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【道家陈抟老祖睡仙功】
佛家以“坐功”见长，道家以卧功(又称睡仙功)见长，一睡可以数月不动。
在丹道史上，有两大睡仙，一位是 始派的陈抟老祖，另一位是武当派的张三丰祖师。
[注1] 始派创始人为周朝时的关令尹喜,人称“ 始先生”,在道教中的神位较高。
[注2] 陈抟（[tuán] 【字义】：把东西揉弄成球形，“抟”成团儿。
睡仙功是道教内丹修炼的一种。就道教内丹而言， 始派为最高法派。因为 始派一传
少阳派，二传南华真人庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，
麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。他们之中以南华真人庄子和张三丰
最为杰出。
陈抟，字图南，自号扶摇子（871～989 年），宋太宗赐号“希夷先生”，唐末、五代隐
士。亳州真源人，唐懿宗咸通十二年(公元871年)十月十五日，陈抟生于亳州城南十二华里
陈庄，少年时便阅读经史百家之言，精于诗、礼、书、数以及方药，参加科举考试未取，遂
以山水为乐，后归隐湖北武当山、陕西华山等地。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老
清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后
人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
[注3]希夷：古代地名,安徽省亳州市城父镇
释义：1.虚寂玄妙的境界。语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得
名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。
《愚溪诗序》：“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希。
后因以"希夷"指虚寂玄妙。2.指虚寂玄妙的境界。3.谓清静无为，任其自然。4.指道家、
道士。
陈抟生卒
陈抟生于唐末，根据道教徒中的说法推算，生于唐懿宗咸通十二年 （871年）十月十日，
与魏泰所说“生唐末”大体吻合西蜀崇龛县 （今为重庆市潼南县崇龛镇）龙台驿灵山观 （今
观音寺）。著述《易龙图序》署有“西蜀崇龛陈抟序》。北宋太宗端拱二年(989 年)七月二
十二日，化形(卒)于华山莲花峰下张超谷中，享年118岁。
陈抟生平
年 时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无 忘，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933
年）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君
仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据
北宋人 同称，他于后晋天福 （936～944 年）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功
“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。
陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形
成“出世”思想。天福二年 （937年）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高
公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止
少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝 《国史》称，大约在此期间，他与另外两位
传奇人物吕洞宾、李琪交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。
《宋史·陈抟传》记 ，陈抟在武当山隐居二十余年，精研《周易》八卦，演练服气辟谷
之法。陈抟的“睡功”是以老子的“捐情去欲，静笃归根”思想作为理论出发点和核心的，
它推动了道教内丹术的发展。陈抟在武当山九石岩隐居的二十年里，每日精研 《周易》八卦
之意，演练服气辟谷之法，每天仅饮酒数杯也可度日。有一日，五位白须白发的老叟向陈抟
请教周易八卦，陈抟取《周易》在手，与之剖析微理，传其要旨。讲罢，陈抟见五老面如红
玉、动若仙童，反问其健身之术，五老便将世间 见的蛰龙法即睡功传给陈抟。五老说：“每
到寒冬季节，天气转冷，龟蛇之类就蛰而不食。析其理，都是服气所致。先人从中探得原理，
引入人身反复习练，创得蛰龙法，用此法服气辟谷，尤能健身延年。”原来这五位老人是日
月池中五条龙变化而来。陈抟自得此蛰法以后，每日修炼，睡功渐渐大增。
后周时期，陈抟隐居西岳华山，深修睡功之法，被人称为“华山高卧”。《宋史·陈抟
传》记述他“常百余日不起。”周世宗曾把他关在房中考察他的睡功，一个月之后，见陈抟
仍在熟睡之中。陈抟富有经邦济世之才，有“明皇帝王伯之术”，他常周旋于统治集团的上
层，在五代的动乱之世，密切注视着政治风云变幻，每遇改朝换代，都要颦眉数日。
宋太祖赵匡胤定了天下之后，想起了老朋友陈抟，屡次差官迎取陈抟入朝，陈抟不肯。
后来赵匡胤发出“手诏”，陈抟向使者说：“创 之君，必须尊崇体貌，以示天下，我等以
山野废人，入见天子，若下辞，则违吾性；若不下辞，则亵其体。是以不敢奉诏。”而且，
于诏书之尾写四句附奏：曰：“九重天诏，休教丹风衔来，一片野心，已被白云留住。”使
者回朝以后，将情况如实禀报，太祖笑而置之。
宋太宗赵匡义曾想拜陈抟为谏议大夫，陈抟坚决推辞，并要求回山。宋太宗知道挽留不
住，便在殿设赐宴，召朝臣赴宴作诗，为其送行。在陈抟还山之前，宋太宗再次向陈抟请教
