《学佛的第一堂课》

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《学佛的第一堂课》系由释观清法师于2013年1月26日在普陀山宝陀讲寺的讲授整理而成。






各位大德，各位法师，各位居士：
大家好！


今天我来给大家讲一讲、谈一谈自己学佛的一些心得。普陀山是一座名山，也有很多名僧，我本来应该是坐在下面听的。既然修定法师一定要让我过来给大家汇报一下，那我就不作推辞，来和大家交流一下。


今天我来给大家汇报的题目是“学佛的第一堂课”。实际上在座的各位都已上过无数堂课了，我这个题目实在是有点不符实情了。修定法师的意思，不仅要让大家有点进步地了解佛教的一些知识，还要照顾到一些过来旁听的居士，所以希望这个课程相对于大家都能够接受。于是，我就取了这样的一个题目：“学佛的第一堂课”。


当然，在座的都已经学佛那么多年，出家那么多年了，对于佛教可能远远都比我要了解得多。我只能是从我身边的一些情况来和大家聊一聊，也许其中一些能够对大家有所帮助。


我发现一个很有趣的现象。中国在这个世界上，应该算是最大的佛教国家，信佛的人数也肯定是这个世界上最多的，但是很有趣的一点就是，实际上大家对佛教并不怎么了解，包括很多学佛的人也是一样。


几年前我来普陀山的时候，有一位佛学院的法师，是一个研究所的研究生，毕业论文的选题是“如来藏”，我不知道在座的各位看过没有。当时我在佛学院问了他几个问题，再以后我就把这些问题带到几乎所有的地方，结果真的是令我很震惊。


当时我看他要写“如来藏”的题目，就问他：“你能不能给我讲一讲如来藏到底是有为法还是无为法？”他给我的答案很有趣，他说既是有为法，又是无为法。我就觉得他这篇论文已经没法写下去了。


然后我又问了他第二个问题：“什么叫有为法？”他给了我一个也是非常奇怪的答案，说有为法是指有质碍的。在座的如果学过《百法》或者《集论》，都应该知道“质碍”或者“变现”。“质碍”的意思是有质量的、占有一定空间的、互相有阻碍的；“变现”是指触对变坏，方所示现。这是色法的定义。我问他什么是有为法，他却给了我一个色法的定义。


我再问他什么是色法，他回答不出来。我接下去又问了他一个更简单的问题。最后我觉得不是他崩溃了，是我崩溃了。我问他什么是五蕴，他先说是眼耳鼻舌身，后来又说地水火风，数了半天也数不出五蕴是什么……


再后来，我把这些问题带到其他很多地方，问了很多人，都出现同样的问题——五蕴数不出来，十二因缘也一样。这个现象很成问题了。居然不知道五蕴是什么，等到我说色受想行识，他然后就说“哦，对对对”。什么原因呢？佛教的基础根本就没打好！每天在念《心经》，却不知道《心经》里面这些基础的名词是什么。


从此以后，我每次讲《心经》，不是讲《心经》的“空”，而是讲《心经》的“有”了。如果不把这些色受想行识、十二因缘等基础讲清楚的话，就没有办法理解“空”。

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先谈谈什么是佛吧




其实，学佛的第一堂课里面的很多东西，我们可能还真的不了解。比如说，我经常会问的一个问题：“什么是佛？”我们学佛，首先一定是要知道什么是佛。可往往很多人对什么是佛并不了解。什么是佛呢？很多人会给出这样一些答案：“觉悟是佛”；“觉悟的人是佛”；“自觉、觉他、觉行圆满是佛”。我可以很明确地告诉大家，这几个答案，作为一种描述固然不能说错，但是精确地来说不正确。


如果说觉悟是佛或者觉者是佛的话，他并没有真正地回答“什么是佛”这个问题。这种说法只是一个翻译，因为佛陀的梵文“Buddha”的意思是觉者，这只是把印度话翻译成中文。假如我们现在要把这句话翻译成英文的话，就没有办法翻译——因为它将变成Buddha就是Buddha。


如果说觉悟的人是佛，这种说法就更有问题了，因为报身佛是以色究竟天的十地菩萨成佛的，这可不是以人的形象成佛。法身佛就更不用讲了。


大家在有些书当中可能会看到“自觉、觉他、觉行圆满是佛”，就出现刚才我讲的一个问题，就是如来藏的问题了。觉悟，是一个有为法。如果这样的话，法身佛或者自性身佛（以《宝性论》来讲），就都不是佛了，因为那是无为法。


在我问什么是佛的时候，还会出现其他五花八门的答案。比如说，“释迦牟尼佛是佛”。对！释迦牟尼佛是佛，但佛是不是就是释迦牟尼佛呢？假如回答“释迦牟尼佛是佛”，就出现了一个问题：今天释迦牟尼佛已经圆寂了两千多年了，我们归依的佛宝呢？佛宝没了，怎么归依呢？三归依少了一个归依呀！


如果说“佛像是佛”，那根本不用我再解释了，显然是更远离答案了。


真正的答案是什么呢？我们信佛，究竟什么是佛呢？所有的障碍断除，所有的功德圆满，所有的智慧圆满。简单的表述就是“二障断除、二智圆满”。两种障碍全部断除，两种智慧全部圆满。两种障碍，第一是“烦恼障”，第二是“所知障”。哪两种智慧呢？“如所有智”和“尽所有智”。“如所有智”是通达、证悟一切法的“空”的智慧；“尽所有智”是通达一切法的缘起，“有”的智慧。


