？
    　所行清淨願皆滿，　　及得廣大智慧藏，
    　常能說法度眾生，　　而心無依無所著。
    　菩薩一切波羅蜜，　　悉善修行無缺減，
    　所念眾生咸救度，　　常持佛種使不絕。
    　所作堅固不唐捐，　　一切功成得出離，
    　如諸勝者所修行，　　彼清淨道願宣說！
    　永破一切無明暗，　　降伏眾魔及外道，
    　所有垢穢悉滌除，　　得近如來大智慧。
    　永離惡趣諸險難，　　淨治大智殊勝境，
    　獲妙道力隣上尊，　　一切功德皆成就。
    　證得如來最勝智，　　住於無量諸國土，
    　隨眾生心而說法，　　及作廣大諸佛事。
    　雲何而得諸妙道，　　開演如來正法藏，
    　常能受持諸佛法，　　無能超勝無與等？
    　雲何無畏如師子，　　所行清淨如滿月？
    　雲何修習佛功德，　　猶如蓮華不著水？」

爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：

　　「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫；能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。

　　「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恆善思惟，自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恆善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。

　　「佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者，精進不退；二者，不惜身命；三者，於諸利養無有希求；四者，知一切法皆如虛空；五者，善能觀察，普入法界；六者，知諸法印，心無倚著；七者，常發大願；八者，成就清淨忍智光明；九者，觀自善法，心無增減；十者，依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。

　　「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。

　　「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恆不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。

　　「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』

　　「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。

　　「菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛，皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進，恆不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恆安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十種增勝法。

　　「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。

　　「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。

　　「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。

　　「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛子！菩薩雲何於諸眾生，隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直、樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。

　　「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨屍波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恆不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力；逆順次第，入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道；乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身；一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃；善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恆住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。

　　「佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲恚惡不善法；色界眾生，為其宣說毘鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之！』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。

　　「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛，所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。

　　「菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周遍十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者，眾毒悉除；菩薩如是成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。

　　「佛子！菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。

　　「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等，於無邊世界中為大法師，護持正法；一切諸佛之所護念，守護受持廣大法藏；獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比，以無礙辯巧說深法；其音圓滿善巧分佈故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬諭之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。

　　「佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場，滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩於此，纔現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」

　　爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：

    「心住菩提集眾福，　　常不放逸植堅慧，
    　正念其意恆不忘，　　十方諸佛皆歡喜。
    　念欲堅固自勤勵，　　於世無依無退怯，
    　以無諍行入深法，　　十方諸佛皆歡喜。
    　佛歡喜已堅精進，　　修行福智助道法，
    　入於諸地淨眾行，　　滿足如來所說願。
    　如是而修獲妙法，　　既得法已施群生，
    　隨其心樂及根性，　　悉順其宜為開演。
    　菩薩為他演說法，　　不捨自己諸度行，
    　波羅蜜道既已成，　　常於有海濟群生。
    　晝夜勤修無懈倦，　　令三寶種不斷絕，
    　所行一切白淨法，　　悉以迴向如來地。
    　菩薩所修眾善行，　　普為成就諸群生，
    　令其破闇滅煩惱，　　降伏魔軍成正覺。
    　如是修行得佛智，　　深入如來正法藏，
    　為大法師演妙法，　　譬如甘露悉霑灑。
    　慈悲哀愍遍一切，　　眾生心行靡不知，
    　如其所樂為開闡，　　無量無邊諸佛法。
    　進止安徐如象王，　　勇猛無畏猶師子，
    　不動如山智如海，　　亦如大雨除眾熱。」

　　時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。

青川

大方廣佛華嚴經卷第十九

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

昇夜摩天宮品第十九

　　爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恆對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。

　　時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮；百萬梵王踴躍歡喜；百萬菩薩稱揚讚歎；百萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種華雲，百萬種鬘雲，百萬種莊嚴具雲，百萬種衣雲，周匝彌覆；百萬種摩尼雲，光明照耀。從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恆出百萬種言音顯示諸法。

