【星相历史】希腊：占星术的个人化

秋日

　　其实，早在亚历山大大帝时期之前，希腊文明就和迦勒底文明有所接触了，一些希腊有名的哲学家如Berossus(约在公元前六世纪)就已经吸收了不少两河流域的知识文化，大宇宙(macrocosm)和小宇宙(microcosm)的模拟就是受到了行星运行对于人类行为的影响而来的观念，约在公元五世纪，希腊人就受到了波期拜日教(Mithraism)的影响，因而相信人的灵魂必须经过七个阶段，而这七个阶段也模拟于天空中的七颗行星，因此，在这些宗教信仰的过程中，黄道上的象征也逐渐地被符号化了。海克力士的神话故事就是一个例子，这个神话故事中，他完成了希拉(Hera)所交付的十二项任务，而这十二项任务，就被希腊人认为这代表了黄道十二宫的区域和人的灵魂追求自由所必须经历的十二个阶段，海克力斯之柱 (Pillars of Hercules)代表了双子座；狮子座则是代表了美锡尼(Mycenae)的狮子的门廊；这也同样的可以在金子座、牡羊座和其它的黄道上的象征上找到其神话的来源。

　　在公元前三世纪，占星术其实是和哲学、宗教教义混杂在一起，这和那个时代人类的思想、文化及<敏感詞>结构是密不可分的，所以占星术其实是起源于宗教情感，无论是相信或是不相信的人，都或多或少受其影响。在亚历山大统一了当时西亚、两河流域、埃及等广大的地区时，美索不达米亚平原和希腊文化就进行了某种程度的融合，希腊学脉其实是受到了美索不达米亚平原的思想深刻的影响， Berossus在斯多噶学派(Stoics)的赞助下，在考思岛(Cos；Kos)建立了他们自己的学派，他传播迦勒底人的知识，以及最重要的，他将占星术的思想融合进了希腊文化，这使得占星术得以被希腊人及后来的西方人所接受。

　　迦勒底人的宗教信仰其实是就是占星术的前身，当其被介绍到希腊时，希腊人将其和科学结合，宗教和科学就在当时的情况下，进行了巧妙的融合，也就是说，这和韦伯(Max Weber)所谓的基督新教伦理，对十七世纪的科学革命和资本主义的经济结构所产生的影响，有异曲同工之妙，迦勒底人的宗教教义也同样地对希腊人的科学发展产生不少的影响。迦勒底人认为，宗教是一种最高层次的存在实体，而占星术正是连接人类和这至高无上的宇宙实体的一种方式，因此迦勒底人的宗教可谓是一种对于宇宙的崇拜，而在公元前三世纪的希腊人则是认为，这种宇宙最高的实体存在，是和人世间的现实分离的，因此一种客观的特殊思考方式则在那时出现了，对于宗教教义的信仰逐渐在那时被放弃了，占星术在这样的时背景下，也产生了改变，占星术逐渐和宗教分离，并且被个人化了 (personalized)，而且也被赋予了逻辑和哲学的色彩，简言之，在迦勒底占星术是一种宗教，而在希腊文化的影响下，占星术遂成为一种科学或是哲学，和宗教逐渐分离了；在迦勒底占星术是集体取向的，是一种宗教崇拜，是为国家的统治者和整个<敏感詞>服务的，而到了希腊，则是个人取向的，占星术不再只是具有官方的性质，而现今所谓的命宫图(natal horoscopes)则变为是个人用来预测其命运的工具，至此，占星术可谓深入了大众的生活之中，并且和世俗生活结合在一起，属于宗教的神圣性则逐渐消失了。