“二障断除、二智圆满”。那么，“二障”我们了解了，是两种障碍。“烦恼障”，所有的烦恼是障碍。“所知障”呢？我们有时听到一些法师们在讲：所谓的“所知障”是知识学得太多了，对于你的学修成为障碍。然而实际正好相反，“所知障”实际上是你的知识太少！“所知障”真正的意思，并不是“你所知道”的都是障碍这个意思。


法还要分为两类。凡是法、存在、缘起，它至少要分“能”和“所”。比如说，能观察和所观察。心是能知，一切法是“所知”。我们的心的知，称为“能知”，而一切法都能够被观察、被了解，称为“所知”。


“所知障”的意思是什么呢？就是在“一切法”方面还有不了解，或者不够圆满、通达。例如小乘的声闻罗汉、缘觉罗汉，断除了所有的烦恼障，但是所知障没有断，所以他会有“不染污无明”。


佛是“二障断除、二智圆满”。所有的所知障都没有了。那么，在这个“二障断除、二智圆满”的背后，就不会出现前面所讲的佛的定义的这些问题，也只有在这个背后才能真正地建立起我们的归依。


如果我们归依的是释迦牟尼佛，或是阿弥陀佛，那会出现一个问题——有为法是无常的。比如说释迦牟尼佛在两千五百多年以前就已经圆寂了，那么你归依的对象就没有了，你的三归依将不圆满。“二障断除、二智圆满”的背后，并没有告诉你某一个有为法，实际上真正的佛陀是无为法。“为”是造作，而无为法是非造作的，所以佛陀可以成为我们任何时候的依靠。

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聊聊如来藏


我刚才讲到，有一位法师要写如来藏，其实这个问题就跟如来藏有关。我们一直听到六祖慧能大师和神秀大师的关于菩提树明镜台的偈子，这可以说就是在讲如来藏的问题。

什么是如来藏呢？如来藏是一个无为法，它是成佛之因，有情心上的空性。“成佛之因”、“有情”、“心上的”和“空性”，这几个条件要同时具备。

首先，如来藏是成佛之因。这里有两个问题：第一个问题，佛有没有如来藏呢？佛，就没有如来藏了。因为在佛位就不叫如来藏了，而叫自性身，它是如来藏的果位。因位叫如来藏，果位叫自性身。如果按照《宝性论》来讲，两个自性身——自性清净身和离垢清净身，如来藏属于自性清净身。


第二个问题，是不是一切众生都有如来藏呢？我们看很多经典里面讲，一切众生都有佛性。也有一些经典，比如《涅槃经》里面，前后不同的说法，有时候说一切众生都有佛性，有时候说不是都有佛性，为什么呢？记住刚才的第一句话：“如来藏是成佛之因。”在《涅槃经》的前八卷里面讲到一阐提——没有善根的人，是没有如来藏的。一阐提，就是断善根的人。什么是善根呢？信、精进、念、定、慧。断了善根的人有没有如来藏呢？按照刚才的定义，断了善根的人是没有如来藏的。为什么？没有成佛之因。


那么成佛之因，是怎么种下的呢？首先，如果讲如来藏是一个无为法，那就无法说明成佛之因的问题。如果要讲到成佛之因，一定是在有为法上讲的。我们的成佛之因，严格来讲，是要在大乘的资粮道时发起菩提心，所以也有这样的说法，入大乘资粮道的时候才有如来藏和佛性。


其次，如果这样严格来讲如来藏的话，会比较简单或者比较少，那么，对我们来说，更宽泛的如来藏的界限在哪里呢？我们以后学法，首先一定要把定义搞清楚，然后把它的界限搞清楚，再把它的分类搞清楚。定义，佛教里面称它叫“性相”，它的性是什么、相是什么、表现是什么。界限，就是从哪里到哪里。比如说如来藏是从什么时候开始有的呢？有为法上讲，你在轮回当中第一次听到善知识讲佛法，就在你心里种下了佛教的第一颗种子，这个时候在有为法上，“成佛之因”就种下了。所以从这个角度上来讲，也说明了佛教不断强调的一个问题，即是善知识的重要性。如果没有善知识，我们永远在轮回的苦海当中，所以《华严经》里面善财童子要如此地赞叹善知识。我们轮回当中遇到善知识第一次给我们讲佛法，在我们心上种下的这个解脱之因，这是有为法的一个种子，这个时候开始我们就有如来藏了。刚才说到界限的问题，如来藏什么时候结束呢？“十地最后心”。因为到成佛的时候就不叫如来藏了，叫自性清净身了。