　　時，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：

　　「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」

　　時，佛受請，即昇寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛神力而說頌言：

    「名稱如來聞十方，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。
    　寶王如來世間燈，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此清淨殿，　　是故此處最吉祥。
    　喜目如來見無礙，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。
    　然燈如來照世間，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此殊勝殿，　　是故此處最吉祥。
    　饒益如來利世間，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此無垢殿，　　是故此處最吉祥。
    　善覺如來無有師，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此寶香殿，　　是故此處最吉祥。
    　勝天如來世中燈，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此妙香殿，　　是故此處最吉祥。
    　無去如來論中雄，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此普眼殿，　　是故此處最吉祥。
    　無勝如來具眾德，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此善嚴殿，　　是故此處最吉祥。
    　苦行如來利世間，　　諸吉祥中最無上，
    　彼曾入此普嚴殿，　　是故此處最吉祥。」

　　如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是，歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。

青川

大方廣佛華嚴經卷第十九

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

夜摩宮中偈讚品第二十

　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。

　　爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現。

　　爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「佛放大光明，　　普照於十方，
    　悉見天人尊，　　通達無障礙。
    　佛坐夜摩宮，　　普遍十方界，
    　此事甚奇特，　　世間所希有。
    　須夜摩天王，　　偈讚十如來，
    　如此會所見，　　一切處咸爾。
    　彼諸菩薩眾，　　皆同我等名，
    　十方一切處，　　演說無上法。
    　所從諸世界，　　名號亦無別，
    　各於其佛所，　　淨修於梵行。
    　彼諸如來等，　　名號悉亦同，
    　國土皆豐樂，　　神力悉自在。
    　十方一切處，　　皆謂佛在此，
    　或見在人間，　　或見住天宮。
    　如來普安住，　　一切諸國土，
    　我等今見佛，　　處此天宮殿。
    　昔發菩提願，　　普及十方界，
    　是故佛威力，　　充遍難思議。
    　遠離世所貪，　　具足無邊德，
    　故獲神通力，　　眾生靡不見。
    　遊行十方界，　　如空無所礙，
    　一身無量身，　　其相不可得。
    　佛功德無邊，　　雲何可測知？
    　無住亦無去，　　普入於法界。」

　　爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「世間大導師，　　離垢無上尊，
    　不可思議劫，　　難可得值遇。
    　佛放大光明，　　世間靡不見，
    　為眾廣開演，　　饒益諸群生。
    　如來出世間，　　為世除癡冥，
    　如是世間燈，　　希有難可見。
    　已修施戒忍，　　精進及禪定，
    　般若波羅蜜，　　以此照世間。
    　如來無與等，　　求比不可得，
    　不了法真實，　　無有能得見。
    　佛身及神通，　　自在難思議，
    　無去亦無來，　　說法度眾生。
    　若有得見聞，　　清淨天人師，
    　永出諸惡趣，　　捨離一切苦。
    　無量無數劫，　　修習菩提行，
    　不能知此義，　　不可得成佛。
    　不可思議劫，　　供養無量佛，
    　若能知此義，　　功德超於彼。
    　無量剎珍寶，　　滿中施於佛，
    　不能知此義，　　終不成菩提。」

　　爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「譬如孟夏月，　　空淨無雲曀，
    　赫日揚光暉，　　十方靡不充。
    　其光無限量，　　無有能測知，
    　有目斯尚然，　　何況盲冥者。
    　諸佛亦如是，　　功德無邊際，
    　不可思議劫，　　莫能分別知。
    　諸法無來處，　　亦無能作者，
    　無有所從生，　　不可得分別。
    　一切法無來，　　是故無有生，
    　以生無有故，　　滅亦不可得。
    　一切法無生，　　亦復無有滅，
    　若能如是解，　　斯人見如來。
    　諸法無生故，　　自性無所有，
    　如是分別知，　　此人達深義。
    　以法無性故，　　無有能了知，
    　如是解於法，　　究竟無所解。
    　所說有生者，　　以現諸國土，
    　能知國土性，　　其心不迷惑。
    　世間國土性，　　觀察悉如實，
    　若能於此知，　　善說一切義。」

