四谛十六行相

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缘宗法师《法雨天华——<三主要道>讲记》

昨天讲到四谛中的苦谛，总苦分八苦、六苦、三苦；别苦是六道中各自的苦。

颂文表面直接讲轮回的苦谛，其实也讲到苦的因缘——集谛；知道导致痛苦的根源后，要断除它而得到解脱——灭谛；为了得到寂灭解脱而修道——道谛。因此说：“知苦思断集，慕灭而修道。”

“积集皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”这是轮回中无奈的四种现象。积集再多的财产，不可能永远存在，最后都会消耗殆尽；曾经得到很高的权势地位，但因缘成熟，又堕落下去成为低贱的人；大家团聚在一起，最后也要分离，天下没有不散的宴席；有生命，就必然要死亡。这是人生的悲哀结局。

如《涅槃经》说：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。”我们不明四谛之理才流浪生死。如果能明理并现证，就成为圣者，永远踏上解脱的不归路，永远再不会被烦恼控制着流转轮回。这才是真正的自在。

四谛的每一谛又有四种特法，称为四谛十六行相：

苦谛：无常、苦、空、无我。

集谛：因、集、生、缘。

灭谛：灭、净、妙、离。

道谛：道、如、行、出。

十六行相是为了对治十六种颠倒分别。

苦谛：我们的五蕴身，是由过去的烦恼和业而产生。父精母血，结合产生身体，但如果没有心识，还是投生不了。有心识投于受精卵中，才能够发育。人为什么活着？因为有心识的作用。如果没有心识只有身体，那么尸体也应该活着，但是不行。心识一离体，身体就算完了。我们的心识投入受精卵中，在里面慢慢地发育，加上后天饮食的滋养，发育成这样的身体。这是由烦恼和业控制而得到的身体。所以这个五蕴身本身就是苦谛！

对苦谛的颠倒执着有四种：常、乐、我、净。

1、常：认为这个身心是恒常的，身心会永远住世；

2、乐：身心享受五欲，感觉是快乐的；

3、我：认为有个我，执着这个身体是我，或身心聚合的灵魂是我，或意识是我；

4、净：认为另外有个清净的东西控制我们自己。有另一个控制身心的我存在，身心之外还有个我。

这是苦谛方面的四种颠倒执着，认为常乐我净。

集谛：就是惑、业二者。

惑虽有众多种类，主要分十种：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。又可摄为六种，则把后面的五种见，合为一种染污见。《俱舍颂》说：“有根六随眠。”是说三有轮回的根本是六种烦恼。贪：对好东西的贪着。嗔：不好的就生气。痴：糊里糊涂愚昧无知的状态。慢：我慢，有点功德就贡高我慢，看不起别人。疑：怀疑，对什么事物都不相信，疑心很大。这是五种非见烦恼。身见：认为这个身体是恒常的，这就是我。边见：如认为人死后永远有灵魂。佛教不讲灵魂，身心也是随着因缘而变化的，不是有个恒常不变的灵魂。如果认为有灵魂，就是常见。如果认为人死如灯灭，什么都没有了，就是断见。邪见：谤无因果，无解脱，无前后世。见取见：认为自己的见解是最好的、最高的，自以为是。戒禁取见：本来不是解脱道的，认为是解脱道；本来不是清净的戒，认为是清净的戒。如有些外道持狗戒。他由神通看到狗死后投生天上，就认为按照狗的行为、生活方式去做，就能投生天上，于是就像狗一样地生活。因为他的神通太狭隘，只能看到一、二世，不能看到更长远的因缘。有的看到牛死后投生天上，于是就持牛戒，像牛一样去吃草。这五种是见烦恼。

业：有烦恼就会去造业，由自己的主观意识形态，做各种行为，由这样的行为习惯导致自己未来的结果。佛教说，这些都不是别人安排的，是自己的主观意识安排的。而我们的主观意识是愚痴无知，所以总是会遭受很多痛苦，不能得到快乐。

“集”，就是因缘。我们为什么处于苦的状态？因为我们内心充满着烦恼，充满着无知，充满着很多的冲动，所以导致现在的结果。集谛，就是苦的根源。集谛中最重要的就是烦恼惑，烦恼最根本的就是我执！我们总是执着有一个自我，以自我为中心，藐视其他一切有情，为了自己的利益不惜牺牲他人、伤害他人。所以，根源就是我执。佛教讲“空门”，就是破除我，把自己的心放大到一切有情，不是完全执着于一个狭隘的我，是要破除我的执着，利益更广大的众生。我们总是认为有个真实的我，有个很强烈的我在心中显现出来，所以禅宗要参，到底我在哪里？如果没有观察，就会觉得有个我在那里。深入观察才感受到这个我的虚无，才真正打开我执的枷锁。我执就是枷锁，牢固地套住自己。对于集谛，我们就要这样去观察。