如来藏的第二个条件——“有情”，它是有情心上的空性。有些地方会说杯子也有如来藏，也有佛性。实际上这个说法是受到了误导。杯子是没有佛性的，也没有如来藏的，杯子不是有情。为什么会出现这个错误呢？澄观法师在《华严疏钞》当中讲过，《肇论》中也提到，在般若经中也经常有说，“般若”、“智慧”、“如来藏”、“佛性”、“法性”、“法界”、“空性”、“空相”，一义也，是一个意思。所以很多人就把这些词互相替换，其实是不能互相替换的。就像我们在船上坐船的时候叫乘客，在商店里面叫顾客。如果在商店里面，就不能叫乘客，在船上也不太方便叫顾客。同理，“般若”、“智慧”、“如来藏”、“佛性”、“法性”、“法界”等，都可以讲是法性，都可以讲是无为法的“真如”，真如义也，但是，在不同场合下面运用是不同的。比如说“般若”，“般若”是一个“慧”。你们学过《百法》都知道，“欲、胜解、念、定、慧”，“慧”是一个别境心所。般若中究竟的果般若——佛的般若，才可以讲到一点空性的东西。那么，只有在有情心上的空性，才可以叫佛性。在杯子上的或者盖子上的空性，就不能叫佛性，不能叫如来藏，可以叫法性、法界、真如，这都可以。所以是第二个条件是有情。


第三个条件是“心上的”。如来藏是心上的，不是色上的。现在有些书，上海的居士林和佛学书局等很多正规的出版社都在印刷的，书中说如来藏是可以用眼睛看到的。如来藏如果是可以用眼睛看到的，它就变成色法了，根本也不用讲其他的问题了，也不用讲空性了，它直接变成色法了，变成色有。眼睛怎么能见如来藏呢？佛教讲的眼、慧眼，不是指的我们眼睛的眼。“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”，这些眼都代表智慧。肉眼，不是指我们现在的肉眼，佛教中“眼耳鼻舌身意”中的眼都是指胜义的眼，不是扶尘根了，要是胜义根、净色根才行。


有情心上的空性，是“心上的”。那么，阿赖耶识或者意识是不是如来藏呢？都不是。只有心上的空性才是。最后一个条件是空性。这几个条件全都符合了，那就是我们前面所讲的如来藏。而这个有情心上的空性，我们都有。一定要说的话，我们都有。


我们要证悟的，是什么呢？也是无为法。其实这也有一个问题，既然是无为法，怎么叫证悟呢？所以说称为“能显”。慧能大师说“本来无一物”，神秀大师说“时时勤拂拭”。假如说现在我给大家一面镜子，我相信问大家它有没有“能照”的作用，是没有办法讲的，因为假如上面有三寸厚的灰的话，你们也不知道这个是不是镜子，更不用说它有没有“能照”的作用。那么，在我们不断地擦拭以后，擦干净了以后，才知道：哦，原来它本来就是镜子，镜子所有的功德，它本来就有。但是它在“含垢位”的时候，在它表面很脏的时候，它能不能照呢？它的“能照”的功能有没有呢？它的“能照”的功能是没有的，而且你也不能说它就是镜子，有“能照”的功能。必须要在“离垢清净位”上，所有脏的东西全部擦干净以后，才能显出它的自性清净。我们现在含垢位、凡夫位的时候，如来藏是有的，但是如来的功德我们是没有的——有为法的功德一点都没有，三十七道品的功德一点都没有。所以这就要“时时勤拂拭”以后才会显示它的自性清净来。这，也是一个无为法。佛教的核心都要跑到无为法里去的。


以上讲的就是法宝，我们在法宝里面讲了灭谛。而我们的心中其实也有个灭谛，但现在这个灭谛是不显的。

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僧众、僧宝和僧人


第三个，僧宝是什么呢？很多人都会答，僧宝就是僧众和尚，我们就是僧宝。这个答案是大错特错，错得比较离谱。僧宝的梵文是“桑噶”，是“众”的意思。僧宝中“僧”的原意是什么呢？是和合众，或者是众。四个或五个人以上的清净僧团可以称为世俗僧宝，还不是胜义僧宝。

以前我在讲课的时候，讲到最少的情况是四个人以上，就是僧宝。结果有位出家人在下面就很高兴：“啊呀，今天我终于知道四个人以上是僧宝的原因了。”那我问：“你本来是怎么以为呢？”他说本来以为是因为四个和尚在一起就够敲一堂法器了。

实际上，四个人以上是最少羯磨的单位，僧团当中的组织生活最少应该有四个人，可以有表决。但这个还不是胜义僧宝，这叫世俗僧宝。世俗的、四个人以上的、清净的、有羯磨的这样的一个僧团，称为世俗的僧宝。和刚才所讲的法宝一样，佛经是世俗的法宝。

那么，什么是胜义的僧宝呢？胜义的僧宝是大乘圣者僧，或者是大乘圣者菩萨。前面我们在法宝中讲到道谛，道谛中有五道——资粮道、加行道、见道、修道和无学道。僧宝是在见道以上的大乘菩萨，如果把小乘也算进来的话，至少要是见道以上的小乘声闻圣者，才可以称为“僧”，这才是我们归依的对象。

以后我们说话应该小心一点，不要把自己称为僧，称“僧人”可以。僧人作为一个传统的说法，是可以的。若称为僧的话就有问题了，因为我们不是圣者。当然，也许座下有圣者，表现给大家看的是成为扫地僧，也是有可能的。但是真正的僧，在大乘当中是大乘圣者僧，加上小乘的话，至少也要是见道以上的圣者，才能称为僧。那就不需要四人以上，一人就可以了。比如说，观音菩萨、文殊菩萨都是大乘的圣者僧，是我们归依的对象。