　　爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「如來廣大身，　　究竟於法界，
    　不離於此座，　　而遍一切處。
    　若聞如是法，　　恭敬信樂者，
    　永離三惡道，　　一切諸苦難。
    　設往諸世界，　　無量不可數，
    　專心欲聽聞，　　如來自在力。
    　如是諸佛法，　　是無上菩提，
    　假使欲暫聞，　　無有能得者。
    　若有於過去，　　信如是佛法，
    　已成兩足尊，　　而作世間燈。
    　若有當得聞，　　如來自在力，
    　聞已能生信，　　彼亦當成佛。
    　若有於現在，　　能信此佛法，
    　亦當成正覺，　　說法無所畏。
    　無量無數劫，　　此法甚難值，
    　若有得聞者，　　當知本願力。
    　若有能受持，　　如是諸佛法，
    　持已廣宣說，　　此人當成佛。
    　況復勤精進，　　堅固心不捨，
    　當知如是人，　　決定成菩提。」

　　爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「若人得聞是，　　希有自在法，
    　能生歡喜心，　　疾除疑惑網。
    　一切知見人，　　自說如是言，
    　如來無不知，　　是故難思議。
    　無有從無智，　　而生於智慧，
    　世間常暗冥，　　是故無能生。
    　如色及非色，　　此二不為一，
    　智無智亦然，　　其體各殊異。
    　如相與無相，　　生死及涅槃，
    　分別各不同，　　智無智如是。
    　世界始成立，　　無有敗壞相，
    　智無智亦然，　　二相非一時。
    　如菩薩初心，　　不與後心俱，
    　智無智亦然，　　二心不同時。
    　譬如諸識身，　　各各無和合，
    　智無智如是，　　究竟無和合。
    　如阿伽陀藥，　　能滅一切毒，
    　有智亦如是，　　能滅於無智。
    　如來無有上，　　亦無與等者，
    　一切無能比，　　是故難[1]值遇。」

　　爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「諸法無差別，　　無有能知者，
    　唯佛與佛知，　　智慧究竟故。
    　如金與金色，　　其性無差別，
    　法非法亦然，　　體性無有異。
    　眾生非眾生，　　二俱無真實，
    　如是諸法性，　　實義俱非有。
    　譬如未來世，　　無有過去相，
    　諸法亦如是，　　無有一切相。
    　譬如生滅相，　　種種皆非實，
    　諸法亦復然，　　自性無所有。
    　涅槃不可取，　　說時有二種，
    　諸法亦復然，　　分別有殊異。
    　如依所數物，　　而有於能數，
    　彼性無所有，　　如是了知法。
    　譬如算數法，　　增一至無量，
    　數法無體性，　　智慧故差別。
    　譬如諸世間，　　劫燒有終盡，
    　虛空無損敗，　　佛智亦如是。
    　如[2]十方眾生，　　各取虛空相，
    　諸佛亦如是，　　世間妄分別。」

　　爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「一切眾生界，　　皆在三世中，
    　三世諸眾生，　　悉住五蘊中。
    　諸蘊業為本，　　諸業心為本，
    　心法猶如幻，　　世間亦如是。
    　世間非自作，　　亦復非他作，
    　而其得有成，　　亦復得有壞。
    　世間雖有成，　　世間雖有壞，
    　了達世間者，　　此二不應說。
    　雲何為世間？　　雲何非世間？
    　世間非世間，　　但是名差別。
    　三世五蘊法，　　說名為世間，
    　彼滅非世間，　　如是但假名。
    　雲何說諸蘊？　　諸蘊有何性？
    　蘊性不可滅，　　是故說無生。
    　分別此諸蘊，　　其性本空寂，
    　空故不可滅，　　此是無生義。
    　眾生既如是，　　諸佛亦復然，
    　佛及諸佛法，　　自性無所有。
    　能知此諸法，　　如實不顛倒，
    　一切知見人，　　常見在其前。」