对集谛无知的状态也有四种：

1、执着痛苦没有因，完全是自然的、偶然的。这是顺世外道的看法。为什么豆子是圆的，荆棘是带刺的？顺世外道说，没有因缘，不需要因缘，自然就这样，完全是偶然。豆子偶然成为圆的，江河自然就向下流，都是自然、偶然的，不需因缘。

2、执着一切东西都有同一个因。一因造化，根本因只有一个。最明显的如说大自在天创造了世界，或者上帝创造了世界。只要一个因就可以了。

3、执着大自在天或上帝动念为先，想要造人、造世界，于是就造出来。大自在天动了念头要造人，于是就幻化出人来。基督教说，上帝用泥捏出人来，万事万物也由他创造出来。

4、执着自性为常，间或造作。数论派认为万事万物是自性造作的，有个自性，它没有心识，这个自性本身是常的。只要有贪着，想享受五欲，它就给你变化；我们不想享受，它的变化就收回去了。它虽然是常的，但偶尔会变化出来。佛教说，恒常的东西是永远不可能生果，只有有为法才能生果。

这是在集谛方面的四种颠倒执着。

灭谛方面也有四种颠倒执着：

1、认为全无解脱。根本没有解脱。

2、认为虽然解脱了，还是有些烦恼的，还是有漏的，这就叫解脱。

3、认为解脱还是有些苦，虽然解脱了，但是还是有痛苦的，痛苦不可能净化。

4、虽然痛苦可以被净化掉，但是它还会再来。不可能永远没有痛苦。

对道谛方面的四种颠倒执着：

1、没有解脱道。

2、不承认无我空慧，认为无我空慧没有用。我们说，因为有我执，所以产生各种各样的痛苦，要破这个我。一旦把我执破除掉，就远离痛苦。他不这样认为，他认为修习无我没有用。

3、认为某些禅定是解脱。有些外道修无想定，一住八万四千大劫，处于没有思想念头的状态，他认为这才是解脱。他认为人痛苦是因为有很多念头，把这些念头压下去就没有痛苦了，这就是解脱。

4、没有解脱道可以让痛苦永不再生。你修任何法，苦仍会卷土重来。

以上苦集灭道四谛方面有十六种颠倒执着。

佛法四谛的每一谛又有四种特法，即用四谛十六行相来对治这十六种颠倒执着：

苦谛：是五取蕴，是由烦恼、业感生的轮回之身。它是无常、苦、空、无我的。

1、无常：身体只是暂时而生，它生起来又会变坏，所以是无常的。如果身体是常，那么一旦身体生起来就会永远存在。用无常观，对治身体是常的错误思想。

2、苦：身体是苦的。身体本身有生老病死、爱别离等痛苦；另外它有被烦恼和业控制的痛苦。我们说追求自由、追求大自在。不自在就是苦。身体不自在，不想老不可能；心里不自在，想快乐却快乐不起来，各种事情压着自己，没有自主，这就是苦。

3、无我：没有自体的我。我们的身体没有一个真实的我。

4、空：没有异体的清净我。在我们的身心之外，没有一个异体的我控制着身心。有时我们认为有个灵魂，自己就是那个灵魂，灵魂是身心之外的，身心只是它的工具。但不是，也没有这样的东西存在。

以上无我和空的内涵是不同的。

集谛：是烦恼和业。集谛四个特点：因、集、生、缘。

1、因：因是各种痛苦的根本。

2、集：一再反复地生起痛苦，不只是一个东西造苦，只要很多因缘聚合起来，就会生起痛苦。

3、生：猛烈地生起，一旦生起痛苦，就非常强烈。

4、缘：造下业后要成熟感果，需有烦恼的滋润。如杀生并不是当下就感果，如果心一直在杀生上面，一直感觉杀生很好，就像浇水一样，会让业成熟。业，就是行为。你坐在这里，这个行为就是业，吃饭是吃饭的业，睡觉也是业，举手投足都在造业，当然有善恶之别，我们要造善业。

灭谛：永远远离痛苦、超越痛苦的离系状态。灭谛的四个特点：灭、净、妙、离。

1、灭：是断除痛苦的离系。

2、净：是解脱烦恼的离系。

3、妙：是快乐的，只要解脱了，就是无漏的大乐。

4、离：一旦得到解脱，远离痛苦，不会再次产生痛苦，而是永远快乐。

道谛：是智慧，是对无我空性的一种智慧。修道，就是修这种智慧。最圆满就是修无我、空性的智慧。空是最美妙的，往往我们空不了。一旦空下来，就像虚空一样，没有任何挂碍。道谛有四个特点：道、如、行、出。

1、道：现证无我的智慧是趋往解脱之道，它可以让我们达到解脱。

2、如：这种现证无我的智慧是烦恼的对治，可以断除烦恼。

3、行：这种智慧是现证内心究竟实相的智慧。我们内心究竟的真理是无我、空性。这种智慧是现证了宇宙人生最核心的本来面目、本来状态。

4、出：通过无我的智慧不会再产生烦恼。这种现证无我的智慧一旦断除烦恼之后，不会再生烦恼。

以上是四谛中的十六行相。