以上就是佛宝、法宝和僧宝。我们继续回过来重复一下。按照以前讲经的传统规矩，讲完以后重复一下，便于大家记忆。

三宝是什么呢？佛宝，是断除二障、圆满二种智慧。法宝是什么呢？灭谛和道谛，这是简单的说法。僧宝是什么呢？我们就用大乘的讲法，是大乘的圣者僧。这是我们归依的对象，归依的三宝。以后出去如果讲我是信佛的，但是连三宝是什么都不知道，这个就成问题。

什么是佛宝呢？不能说佛像就是佛宝。佛像不是佛宝，但可以是世俗佛宝。有些人说你们佛教是偶像崇拜，其实我们佛教真的没有偶像崇拜。那么佛像是怎么回事呢？很多居士都会问。你们可以这么回答：就像我们看到国旗听到国歌一样，国旗和国歌代表了一个国家的尊严。佛像也是一样，它是一个象征的意义，让我们去想到佛的功德。所以我们并不是去礼拜一个泥塑木雕画像，是以它作为生起我们崇敬心的一个出发点。就像我们以前在听到奥运会奏国歌时也会有点激动一样，假如什么时候我们在拜佛的时候也是有这样一点激动，好像真正有佛在面前这种感觉的话，那么归依就是有点上路了。

佛经、经典，是世俗的法宝，是佛讲的语言的记录。

世俗的僧宝就是四个人以上的清净僧团。有五比丘住世，就有佛法住世。刚才说四个，为什么现在说五个呢？因为有五比丘住世的话，就可以再剃度，就可以有更多的出家人出现。所以，有清净的五比丘住世的话，就有佛法住世。从更长远的角度上来讲，如果没有比丘，并非没有佛法，就像佛菩萨总会以各种不同的形象出现来度众生一样。但是如果没有五比丘，我们的戒律——清净的别解脱戒将不会在这个世界上出现。世俗上来讲，清净的佛法到此为止。如果是佛菩萨再来，那当然什么形象都可以。所以佛法最后的灭是从这个角度来讲的。

以上就是我们应该知道的三宝。我们刚开始学佛的时候，看的东西很多，学的东西也很多，但是真正要学习的话，必须一步一步来。首先我们要知道，什么是三宝，也就是信佛的对象是什么。

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信佛之后要学习




中国其实现在有点问题，所以出去讲经很困难。你们也是接触了很多的居士、法师，可能也有这种情况。讲经之所以很困难，其实是有一个非常大的问题：很多人自称信佛，也归依了，也拿了归依证，但是一些佛教的最基本的知识，有不知道的，还有不相信的。以我的经验来说这种情况高达80%以上。

中国有很多自认为是佛教徒的人，但不相信有六道轮回，他只是抱着信佛总比不信好、佛讲的有点道理等等的心态来学习。真正的六道，没看见过，地狱，也没看见过，就不相信。而对于轮回，又觉得下辈子那个受苦的人好像不是这辈子的我，觉得是另外一个人在受苦，所以这辈子我怎么做都可以。

我碰到过一位国外的法师，他回国以后，花了四五年才反应过来。他说：“哎呀！我花了五年才反应过来。其实我下面听课的这些人实际上对佛教的一些基础知识都不知道，他们听不懂。后来发觉是因为他们连六道轮回都还没相信呢。本来我认为这些是不需要我再讲的。”这就是我们的现状。

我在香港碰到一个英国人，他从小在***的学校里面长大。很有趣的是，他的信仰那一栏填的是***，他对***也有些了解，但是他自己说：“其实我不相信***，对佛教还有些兴趣，因为佛教还讲点智慧。”

但是我们看回来，反而觉得更有趣，他们填的信仰那一栏是***，但不怎么信***。我们呢？自己以为自己相信佛教，但对佛教的一些核心理论根本不了解，或者是抱着“放在边上再说吧”的心态。轮回有没有？不知道！六道有没有？不知道！中国人一般认为好像没有六道，觉得是两道、三道或者四道。畜生道是看得到的，人道也是承认的，至于地狱和饿鬼，他们认为是差不多的，就是人死了之后变成鬼了。鬼么，反正都在地狱里，对他来说地狱和饿鬼也差不多。再加上不学习，又觉得地狱里面就是阎罗王。其实好好地去学习的话，你会看见，阎罗不在地狱当中啊，阎罗是饿鬼道的王。天道，天神没有看见过，不知道有没有。所以中国人的信仰，老实说可能还包括大部分佛教徒，他们信的是不是佛教还是有问题的。


首先要信佛，信了以后，我们或者因为家庭的原因或者因为跟法师关系比较好的原因，慢慢接触佛教。信佛以后，我们应该要不断学习。佛教和其他宗教不一样，和***就不一样。***是讲信仰让理性走开，信仰这些成分，理性就不要参与了。凡夫一思考，上帝就发笑。因为凡夫一思考，就动用你们的理性，就是太可怜的人啊，信仰里面怎么可以让理性参与呢？这是***的说法。佛教正好相反。佛教讲所有的信仰必须要有理性参与。如果你们法相继续学下去的话，《集论》或者《现观庄严论》中都会提到理性的参与。