　　爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「譬如十方界，　　一切諸地種，
    　自性無所有，　　無處不周遍。
    　佛身亦如是，　　普遍諸世界，
    　種種諸色相，　　無主無來處。
    　但以諸業故，　　說名為眾生，
    　亦不離眾生，　　而有業可得。
    　業性本空寂，　　眾生所依止，
    　普作眾色相，　　亦復無來處。
    　如是諸色相，　　業力難思議，
    　了達其根本，　　於中無所見。
    　佛身亦如是，　　不可得思議，
    　種種諸色相，　　普現十方剎。
    　身亦非是佛，　　佛亦非是身，
    　但以法為身，　　通達一切法。
    　若能見佛身，　　清淨如法性，
    　此人於佛法，　　一切無疑惑。
    　若見一切法，　　本性如涅槃，
    　是則見如來，　　究竟無所住。
    　若修習正念，　　明了見正覺，
    　無相無分別，　　是名法王子。」

　　爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

    「譬如工畫師，　　分佈諸彩色，
    　虛妄取異相，　　大種無差別。
    　大種中無色，　　色中無大種，
    　亦不離大種，　　而有色可得。
    　心中無彩畫，　　彩畫中無心，
    　然不離於心，　　有彩畫可得。
    　彼心恆不住，　　無量難思議，
    　示現一切色，　　各各不相知。
    　譬如工畫師，　　不能知自心，
    　而由心故畫，　　諸法性如是。
    　心如工畫師，　　能畫諸世間，
    　五蘊悉從生，　　無法而不造。
    　如心佛亦爾，　　如佛眾生然，
    　應知佛與心，　　體性皆無盡。
    　若人知心行，　　普造諸世間，
    　是人則見佛，　　了佛真實性。
    　心不住於身，　　身亦不住心，
    　而能作佛事，　　自在未曾有。
    　若人慾了知，　　三世一切佛，
    　應觀法界性，　　一切唯心造。」

　　爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

    「所取不可取，　　所見不可見，
    　所聞不可聞，　　一心不思議。
    　有量及無量，　　二俱不可取，
    　若有人慾取，　　畢竟無所得。
    　不應說而說，　　是為自欺誑，
    　己[3]事不成就，　　不令眾歡喜。
    　有欲讚如來，　　無邊妙色身，
    　盡於無數劫，　　無能盡稱述。
    　譬如隨意珠，　　能現一切色，
    　無色而現色，　　諸佛亦如是。
    　又如淨虛空，　　非色不可見，
    　雖現一切色，　　無能見空者。
    　諸佛亦如是，　　普現無量色，
    　非心所行處，　　一切莫能覩。
    　雖聞如來聲，　　音聲非如來，
    　亦不離於聲，　　能知正等覺。
    　菩提無來去，　　離一切分別，
    　雲何於是中，　　自言能得見？
    　諸佛無有法，　　佛於何有說？
    　但隨其自心，　　謂說如是法。」

青川

大方廣佛華嚴經卷第十九

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

十行品第二十一之一

　　爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號：功德林，而現其前，告功德林菩薩言：

　　「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」

　　是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。

　　爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：

　　「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆行，四者無屈橈行，五者無癡亂行，六者善現行，七者無著行，八者難得行，九者善法行，十者真實行；是為十。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利！此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉，充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脃不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心—— 執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！爾時，菩薩但作是念：『一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切眾[4]生住無上戒；住淨戒已，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恆安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恆安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈橈行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄，經無數劫，備受眾苦。令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾？不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶幸得大善利：『以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。於世間中，死此生彼，心無癡亂；入胎出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麁濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智，永不退轉；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增廣。作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身語意業，能知三業皆無所有、無虛妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依；住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恆不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫；而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛。如重病人恆受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不捨惡業，常處癡闇，不見真實，輪迴生死，無得出離，住於八難，眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷，不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。