治国方略，陈抟写了四个字：“远近轻重。”太宗不解其意，陈抟解释说：“远者，远招贤
士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军。”陈抟回山后，宋太宗又曾宣召
过他，并派车迎他入宫，陈抟都辞谢了。
陈抟晚年皈依玄门为道士，在中国道教史和思想史上都享有崇高威望，被道教列入高道，
成为继老庄之后的道教至尊，人称“陈抟老祖”。
陈抟成就
1、创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极 化的创始人。
在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极 化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太
极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表 《太极阴阳说》后，
才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张 的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程
颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极 化形态和一系列理论的形成，尤
其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张 ，字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，
提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不 看出，陈抟应是当之无愧
的中国太极 化的创始人，宋代理学的奠基人。
2、著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人。
“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在《尚书雇
命》中有“河图”记 ，因未见图，两汉时期学者争论不休，各说不一。有《河图》20 卷在
隋炀帝(杨广)时因战乱烧毁而失传。在五代后周时，陈抟著《龙图序》，又名《易龙图序》，
从道家 化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源
图示，后来科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道《河图》的
重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序中
数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟应是中国“龙图”第一传人。
3、注释 《正易心法》，倡先天易学，为中国自然科学的发展提供了有力参考。
他的先天易学，是宋代新“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在一起，
三教互补，融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家
之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当
于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治《易》、以治学、以治心、
以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下，大儒邵雍(陈抟的第三弟子)从事研究先
天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨著，至今仍是物理学、天
学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。
4、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，成
为天下睡仙第一人。
陈抟十分推崇 《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡
功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华全民健身运动发展，功
在千秋。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心
为火”、“肝为木”，使木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”；
其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不 野蛮的欲望泛滥，这是他内丹修炼的目的，象这
样的强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义。
5、著《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。
《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富，有人者寿”。有天、有地，人事不修，是徒有相
也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠劳动和智慧去换取生活财富，“有地”，
身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致，
不妄想，不妄为，这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”
认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物
的“天人相应论”。