佛教说有利根和钝根，讲“利根随法行，钝根随信行”——是站在理性的角度看，还是单单用信仰的角度看。佛教是赞成用理性的角度来看，所以“四依四不依”中第一个就是“依法不依人”。翻译成现代的语言就是——在权威和理性的面前，相信理性而非相信权威。权威和理性一旦有了矛盾，相信理性——这是真正的佛教徒。这是其他宗教很少看到的。我以前学佛，越学越感觉，佛教真的有点不一样。佛教就怕你不学习。就像我现在，我很怕大家不学习。我要搞佛教的僧伽教育、出家人的教育就是这个原因。如果佛教不学习，佛教就没有了。所以信佛以后，一定要学习！

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学习首先要发心




学习，学哪些，或者怎么学习呢？学习，首先要发心。我们一直讲要发心，刚才也在念“无上甚深微妙法”，我们每天也在念“四弘誓愿”。那究竟什么是发心呢？不看书的话，可能连什么是发心都不知道。

发心有三种，也可以分成两种，或分成四种。我们先说分成三种的。《瑜伽师地论•决择分》当中讲的，修行的动机——发心分三类，有三种动机。

第一种，是安住在非律仪、非非律仪、净戒律仪上。文字上我就不给大家过多地解释了。第一个非律仪，就是它不是律仪，它不是我们所受的一般的五戒、菩萨戒、比丘戒等，叫非律仪；非非律仪，它也不是做坏事；净戒律仪，就是指做好事的人。


也就是说第一类的学佛的人，他是要做好事。以前的翻译我们用“安乐”这个词，在玄奘法师以后的经典翻译当中，通常你们看到的叫“增上生”。我们这样发心：明天要比今天好，下辈子要比这辈子好，下下辈子要比下一辈子好……这样的发心和动机是第一种人。


这当中其实又分两种：一种是只为了现世的利益，第二种至少是为了来世的利益，来世至少是不能堕入三恶趣。


这个真的要小心啊，我们学佛不要发心堕入三恶趣。以前我觉得这个是毋庸置疑的，后来发现居然有人发心要堕三恶趣的。我以前读大学的时候，在上海某寺院里面参加念《法华经》，当时有一些老先生老太太也在念经。看到他们时，我喜欢问：“您好，请问您你为什么来念经呢？”他回答说：“念经就好比我现在存钱嘛，好好念经，以后这个钱就存在地狱里，等我死了以后用……”这个就麻烦了，好不容易学佛，也是为了明天或者下一辈子着想，结果他是准备在地狱里面用的。这个就是“身入宝山，空手而返”，亏本亏得厉害了。所以，至少要有不堕三恶趣的发心才行啊！怎么还能准备去三恶趣的呢？


这第一种是增上生的发心，真谛法师的翻译叫安乐，为了轮回当中的快乐。我们每个人都要离苦得乐，但对于什么是快乐，大家的理解不同。至少有些人最初的发心是为了轮回当中的快乐，佛教来讲其实是坏苦。


第二种发心，《瑜伽师地论•决择分》里面讲是安住在声闻相应的律仪上。声闻相应的律仪就是别解脱戒，就是五戒和出家的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、正学女这些戒律。安住在声闻戒，这是第二种发心。声闻戒，它的意思是什么呢？是指要有出离心、求解脱的心。


第一种发心只是为了轮回当中的安乐。第二种发心要有求解脱的心。轮回当中哪怕是人道、天道，固然“稍稍美好”，但还是无常的，上去以后又下去了。我们的老家似乎在地狱当中，上去非常难而下去很容易。《入中论》当中也说：“如水车转无自在。”我们在六道当中就像水车，就是井里提水的那个辘轳，我们要让井中的水桶上来要花很大力气，可是要它下去只要一松手就行了。我们在轮回当中要想上去很不容易，可是要下去几乎非励力地、不用努力地就下去了。轮回当中，即使在人天也不究竟。所以了解了轮回当中的快乐也只是坏苦以后，我们要发起希求解脱的心，要解脱轮回，而不是仅仅脱离三恶道。所以第二种发心就是要发起出离心——脱离轮回的求解脱心。


第三种发心，《决择分》里面讲要安住菩萨相应的律仪，即安住在菩萨戒上。它的意思是什么呢？就是要发起大菩提心。我们经常讲发菩提心，却对菩提心的内容并非真正了解。


什么是菩提心？弥勒菩萨讲，为利众生愿成佛的心是菩提心。不仅仅是为了一己的解脱，而且是为了所有众生的究竟的圆满的解脱。所有的众生在轮回当中都对我们有恩，都作过我们的母亲，没有一个众生可以放下，所以要带领所有的众生一起成就阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉，要圆满二种资粮——福德资粮和智慧资粮，要证得一切种智，这个才是菩提心。


学佛有三种人，或者说学佛的动机可分为三种：第一种是为了明天的安乐、下一世的安乐，第二种和第三种是为了解脱。第二种的解脱是为了个人的解脱，第三种的解脱是为了一切众生的解脱。第三种是发起菩提心的。