校勘

   1. ↑ 此處原文為「離」
   2. ↑ 此處原文為「是」
   3. ↑ 此處原文為「已」
   4. ↑ 此處原文為「諸」

青川

大方廣佛華嚴經卷第二十

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

十行品第二十一之二

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界。於諸世界，心無所著，往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇以用供養；如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故。於念念中，見無數佛；於諸佛所，心無所著；於諸佛剎，亦無所著；於佛相好，亦無所著；見佛光明，聽佛說法，亦無所著；於十方世界，及佛菩薩所有眾會，亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨、無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧，能入能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙，了佛菩提，證法毘尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處心無所染，於菩薩所行亦無所著，淨菩薩道，受菩薩記；得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如為一眾生，為一切眾生皆亦如是；終不以此而生疲厭，捨而餘去。』又以毛端遍量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想。於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行；不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虛空遍法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達，一切佛法正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生，演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭。無疲厭故，於一切世界，有眾生未成熟、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種沒，以大誓願，安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利、利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恆不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中，能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界，不減眾生界；不生眾生界，不滅眾生界；不盡眾生界，不長眾生界；不分別眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界，眾生界、法界無有二。無二法中，無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事，無有窮盡，而在世間常住不滅；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非無依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。菩薩成就如是難得心，修菩薩行時，不說二乘法，不說佛法；不說世間，不說世間法；不說眾生，不說無眾生；不說垢，不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名：向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名：向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名：向凡夫界，無有法名：向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虛空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法；如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化調伏，安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：『世間眾生不知恩報，更相讎對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解，及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生，無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念自為於己[1]；但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取不求；但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種；得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，辭辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性慾樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處，其會廣大充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐。是中眾生，一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言辭，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為酬對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中，悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會；一切毛端處，皆亦如是。盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會，於念念中，以各別言辭，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言辭，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅、言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根、成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦[2]，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；念念遍遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力。普遍法界、虛空界，此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法，得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海；為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」

　　爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮，說十行法所現神變；十方世界，悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：

　　「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名：功德林，所住世界皆名：功德幢，彼土如來同名：普功德。我等佛所，亦說此法；眾會眷屬，言辭義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證：十方世界，悉亦如是。」

　　爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨於法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種性常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：

