道家天人合一思想与养生

tianfeng0429

中华道教思想文化体系，源远流长、博大精深。其中“天人合一”的人天整体思想成为古圣先贤研究各种学问的基本方法和基础理论。她涉及我国传统哲学、医学、经济、政治、天文、地理、军事以及科学技术等各个领域。“天人合一”的思想源于道祖老子，阐述于南华真人庄子，后被汉代思想家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构成了中华传统文化的主体。道祖老子在《道德经》中虽然没有明确地提到“天人合一”的概念，但他以智者特有的思维用含蓄而精辟的语言，以“道”的概念为根本，间接地从不同的侧面对“天人合一”的思想进行了论述。
　　在“天人合一”思想中，天的概念一般有两重涵义，当谈到人天关系，将天与人对称论及时，天指人以外的整个自然界，包括大地及宇宙万物。当天地人三者并称时，天的概念则指地以上的宇宙空间。人的概念也有两种，狭义的概念是指人的个体，广义的概念则指整个人类。在道教“天人合一”的思想中，人与天的关系，主要从人天同源，人天同运，人天同构，人天同律，人天同德这五个方面进行研究。下面我就从《道德经》中道祖老子对“天人合一”思想的论述并结合其它道门典籍，谈谈它对养生的指导作用。

　　一、人天同源思想
　　源有根源，本原之义，人天同源是指天、地、人及万物起源于相同的原始物质。道祖老子在《道德经》第四十二章讲“道生一、一生二、二生三、三生万物”。这里道祖讲到宇宙的起源，指出“道”为万物之本根，由“道”化生阴阳，继而生出天地万物。南华真人庄子在此基础上进一步提出“天地与我并生，而万物与我为一”，并提到 “通天下一气炁耳”。炁“合则成体，散则成始”，这说明炁是万物的本原，天地万物的生成、发展和消亡，都是炁的运动形态。就是人也如此，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
　　人禀先天一炁而生，这个“炁”在人体被称作元气。元气是生命之本，是生命之源，元气充足则健康，元气受损则生病，元气耗尽则死亡。元气决定着生命的全部，故而养生的根本就是保养元气。但如何养护元气呢？
　　元气从先天而带来，自己无法掌握，就像我们去煤气站拉煤气罐，哪个煤气罐气足自己也不知道，但是只要拿到就是自己的了。如果拿到半罐气的煤气罐，那就表明元气不充足，要想长寿、使用时间长，就要开小一点火；如果拿到的煤气罐里的气是非常足的，回来后却不节约使用，总是把火开得很大，这样也是使用不了多长时间的。先天无法控制，后天全靠自己，故道门中说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。

　　二、人天同运思想
　　由于人与天地具有共同的物质本原，所以决定了人与天地具有相同的运化程序。道祖老子在《道德经》第四十章讲“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”意思是“道”的运动是循环往复的，“道”的作用是感觉不出力量的“柔弱”，天下万物生于有形，而“有”又是从“无”中生化而来的。天地日月星辰的变化遵循着“成、住、坏、空”的规律，自然界生物的变化遵循着“春生、夏长、秋收、冬藏”的规律，人的一生则遵循“生、病、老、死”的规律。由此看出天与人皆遵循“反者道之动”的原则，遵循“从无生有，从有返无”的规律，起始于“无”、归根于“无”，以“无”为根本。
　　这一点在养生中体现在人类过于注重有形有象的物质能量来源，而忽视了无形无象的物质能量来源。人们对有形有象的能量的吸收一般通过两个途径，一个是通过口将各种食物、药品食入胃肠，二是通过肌肉、静脉实施注射。有形有象能量的获取是有限的，其一是容量有限，一个人无论是胃还是肠，整个消化吸收系统其容量是有限的，食用过量，就会生病。其二是消化吸收能力有限，一个人一顿吃进五个鸡蛋，其营养也不可能完全吸收。因此我们要重视无形无象能量的摄取。无形能量的来源有三个渠道，一是口鼻呼吸，二是汗毛孔，三是窍穴。口鼻呼吸空气与氧气，汗毛孔呼吸空气、氧气和各种精微物质，而窍穴呼吸以各种精微物质为主。口鼻呼吸在养生中经常用到，如吐纳、胎息等，汗毛孔呼吸则通过导引可实现，要开发窍穴呼吸，则只有通过道教中内丹的修炼，才能达到，即老子讲的“致虚极，守静笃”之返观内照之功。

　　三、天人同构思想
　　“天人同构”指天与人在结构上具有一致性。道祖老子讲：“道之唯物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有物，恍兮惚兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”道祖讲由道所构成的天地万物都具有“有物”、“有象”、“有精”、“有信”的结构层次。故而道门中讲：“天之三宝，日月星；地之三宝，水火风；人之三宝，精气神”。
　　天人同构思想对于养生的指导意义体现在：天有五行，金木水火土，人有五脏：心肝脾肺肾，五脏俱有五行的属性，肝属木，心属火、脾属土、肺属金、肾属水，正常运化则身康体健，脏腑失调则疾病丛生。五脏受酒、色、财、气、烟的影响最大，其适量对人有一定的益处，过则为魔。
　　酒能使人的血液循环加快，体温升高，血管胀大，适量饮酒可通利血脉，通滞祛瘀，对人有益，过量饮酒则加速周身血液的流动，由于肾属水，是全身水液的过滤器官。过多水液的过滤会伤及到肾，直接加重了肾的负担，因此过量饮酒伤肾。
　　古人曰：“食色，人之大欲也”。正常的色可以使人延续后代，但超过一定限度则对人有损害。色为性欲，性欲的调动，需要启动肝的能量，而肝的能量过频地启动则会造成肝气虚损。肝胆互为表里，肝既虚，胆气也不足，因此不可纵欲。
　　古人以金银为财，直到今天，钱币含金量的多少仍是衡量货币价值的重要尺度。人的财气多少是有量度的，肺属金，财气通于肺气，故古人讲“财大气粗”。适宜的财对人来说是必要的，人如过于贪财，便会过度奔波劳碌，依同气相求之理，会过多地耗损肺气，造成疾病。
　　气属火魔，火性炎上，故古人讲“怒气冲天”。有所气之事而气是气发中节，偶而适度发之对五脏六腑有调和作用。心属火，如频繁生气或生气过量，会导致心火过度上炎，直接危害到心脏的健康。生活中由于生气引起心脏病突发的例子比比皆是。
　　烟又称烟土，现在叫香烟。俗话说：“饭后一只烟，赛过活神仙”指的是烟气走脾，饭后脾胃需要运化，如脾有寒症，虚症，适量的烟是可以帮助脾运化的，烟气过量则会引起脾土正常运化而功能失常，造成人身体的损害。脾为后天之本，脾的运化功能失常能引起全身整体功能的失调，所以烟魔的危害较大。