6、著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等，博学多才，
后世尊他为“儒师道祖。”
陈抟与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多
次召见。(曾谏过多次治国之道，均得皇帝恩准。)唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他
为“白云先生”，宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德 章已系于一身”，成为中华
民族古代史、政治史、 化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评
价他为“图书之传，百世之师”。
7、书写“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。
今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的
“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞
叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想，为
后人留下一笔宝贵财富。
8、精通棋艺，立健脑益智之功。
弈棋是中国一门增知强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃
县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常弈棋的地方；华山至今还保留一个
“博台”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其 迹在此。“自古华山不纳
粮”，就是讲的这个传说故事。
睡仙功古诀举要
一．陈希夷《蛰龙法》
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
二．陈希夷《励睡诗》
常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈 。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
三．陈希夷《对御歌》
臣 睡，臣 睡。
不卧库氈，不盖被。
片石枕头，蓑庆铺地。
震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡。
闲 张良，闷想范蠡，
说甚孟德，休言刘备。
三四君子只是争些闲气，争如臣向青山顶头，
白云堆裹，展开眉头，
解放肚皮，但一觉睡。
管什玉免东升，红轮西坠。
四．【元.明】张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙, 石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。
气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。
无走失，有防闲，真火候，运中间，行七返不艰 ，炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅，养成了真胎元，卧龙一起便升天。
此蛰法，是谁传？曲厷而枕自尼山，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继？邋遢道人三丰仙。
道长一个睡功，令博友神 遐想，呵呵……所述“睡仙功”法，模糊之处如下：
道长：“首先，要把左手、左脚放在右手右脚的上面，女的是反过来，把右边的手和脚放到
左边的手和脚上面。”
1、仰卧还是侧卧？
2、左右手脚怎样放在另一侧的上面？
道长：“然后，手的大拇指和小指对顶相交，其他的手指自然交叉，双手放在小腹丹田处。
舌抵上颚，呼吸自然放松，头正身直，全身放松。注意，建议不用枕头，尤其是有颈椎病的
，不用枕头对你们颈椎的恢复有更多的好处。不习惯的 ，有血压病的 ，建议用低矮的
枕头。这样之后，整个 要按照三线放松法，
3、拇指和小指对顶相交，其他三指自然相交，双手放在小腹丹田处，看起来又像是平卧？
道长：“关键是彻底醒来的时候别忘了收功，这才是对身体有帮助，因为这样让我们的身体
回到气血中去。而且，今天收了功了明天再练的时候，它自己就会在今天练功的基础上，又
往前进了一节，它就不会往回退了。我们每收一次功，就上一个台阶，又练一次，又上一个
台阶。”
4、醒来如何收功？站？卧？平卧？侧卧？双手掌拇指相交贴于丹田……收腹提肛三分钟？
【睡仙功法】
睡功丹理
道家修炼功法---有内丹法和外丹法之分。
虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理
论即是睡功原理。
睡仙功属于内丹的一种，与内丹以人身为鼎炉，身内精气神为药物，以意念引导使之在
体内循环烹炼，经过一定的步骤，精气神在体内凝结成丹或圣胎的原理是一致的。陈抟指导
完善内丹公理并亲自实践，成为天下睡功第一人。他以身口为炉，宫室为灶，肾为水，心为
火，肝为木，使木生心火练肾水，直至炼成金丹。
对专门的内丹修炼家来说，修炼睡功可以结成金丹，形成津液，醍醐灌顶，使人延年益
寿长生不老，羽化而登仙。虽然日常的生活中人们修炼睡功并非能达到如此的功效，但睡功
一样有着不可忽视的效验。首先，可使人快速入睡；其次，可使睡眠深沉而无梦；再次，通
过睡功的修炼可以增强体质发达智力。
道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其原”，才能进入到“还
丹”、“结丹”、“金玉还丹”等层次。作为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很 做到专
事静功。在传统道家丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个方便法门。睡功的核心在