    「一心敬禮十力尊，　　離垢清淨無礙見，
    　境界深遠無倫匹，　　住如虛空道中者。
    　過去人中諸最勝，　　功德無量無所著，
    　勇猛第一無等倫，　　彼離塵者行斯道。
    　現在十方諸國土，　　善能開演第一義，
    　離諸過惡最清淨，　　彼無依者行斯道。
    　未來所有人師子，　　周遍遊行於法界，
    　已發諸佛大悲心，　　彼饒益者行斯道。
    　三世所有無比尊，　　自然除滅愚癡暗，
    　於一切法皆平等，　　彼大力人行此道。
    　普見無量無邊界，　　一切諸有及諸趣，
    　見已其心不分別，　　彼無動者行斯道。
    　法界所有皆明了，　　於第一義最清淨，
    　永破瞋慢及愚癡，　　彼功德者行斯道。
    　於諸眾生善分別，　　悉入法界真實性，
    　自然覺悟不由他，　　彼等空者行斯道。
    　盡空所有諸國土，　　悉往說法廣開諭，
    　所說清淨無能壞，　　彼勝牟尼行此道。
    　具足堅固不退轉，　　成就尊重最勝法，
    　願力無盡到彼岸，　　彼善修者所行道。
    　無量無邊一切地，　　廣大甚深妙境界，
    　悉能知見靡有遺，　　彼論師子所行道。
    　一切句義皆明了，　　所有異論悉摧伏，
    　於法決定無所疑，　　彼大牟尼行此道。
    　遠離世間諸過患，　　普與眾生安隱樂，
    　能為無等大導師，　　彼勝德者行斯道。
    　恆以無畏[3]施眾生，　　普令一切皆欣慶，
    　其心清淨離染濁，　　彼無等者行斯道。
    　意業清淨極調善，　　離諸戲論無口過，
    　威光圓滿眾所欽，　　彼最勝者行斯道。
    　入真實義到彼岸，　　住功德處心永寂，
    　諸佛護念恆不忘，　　彼滅有者行斯道。
    　遠離於我無惱害，　　恆以大音宣正法，
    　十方國土靡不周，　　彼絕譬者行斯道。
    　檀波羅蜜已成滿，　　百福相好所莊嚴，
    　眾生見者皆欣悅，　　彼最勝慧行斯道。
    　智地甚深難可入，　　能以妙慧善安住，
    　其心究竟不動搖，　　彼堅固行行斯道。
    　法界所有悉能入，　　隨所入處咸究竟，
    　神通自在靡不該，　　彼法光明行此道。
    　諸無等等大牟尼，　　勤修三昧無二相，
    　心常在定樂寂靜，　　彼普見者行斯道。
    　微細廣大諸國土，　　更相涉入各差別，
    　如其境界悉了知，　　彼智山王行此道。
    　意常明潔離諸垢，　　於三界中無所著，
    　護持眾戒到彼岸，　　此淨心者行斯道。
    　智慧無邊不可說，　　普遍法界虛空界，
    　善能修學住其中，　　彼金剛慧行斯道。
    　三世一切佛境界，　　智慧善入悉周遍，
    　未甞暫起疲厭心，　　彼最勝者行斯道。
    　善能分別十力法，　　了知一切至處道，
    　身業無礙得自在，　　彼功德身行此道。
    　十方無量無邊界，　　所有一切諸眾生，
    　我皆救護而不捨，　　彼無畏者行斯道。
    　於諸佛法勤修習，　　心常精進不懈倦，
    　淨治一切諸世間，　　彼大龍王行此道。
    　了知眾生根不同，　　欲解無量各差別，
    　種種諸界皆明達，　　此普入者行斯道。
    　十方世界無量剎，　　悉往受生無有數，
    　未曾一念生疲厭，　　彼歡喜者行斯道。
    　普放無量光明網，　　照耀一切諸世間，
    　其光所照入法性，　　此善慧者行斯道。
    　震動十方諸國土，　　無量億數那由他，
    　不令眾生有驚怖，　　此利世者所行道。
    　善解一切語言法，　　問難酬對悉究竟，
    　聰哲辯慧靡不知，　　此無畏者所行道。
    　善解覆仰諸國土，　　分別思惟得究竟，
    　悉使住於無盡地，　　此勝慧者所行道。
    　功德無量那由他，　　為求佛道皆修習，
    　於其一切到彼岸，　　此無盡行所行道。
    　超出世間大論師，　　辯才第一師子吼，
    　普使群生到彼岸，　　此淨心者所行道。
    　諸佛灌頂第一法，　　已得此法灌其頂，
    　心恆安住正法門，　　彼廣大心行此道。
    　一切眾生無量別，　　了達其心悉周遍，
    　決定護持佛法藏，　　彼如須彌行此道。
    　能於一一語言中，　　普為示現無量音，
    　令彼眾生隨類解，　　此無礙見行斯道。
    　一切文字語言法，　　智皆善入不分別，
    　住於真實境界中，　　此見性者所行道。
    　安住甚深大法海，　　善能印定一切法，
    　了法無相真實門，　　此見實者所行道。
    　一一佛土皆往詣，　　盡於無量無邊劫，
    　觀察思惟靡暫停，　　此匪懈者所行道。
    　無量無數諸如來，　　種種名[4]號各不同，
    　於一毛端悉明見，　　此淨福者所行道。
    　一毛端處見諸佛，　　其數無量不可說，
    　一切法界悉亦然，　　彼諸佛子行斯道。
    　無量無邊無數劫，　　於一念中悉明見，
    　知其修促無定相，　　此解脫行所行道。
    　能令見者無空過，　　皆於佛法種因緣，
    　而於所作心無著，　　彼諸最勝所行道。
    　那由他劫常遇佛，　　終不一念生疲厭，
    　其心歡喜轉更增，　　此不空見所行道。
    　盡於無量無邊劫，　　觀察一切眾生界，
    　未曾見有一眾生，　　此堅固士所行道。
    　修習無邊福智藏，　　普作清涼功德池，
    　利益一切諸群生，　　彼第一人行此道。
    　法界所有諸品類，　　普遍虛空無數量，
    　了彼皆依言說住，　　此師子吼所行道。
    　能於一一三昧中，　　普入無數諸三昧，