　　四、人天同律思想
　　人天同律是讲天地运行的节律，直接影响人的生物节律，人与天地都受到“道”之自然运化规律的支配。《道德经》第二十五章讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人以地为法则，地以天为法则，天以“道”为法则，“道”则纯任自然，自然而然就是“道”的法则。
　　“天地”是一大宇宙，人体是一个小宇宙。因而人体的运行节律时刻受到大宇宙运行节律的影响。一年四季之中，人体应顺天地自然的变化而“春夏养阳，秋冬养阴”。
　　春季是天地万物复苏的季节，自然界的一切都生机勃勃、欣欣向荣。此时，人应顺应天地生发之机，晚睡早起，起床后要轻微活动，从而使精神焕发。春季五行属木，五脏之中肝脏与之相通，人们在此时应心情舒畅以养肝气。
　　夏季是草木茂盛的季节，天地之气交融，万物正在茁壮成长。此时人应该晚睡早起，不应动怒，而使情志保持平和，从而使内心充实，气血流畅。夏季五行中属火，主养心补气，所以人们应当注重保护心脏。
　　秋季是自然界万物肃杀凋零的季节，人们应保养人体收敛之机，早起早睡，放松身体，收敛神气，使神志安宁。秋季五行属金，五脏之中肺脏与之对应，此时人们注意保养肺脏，使肺气平和。
　　冬季，天地之气闭藏，河水结冰，大地封藏，此时人们应早睡晚起，等太阳出来以后，再从事锻炼活动，以便避开寒冷，保持温暖。冬季五行属水，五脏之中肾脏与之相通，在这个季节人应少思寡欲，以养肾气。

　　五、人天同德思想
　　道祖在《道德经》第五十一章讲到“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，意思是生养了万物，而不据为已有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰，这就是最深远的“德”。这是道祖对天地自然之德的赞叹。而人类既然与天同源、同运、同构、同律，因此也应当效法大自然之德行，做到“上德不德”。
　　“玄德”是天地自然的本性，天地在“道”的主宰下，天清地泰，日月普照，光明朗朗，和风细雨，滋养万物，日精月华，光照万物。但天地自然也有末性，像山崩地裂，狂风海啸等，但毕竟“飘风不终朝，骤雨不终日”，最终还要归复于平静。就像这次我国的汶川地震一样，这就是天地自然阴阳运化失调所导致的，这就是天地的末性。天地末性的爆发，虽然时间很短，但破坏力巨大，这次汶川地震（5月12日下午14时28分）持续大约数分钟左右，但却对我国造成了巨大的经济损失，对人们心灵造成了无法弥补的精神伤害。但地震无情人有情，天地的末性考验了人的本性，地震发生后，全党、全军和全国各族人民一起团结奋战，顽强努力，同呼吸，共命运，众志成城，万众一心，共渡难关，抗震救灾中涌献出来无数的可歌可泣，甘于牺牲，乐于奉献的英雄事迹，这些都是人性光辉灿烂的品质，这难道不正是道祖所称赞的“上德”吗？                       
　　人与天地一样具足本性与末性，人类的本性效法天地之本性，天覆地载，不弃一物，不舍一形，故人之本性至公至慈，至善至和，在人身上表现为内心平和，喜乐自生，身心通泰，气质焕发，外现祥和亲切之态，内存慈悲广大之心，故而道门修炼以达到“体合天地，德配乾坤”为之目标。
　　然而人与天地一样也有着末性，人之末性，“至残”、“至暴”。像偷盗、打架、杀人、放火等，这些都是人末性的体现。然而“天地尚不能久，而况于人乎？”人的末性暴发也是非常短暂，但对人对已都造成了严重伤害，所以人要想幸福、平安，身体健康，寿命长久，就应当好好修养自己的道德，涵养本性，剔除末性，在复杂的社会环境中，常保持“平常心”“清静心”“见素抱朴”“少思寡欲”，像《常清静经》中讲到的：“夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之，常能遗其欲 ，而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”，最终达到“常应常静，常清静矣”。
　　由上述人天同源，人天同运，人天同构，人天同律，人天同德的论述可知，“天人合一”的道教思想并非只是一种学术观点，而是道门先哲在探知人与万物与自然是有机整体后得出的系统、全息、整体的思维方式，对于人类生活的各个方面都有很强的指导作用，我们有理由相信“天人合一”的思想将会伴随着中华道教文化的复兴而大放异彩。

转载出自道教之音