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为了众生的解脱而学佛




中国佛教一向号称大乘佛教，但是我们有没有了解什么是大乘佛教，或者什么是大乘呢？大乘和小乘的区分，可以简单分为两种。一种是从心上来分的：已发起菩提心的求解脱者是大乘的，没有发起菩提心仅仅发起为自己解脱心的就是小乘的。第二种是从法上来分的：不承认“法无我”都是小乘的，承认“法无我”的都是大乘的。


中国佛教称为大乘，应该要发起菩提心的，哪怕现在先发起造作的菩提心，想一想，念一念，一点一点让它生起。那么这里也有一个问题，就是一定要搞清楚什么是菩提心。


现在外面出版的关于菩提心的书籍有很多，有些法师名气也很大，专门写菩提心的书，也编写了一些发菩提心的仪轨。但很可惜的一点就是，菩提心的解释错了。为什么要成佛？为什么要度众生?为什么要解脱？这几个问题可不能随便回答。


某位法师在关于菩提心的一本小册子里就讲到为什么要度众生——因为不度众生就不能成佛。有些人觉得两者也差不多，又度众生又成佛。为什么要度众生呢？因为不度众生不可能成佛，所以我们要度众生。


这个说法有两个问题。第一，和**的说法一样了。**也是说要度人，度三千人成散仙，度五千人成什么仙，看度人的多少，成就的功德会不同。第二个问题，真正来说，这样的发心最多算是独觉发心，而不是大乘的菩萨发心。


我再把问题讲一遍，为什么要度众生？答案不是因为不度众生就成不了佛。绝对不是!答案应该是因为众生苦。目的是利益一切众生，手段是成佛。不要把成佛当作目的，而把度众生当作手段，那样是自私的。目的和手段一旦相反了，果报是不一样的。应该以利益众生为目的，成佛为手段。


那么为什么要度众生呢？因为众生苦。哪几种苦呢？苦苦、坏苦和行苦。如果我自己不了解苦，我怎么能够帮助众生呢？所以我要了解，要去修行。从这个角度来说，我现在就要快快地学好、修好，才能帮助一切众生。帮助众生是因为众生苦，而不是“我要成佛”。所以“为了要成佛而度众生”，自以为这是大乘的，其实最多是独觉的发心。菩提心是“为利众生愿成佛”，利众生和愿成佛这两个都需要有。


以上三种是我们学佛的人的三种动机，这个在《俱舍论》里也讲了。


我还是按照规矩再回顾一遍。学佛的动机有两种——增上生和决定胜，或者为了安乐，或者为了解脱。增上生、安乐当中分两种：或者是为了现世的利益，或者是为了将来的利益。解脱当中又分两种：或者是为了独自、一己的利益的解脱，或者是为了一切众生的解脱。这就是我们学佛的动机。

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戒定慧三学之戒学




然后是学佛的内容，学了以后要修的。学佛的内容就是戒、定、慧。我们开玩笑说，现在的中国佛教，学佛的内容变成了“念佛”加“放生”加“吃素”。学佛的内容应该是三学，不是念佛、放生、吃素。还有一种说法，只要是吃肉的都是魔，这个就有点麻烦了，整个南传、整个藏传基本上都是吃肉的。虽然他们现在也更多地推行尽量吃素，但是本来他们的戒律当中并没有这一条。所以我和南传的一些法师交流时，他们觉得很奇怪，说很不明白把不是戒律的那条守得那么严，而把过午不食----持午这条如此重要的戒律不当回事。我们有时候出去交流的时候这方面要小心。


佛陀的那个时代，两千五百年前，基本上他们托钵为食的，做不到只吃素，只能说是吃三净肉已经差不多了。我在这里不是要推广吃肉，不是这个意思。我本身吃素的。这个要很小心，有时候这样一讲，外面会传说“这个法师是吃肉的”，所以我先说明一下，我不是吃肉的，我出家以前吃过，我出家以后没有吃过。

真正的佛教三学是戒定慧，在佛教阿毗达磨的经典中叫“增上戒学”、“增上心学”、“增上慧学”。增上，就比一般的戒定慧都要高了，因为定和慧，外道和凡夫也有。我们讲过“欲、胜解、念、定、慧”，这些是共通“染”和“善”的。


我的一位老师，想要恢复原始佛教的僧团制度，但是确实在中国来说有点难。简单来说我们现在穿的衣服就有点多了，再包括一些生活的习惯。你们大概都没穿过裙子，实际上和尚是应该穿裙子的哦。我有一个好朋友，他现在德国，是一位在念因明学的博士，也是个出家人，他曾在西藏学习了一段时间。我们喜欢互相开玩笑。他就说：“哎呀！我活到三十岁了，开始学穿裙子。”西藏他们穿裙子的嘛，南传也穿裙子的嘛。他又说：“活到四十岁了，又开始学穿裤子了”。因为他又到汉地来了，要学我们汉地的裤子怎么穿，他不会穿嘛，我就教他怎么穿。


这从文字上来说是有点惭愧，然而从戒律上来说，确实很多地方不太容易做到，比如像我们现在这么冷的情况。所以我的那位老师也说，真正要做到的话，可能还是要到泰国等一些南传的国家。他希望在南传的国家恢复一个僧团，他和泰国副僧王关系不错，曾经讨论过这个问题，好像有点意向。这个在国内可能是确实有点困难，很多条件好像不允许，大概泰国或者南传国家确实比较容易做到。