    　悉至法門幽奧處，　　此論月者行斯道。
    　忍力勤修到彼岸，　　能忍最勝寂滅法，
    　其心平等不動搖，　　此無邊智所行道。
    　於一世界一坐處，　　其身不動恆寂然，
    　而於一切普現身，　　彼無邊身行此道。
    　無量無邊諸國土，　　悉令共入一塵中，
    　普得包容無障礙，　　彼無邊思行此道。
    　了達是處及非處，　　於諸力處普能入，
    　成就如來最上力，　　彼第一力所行道。
    　過去未來現在世，　　無量無邊諸業報，
    　恆以智慧悉了知，　　此達解者所行道。
    　了達世間時非時，　　如應調伏諸眾生，
    　悉順其宜而不失，　　此善了者所行道。
    　善守身語及意業，　　恆令依法而修行，
    　離諸取著降眾魔，　　此智心者所行道。
    　於諸法中得善巧，　　能入真如平等處，
    　辯才宣說無有窮，　　此佛行者所行道。
    　陀羅尼門已圓滿，　　善能安住無礙藏，
    　於諸法界悉通達，　　此深入者所行道。
    　三世所有一切佛，　　悉與等心同智慧，
    　一性一相無有殊，　　此無礙種所行道。
    　已決一切愚癡膜，　　深入廣大智慧海，
    　普施眾生清淨眼，　　此有目者所行道。
    　已具一切諸導師，　　平等神通無二行，
    　獲於如來自在力，　　此善修者所行道。
    　遍遊一切諸世間，　　普雨無邊妙法雨，
    　悉令於義得決了，　　此法雲者所行道。
    　能於佛智及解脫，　　深生淨信永不退，
    　以信而生智慧根，　　此善學者所行道。
    　能於一念悉了知，　　一切眾生無有餘，
    　了彼眾生心自性，　　達無性者所行道。
    　法界一切諸國土，　　悉能化往無有數，
    　其身最妙絕等倫，　　此無比行所行道。
    　佛剎無邊無有數，　　無量諸佛在其中，
    　菩薩於彼悉現前，　　親近供養生尊重。
    　菩薩能以獨一身，　　入於三昧而寂定，
    　令見其身無有數，　　一一皆從三昧起。
    　菩薩所住最深妙，　　所行所作超戲論，
    　其心清淨常悅樂，　　能令眾生悉歡喜。
    　諸根方便各差別，　　能以智慧悉明見，
    　而了諸根無所依，　　調難調者所行道。
    　能以方便巧分別，　　於一切法得自在，
    　十方世界各不同，　　悉在其中作佛事。
    　諸根微妙行亦然，　　能為眾生廣說法，
    　誰其聞者不欣慶，　　此等虛空所行道。
    　智眼清淨無與等，　　於一切法悉明見，
    　如是智慧巧分別，　　此無等者所行道。
    　所有無盡廣大福，　　一切修行使究竟，
    　令諸眾生悉清淨，　　此無比者所行道。
    　普勸修成助道法，　　悉令得住方便地，
    　度脫眾生無有數，　　未曾暫起眾生想。
    　一切機緣悉觀察，　　先護彼意令無諍，
    　普示眾生安隱處，　　此方便者所行道。
    　成就最上第一智，　　具足無量無邊智，
    　於諸四眾無所畏，　　此方便智所行道。
    　一切世界及諸法，　　悉能遍入得自在，
    　亦入一切眾會中，　　度脫群生無有數。
    　十方一切國土中，　　擊大法鼓悟群生，
    　為[5]法施主最無上，　　此不滅者所行道。
    　一身結跏而正坐，　　充滿十方無量剎，
    　而令其身不迫隘，　　此法身者所行道。
    　能於一義一文中，　　演說無量無邊法，
    　而其邊際不可得，　　此無邊智所行道。
    　於佛解脫善修學，　　得佛智慧無障礙，
    　成就無畏為世雄，　　此方便者所行道。
    　了知十方世界海，　　亦知一切佛剎海，
    　智海法海悉了知，　　眾生見者咸欣慶。
    　或現入胎及初生，　　或現道場成正覺，
    　如是皆令世間見，　　此無邊者所行道。
    　無量億數國土中，　　示現其身入涅槃，
    　實不捨願歸寂滅，　　此雄論者所行道。
    　堅固微密一妙身，　　與佛平等無差別，
    　隨諸眾生各異見，　　一實身者所行道。
    　法界平等無差別，　　具足無量無邊義，
    　樂觀一相心不移，　　三世智者所行道。
    　於諸眾生及佛法，　　建立加持悉究竟，
    　所有持力同於佛，　　最上持者行斯道。
    　神足無礙猶如佛，　　天眼無礙最清淨，
    　耳根無礙善聽聞，　　此無礙意所行道。
    　所有神通皆具足，　　隨其智慧悉成就，
    　善知一切靡所儔，　　此賢智者所行道。
    　其心正定不搖動，　　其智廣大無邊際，
    　所有境界皆明達，　　一切見者所行道。
    　已到一切功德岸，　　能隨次第度眾生，
    　其心畢竟無厭足，　　此常勤者所行道。
    　三世所有諸佛法，　　於此一切咸知見，
    　從於如來種性生，　　彼諸佛子行斯道。
    　隨順言辭已成就，　　乖違談論善摧伏，
    　常能趣向佛菩提，　　無邊慧者所行道。
    　一光照觸無涯限，　　十方國土悉充遍，
    　普使世間得大明，　　此破闇者所行道。
    　隨其應見應供養，　　為現如來清淨身，
    　教化眾生百千億，　　莊嚴佛剎亦如是。
    　為令眾生出世間，　　一切妙行皆修習，
    　此行廣大無邊際，　　雲何而有能知者？
    　假使分身不可說，　　而與法界虛空等，
    　悉共稱揚彼功德，　　百千萬劫無能盡。
    　菩薩功德無有邊，　　一切修行皆具足，
    　假使無量無邊佛，　　於無量劫說不盡。
    　何況世間天及人，　　一切聲聞及緣覺，
    　能於無量無邊劫，　　讚歎稱揚得究竟。」