　　这样的转变，或许是可悲的、无可避免的，但是却使得占星术得以和当时的科学结合，在公元前二世纪，希腊人逐渐应用其精确的本能、对于事物阐明的个性及数学几何在占星术上，为了证明占星术是一种科学最高完美秩序的表现，当时的占星术、天文学及科学几乎是同义词。雅典的暴君希巴克斯在位其间 (Hipparchus)(527 - 514B.C)，曾致力于重新塑造迦勒底人的天文观念，他发展出了计算天体座、上升和下降以决定天体的位置的方式，他也发明了星盘 (astrolab)，以便可以找出星星的位置，并且他还运用了三角法(trigonometry)发明了一套运用太阳日落的经纬度以计算一天长度的方式，而他的发明也深深的影响了日后托勒密(Ptolemy)(140A.D.)的天文学说及对于占星命宫图绘制的方法和原理，因此占星术才可以成为日后一种可以被了解的〝科学的〞知识系统。托勒密的四书(Tetrabiblos)可以算是影响日后欧洲和现今占星术最深远的一部著作，它也彻底的改变了占星术的宗教角色，巴比伦人相信占星术是一种对于天意预言的观察，藉由上天的预兆，可以预知未来，而托勒密之后，占星术则彻底的成为一种藉由命宫图(natal horoscopes)上所揭示的逻辑解释，来预测个人的命运，因此，占星术原先的宗教角色当然也产生了变化，巴比伦的占星学家是宗庙的祭司(priests)，是国家官僚体中的最高位，可谓是一人之下，千万人之上，享有垄断整个占星术知识的位置，而在雅典，占星师则是一个有学问和有教养的人，他是受人尊敬的一门专业，当时的人称之为Chaldeans，而不是astrologers，而他们知识的来源则是来于令人神往东方(埃及和西亚地区)。

　　尽管如此，占星术的世俗化首先表现的还是外在的，而非其最深层的一面，虽然它已经逐渐失去了其集体的取向和宗教的情操，而逐渐发展成为一种科学，但是其在某些层次上，依然有其宗教的基础，这反映在希腊的艺术、雕刻及神话上。除此之外，占星术在当时的发展，也解决了一个希腊文化最根本的问题，那就是宗教和科学发展的冲突和矛盾，对于出生宫图有系统及逻辑的解释，可谓是使得宗教和科学在其中取得了和谐及整合，虽然对于占星术的出生命宫图的解释，是一种需要高度逻辑结构的事，但是其背后则也是靠着一种混合着宗教情操的信仰来支撑，对于太阳神阿波罗的崇拜，表现在出生命宫图中太阳有着无可取代的重要位。　　

　　经过了希腊文明的洗礼之后的占星术，占星术也和哲学的发展密不可分，在托勒密重新整理了占星术的知识体系之后，使其和当时的哲学思想融合，占星术和组成宇宙的四元素和其它自然力量的接合，就是一个例子，这样的整合，使得占星术的思想在当时及日后的欧洲，成为一种无懈可击的哲学和宇宙观、世界观，托勒密也认为，世上所发生的事，如瘟疫、战争或是集体的现象，都和天上的星体运行有关，个人也如同国家，也有一个属于自己的出生命宫图，但是个人的命宫，也会受到集体的命运的影响，因此，有时是可以抵消或是增强。托勒密对于占星术思想的重建，将人类的责任带入了占星术，虽然天体的运行决定了人类的命运，但是天意并非不可以改变，虽然占星术是一门揭示神圣天意权力的一门学问，人类有责任去绘制一个人的出生命宫图，这是一个先于人存在的力量，偍是这个塑造人的先天的力量，并非不可违抗，对于出生宫图的了解，反而可以帮助一个人修改或是减轻不好的部份，并且可以增进对于自身的了解，但是尽管托勒密如此提出他的见解，但是在斯多噶学派的影响之下，一般人对于出生宫图的诠释总是逃不开宿命主义的纠缠，斯多噶学派强调，对于未来的了解，有助于一个人以一种平静、有尊严的方式来接受其无法改变的宿命，对于斯多噶学派的信徙而言，一个有智能的人的目标即是可以和天意取得一种和谐共存的生活，并且也才能成为一个真正自由的。

　　当然，占星术并非被所有的希腊思想家所接受，公元前二世纪的Carneades(215B.C. - 130B.C.)就曾经挑战了占星术的决定论(astrological determinism)，他质疑占星术无法解释为什么在同时出生的双生子(twins)，会有完全不同的命运，如何解释在一埸战争中同时死亡的士兵，他们并非同隶属于同一星座的人？在一些情况下，这样的批评，或许是强加希腊的逻辑思辩于占星术的诠释方式，但是在许多情况下，这类的批评有许多是直接挑战了占星术的理论根本，虽然这样的争辩有时非常激烈，但是最终，占星术依旧成了希腊文化重要一部份，并且日后的西方人，又经由其而再次认识和学习了占星术。

[ 本帖最后由 lilith 于 2008-11-13 13:28 编辑 ]

北夜玄武

不错，这种帖子比八卦的帖子更值得支持......

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