我也很希望这个能够实现，想过去待几年，过上几年完全如律如法的生活。就我们而言，二百五十条戒律不能够完全做到，有些确实因为环境的原因，但确实也应该惭愧，我没有能够生在佛世，生在印度，生在那个时代。


那么，我在这个时代，能够受持多少戒律就受持多少吧。当然，在末法时代能够受持一条戒律已经很不错了，佛经当中也有这样的说法。但是对我们来说，是希望不要在我们身上只剩一条戒律，是希望更多的戒律在我们身上能够奉持起来。


那持戒的基础又是什么呢？应该是大家先要知道二百五十条戒律有哪些，如果你根本就不知道有哪些内容，你也谈不上如何去持守。所以，有空的话大家还是去背一背吧，实在不行的话，可以把摄颂拿来念一念。戒律当中有很多颂文，有一些大德们已经整理成摄颂，有些你们也可以自己整理。至少要把这些摄颂、这些纲目念一念，半月半月地诵戒。我个人是希望更多的寺院能完备这样的诵戒羯磨制度，以提醒我们。你每天念或者经常念，你总会提醒自已。我现在是每天念的。唐代的窥基大师----玄奘法师的高徒----每天念菩萨戒。每天念菩萨戒品可能有点长，但至少把菩萨戒的颂文念一遍吧。比如月宫论师的《菩萨律仪二十颂》，可以念一下。或者其他祖师的颂文，也可以念一下。有戒律----毗尼在的话，就有正法住世，这个我们都知道，不多讲了。

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戒定慧三学之定学






定学——增上心学，其实在丛林当中一直是蛮强调的，以前称为“冬参夏讲”，冬天好好去打坐，夏天就去学习，安居三个月。还有新发明的冬安居，也差不多三个月，是进行禅修的。


关于禅修呢，很多人奉持曹洞宗的说法——“只管打坐”。在一百年前，百分之九十九的人都是文盲的时候，你很难用更多的教法去教化他们，那么打坐、只管打坐、念佛，确是一个很通俗的教法。在我们这个时代，大部分人至少是初中以上文化水平，我们应该好好学习。


禅修应该具备哪些条件呢？佛教讲一切法是缘起法，有因有缘世间生。禅定也是一样，有因缘禅定才会生，而不是只要一个因，在那里坐着，禅定就会生？——这是绝不可能的！因缘法决定了需要有很多因缘才会有一个果，需要什么呢？其实需要蛮多的，戒律是一个，饮食知量是一个，悎寤瑜伽是一个，即晚上怎么睡觉。我们现在晚上睡觉就这么泛泛睡过去了，其实睡觉没这么简单的。第一要讲究时间。正规的时间——我也做不到，是晚上十点到早上二点，放宽一点是九到三点。夜有三时，叫初、中、后夜。初夜、后夜，是“非禅即诵、非诵即禅”，只有中夜才是睡觉的时候。


睡觉的时候应该怎么样呢？“狮子卧”和“光明想”。“狮子卧”，大家都知道，是这样右侧卧。我还专门去考证了这个所谓的狮子卧，很多人说狮子就是这样睡的，实际上不是。你们如果去看我的微博的话，在半年前我发过一条微博，我把在网上能找到的狮子睡觉的方式都找出来了，然后发现狮子各种睡觉方式都有，甚至趴在树上，或挂在那里睡觉，却很少这样姿势睡觉。那么，这里的“狮子卧”的意思是什么呢？人中狮子——佛，睡觉的方式。应该是这样理解。


“光明想”，在《瑜伽师地论》里讲有两种。第一种，你在睡觉的时候就想周围是一片光明，在光明想当中入定、入睡。第二种是法光明，就是在睡觉之前你先想法义，在想法义的过程当中缓缓入睡。有人说想的时候睡不着，不会的，你可以试试看。如果要说睡不着的话，倒是狮子卧。狮子卧的姿势很警醒，一开始睡的时候容易睡不着，时间长了就好了。而且狮子卧很容易有吉祥的梦兆，当然出家人可能比较容易获得吉祥的梦兆。狮子卧，想像周围光明，或者想法义，在这些当中入睡。


关于饮食知量，就是不能吃太多，也不能吃太少。吃太多的话，你们有经验的，知道容易昏沉。我们以前中午十二点要在禅堂里坐半小时。我一直说中午不能吃太饱，而很多人都吃很饱再去打坐，然后在那一坐，脑袋全部耷拉下来，有些人口水也下来了，有些心板也掉下来了，连堂主都在那儿睡着了。后来我就跟堂主说，你中午应该吃少一点，应该怎么打坐。然后他回复了一句话，我就没办法再讲什么了。他说：“你们法师知道怎么打坐，你们想打坐，那就打坐吧！其实，我不想打坐，中午在这里睡一觉挺不错的……”其实我倒觉得在那儿坐着睡觉挺累的。


打坐，按照规矩来说，应该是吃七分饱。以前舍利弗就是这样：中午托钵，吃完了以后，留下一点喂鸟雀。所以，出家人是有这样的做法——留一点喂鸟雀。或者吃七分饱，再喝一点水，而不是吃全饱的。其实从营养和健康方面来说，这也是不错的。