校勘

   1. ↑ 此處原文為「已」
   2. ↑ 此處原文為「辨」
   3. ↑ 此處原文為「異」
   4. ↑ 此處原文為「各」
   5. ↑ 此處原文為「所」

青川

大方廣佛華嚴經卷第二十一

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

十無盡藏品第二十二

　　爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。雲何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。雲何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。雲何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。雲何為無悔恨戒？此菩薩恆得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。雲何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。雲何為不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸呪術，造作方藥，惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。雲何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。雲何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。雲何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持於戒。雲何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩，心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬、傷殺，無惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚為不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應復行是事。』又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等為有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無，我及眾生非有非無；過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等眾生最後出？何法最在初？何法最在後？世間從何處來，去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來，去至何所？何者為生死最初際？何者為生死最後際？是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第五多聞藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！雲何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名：分減施。雲何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨；乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。雲何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈念，以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。雲何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我；我當統領，受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。雲何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，並及王身，為我臣僕！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名：內外施。雲何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名：一切施。雲何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說；又復觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，於過去法，畢竟皆捨。是名：過去施。雲何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名：未來施。雲何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；為令眾生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名：現在施。雲何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。』菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固。我今雲何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。雲何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬諭、論議，亦如是；念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性；念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失；過、現、未來，說法無盡；於一切世界中，與眾生同住，曾無過咎；入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名：菩薩摩訶薩第八念藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理，無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩薩摩訶薩第九持藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是，說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一眾會，說演一法，說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明，廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續，亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。

　　「佛子！此十種無盡藏，有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」