还有一个条件，少欲知足、易养易满——别想太多，容易满足，做这样一个修行人。


如此，才能获得修定的一些基础条件。如果这些都没有，你去打坐，哪怕跑到山里面也没什么用。

还有一个，“请教授”——要听闻，要学习。《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》中说，如果菩萨学修禅修，不问教授的话是犯菩萨戒的，贪著禅乐也是犯菩萨戒的。当然，已经学过的不算。


在《六门教授习定论》中说，有六门教授来习定，习定就是修学禅定。其中第一门就是求解脱者——你要有求解脱的心，当然也要有善知识。求解脱的心，就是我刚才说的，大乘的发心和二乘的发心，都是求解脱的心。


我比较重精英教育的，我有个学生、徒弟，我对她说，你现在有很大的问题，就是禅修的问题，打坐永远是你的一块短板。你的学习、闻思都可以，而且学术做得也可以，但是这块短板你一定要补上。


我们是两个脚走路的，我允许你先走某个脚，我们一定是这样的。比如说，在某个时段，智慧在前面，而在另一个时段，禅定在前面，这样才能往前走。你也不可能双脚一起蹦出去的，是不是？但是，你如果永远在迈同一条腿，那你最多迈两米，就再迈不出去了。你后面那条腿是一定要跟上的。


如果我们单单禅修，智慧不跟上，肯定会有问题；单单智慧跟上了，禅修不跟上，也会有问题的。我们知道，加行道以上必须要在禅定中比量见空性。如果没有禅定，光是比量通达空性的话，最多是资粮道上品。


禅修是需要花时间积累的。习惯学校教育的，在经典学习的时候，进步会比较明显；打坐或者禅修的时候，则半年都未必有很大的进步。不过，能够坚持半年禅修，真的已经很不错了。这个是必须要做的，而且必须要坚持……关于禅修方面，我就不多讲了，因为禅修并不是我在这里要讲的主要内容。

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戒定慧三学之慧学


三学——“增上戒学”、“增上心学”和“增上慧学”。第三是智慧。慧分哪些呢？闻所成慧、思所成慧和修所成慧。


经常有人把自己看成是菩萨再来，希望师父或者哪位法师一脚把他踢晕过去，醒来之后就成佛了。或者期望某位法师手指一下，自己就开悟了。都把自己当作再来人，是六祖再来……这个可能性就不要想了。如果谁有这个想法的话，我建议先看看自己从小到大的智慧有多少，看看自己的福德资粮和智慧资粮够不够。


在阿毗达磨系统中说智慧有四种：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧。在《集论》中叫“报、教、证、智”四种智慧。报得的是你上辈子好好学来的，这辈子跟上了，叫生得慧；教，是你学习教理，听闻的、看来的；证，是你看、听来以后不断地思维，变成自己的东西；智，则是你把智慧真正变成你自己的。“报、教、证、智”分别对应的是生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧。


那么，修所成慧修的是什么呢？修的是思所成慧的内容；思所成慧思的是闻所成慧的内容；而闻所成慧，就需要先去多闻。有机会你们可以多看一些阿含经典，阿含经典中经常说“多闻圣弟子”。


多闻，首先要多学习。在早期的阿含当中，多闻不仅仅包括听闻的，还包括修行的。中观宗的清辨论师就讲，所谓的修行有两种。在阿含当中称为“禅”和“诵”——非禅即诵，非诵即禅，而清辨论师对它的解释是禅修和学习。


我们需要学习，学习了以后才会有闻所成慧，不断地思维才会有思所成慧。修所成慧是什么呢？结合禅定，一定要在止观双运的基础上，结合了空性智慧才会有修所成慧的。


所以说，信佛，然后要学佛。学习的内容就是刚才我所讲的戒定慧。学习的动机，有两种或三种。我接着再重复一遍。


如果你们以后有机会讲经的话，就应该按照这样的一个习惯。传统是这样讲的：讲完一遍，重复两遍，第二天讲之前再重复一遍，一共是四遍。这样，大家会记得住。这是一个传统。第一遍是广讲，然后中的讲，再略的讲，第二天讲的时候再重复一遍。


稍微总结一下。首先是信佛，信佛以后要学佛。学佛之前要发心，要有动机。发心当中又可以说有三种，按照西藏和印度的说法，是分下士道、中士道和上士道的发心。


下士道，为了轮回当中不堕入三恶趣。中士道，为了解脱轮回。而上士道，为了利益一切众生——能够究竟圆满地利益一切众生，那就是众生所有的障碍都要断除。

那么我们在学习的过程当中，就一定要奉行“增上戒学”、“增上心学”、“增上慧学”，三学真的是不能偏。


我对我的学生也讲，我允许你一段时间以某个为主，我可以接受你某一段时间某个用功不多。但是整体上来讲真的是需要齐头并进，当然这不是指同时。就像我们以前读书一样，你可以数学60分，语文100分，但不能数学0分！你可以有偏科，但不能缺门，不能瘸得太厉害。


那么，修学佛法的时候，主要核心就是戒、定、慧，这个我们称为“证”，就是“证正法”。


《俱舍论》里面讲：“佛正法有二，谓教证为体。”佛的正法有两类，第一类是“教正法”，第二类是“证正法”。教法，经律论所摄。证法，戒定慧所摄。教法是三藏所摄，证法是三学所摄。