于睡，以睡做功、以功为睡。充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每
天睡眠8 小时，一生有三分之一时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每
一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫 其白白浪废。
睡功卧式
睡功卧式有两种：仰卧式、侧卧式。
[分类一]
*仰卧式—养真椿 （此式即为道长所授---仰卧式）
金刚卧石·养真椿姿式：仰卧躺平，自然放松，舒适为度。
两腿平伸，左右脚交叉，上下相搭(男左上、女右上）。中间三指交叉，拇指、小指分别
相对。掌心对小腹，扶放在丹田处。(大拇指对神阙，小指对耻骨处) 朗合壁眼，自然呼吸一
吸一呼为行气运功一遍，连续行功36遍，多则不限。
注释：此式是传统内功“金刚铁板桥”养育真元功法之睡功卧式。两足相搭使足三阳经
气摄交注，周身有挺拔的内力生之。两手扶在丹田，久习此式，可强壮身心。有生热耐寒之
功效。
*仰卧式—养丹椿
碧落游仙·养丹椿 姿式：自然仰卧式，全身放松。两腿平伸，脚尖外展。两手指交叉，
大拇指、小指相对。掌心向下，扶在丹田处。大拇指对神阕(肚脐)，小指对耻骨处。闭合双
眼，自然呼吸一吸一呼为行气运功一遍，连续行功36遍，多则不限。
注释：此式出自《碧落游仙》睡功卧式。如果觉得保持手的姿式，会使大臂悬离床面，
可将大臂用软棉物塾起，以舒适为度。大指定在神阙，小指抵在耻骨，使丹田之气温合，注
自身气机往来，此式最为舒适，易宜松静，属温养行功。
[分类二]
侧卧式--希夷睡
希夷睡是以著名道士陈抟（号希夷）之号而命名。男左侧而卧， 其左臂，女反之。以
左手心垫于面部下方，张开虎口，左耳安于大拇指和食指开空之处，以使耳窍通炁（古同“气”）。
头脊保持正直，舌顶上腭。 其左腿，泰然安贴于床褥之上，右腿伸直，放于左腿之上。以
右手心贴放于肚脐之上，而凝神于脐内丹田。
此时存想吾之身体，如同水晶一般透明。而又好象安睡于平静无波之水面之上，下面空
洞无底。同时又存想一身被褥尽都化为白炁，如同鸡卵一般，而我蛰藏其中，得大自在。
陈抟老祖睡功石像
仰卧——环阳睡
环阳睡是以茅山道士柏子老君之号而命名。柏子老君，姓李，号环阳，生平不详。环阳
睡是仰面安睡，两手各握固(握固即 大拇指以其余四指攥住，如同新生婴儿握拳之状)，直
伸两臂，往外八字放开；两腿同样八字放开，而于开处各离肾囊一二寸许。闭目内视，舌顶
上腭，敛藏心意，调息人静。
此时存想氤氲之炁，如云似雾，环绕于一身内外。心意凝定于中宫之内，若存若亡，绵
绵不绝。神意观照于腰背褥下，如若无物无底之状。不可过于着意，周身放松，稍有照顾即
可。
注释：“氤氲” yīnyūn
a．烟云弥漫。如灵山多秀色,空水共氤氲。
b．古代指阴阳二气交会和合之状。《白虎通·嫁娶》引《易》：“天地氤氲，万物化淳。”
c. 迷茫貌；弥漫貌。三国魏 曹植 《九华扇赋》：“效虬龙之蜿蝉，法虹霓之氤氲。”
d. 烈的气味。多指香气。南朝 梁沉约 《芳树》诗：“氤氲非一香，参差多异色。”
收功
收功时，停止意念观想。收功准备：用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐凸起充满之后即闭气(口
不吐气鼻不呼气)；同时用心默数数字，以计算闭息的时间长短。当久不可耐时，乃从口中细
细吐出；待呼吸调和平稳之后，即可将口中滋生的津液分三口咽至下腹丹田。莫急于起身，
应安心静卧片刻，以防心神不安，影响练功效果。
最后卧床收功，方法同导引术等：双手相交于小腹丹田处，双掌重叠，男左手在内，女
右手在内，置于下丹田处，用力收小腹、提肛，意念全身真气沉入气海，不再启动；约三分
钟左右。
侧卧式--希夷睡--陈抟老祖睡功修功要领
1、姿势：同上
2、心法：臆想睡于平静无波之水面之上，下面空洞无底。同时又存想一身被褥尽都化为
白炁，如同鸡卵一般，而我蛰藏其中，得大自在。做三线放松。
3、口诀：念诵“嗡”字，浩然正气。默 --元亨利贞 。
4、作用：本法有采气、养气的作用。浩然正气充满天地间，奥妙无穷，惟勤习者方能知
之! 青年人久练强健筋骨、精气神旺盛；中老年及体弱多病者久练必然健体康复，身心舒畅，
食欲、睡眠好。对背、颈、椎骨、臂、腿病疾及寒症有防治或 助疗效。
5、口诀浅释：道家、佛家、瑜伽等都有口诀，道家称之为咒语，佛家称之为真言，瑜伽
称之为特音。《易经》曰：“同气相求，同声相应”，现代科学只证实了其中声音的共振效
应。其他的如“声音”与宇宙本体的关系，“声音”沟通人与人之间的思想，“声音”沟通
人和动物之间的思想情感，以及利用“声音”促进人与动物的生命或感受死亡的秘密等，尚
需科学进一步研究。
密宗学派认为：“嗡”字是宇宙万物生命的根本音，它含有无穷无尽的作用。对人体而
言，它是头顶内部的声音，当人们掩盖耳朵时，自己所听到的心脏和血液流动的声音相近。
念诵“嗡”字，最低效果，可使头脑清醒，精神振奋。
[注释] “嗡”
嗡、嘛、呢、叭、咪、吽，六字源于梵 ，象征一切慈悲与加持。六字大明咒，其内
涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。
[六字注音]：嗡（ōng）嘛 （mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽 （hòng）
梵文六字
[元亨利贞]：拼音：yuán hēng lìzhēn
来源：《易经》乾卦的卦词，原文“乾。元亨利贞。”
释义：元亨利贞四个字本分开解释，分别讲作“大”“通”“顺”“正”，现被多数人连
作一词，指人运气通达。此四字包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀
纯阳之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。”此四德即指“元亨利贞”。
六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞。象曰：天行健，君子以自强不息。
根据< 卜辞>，解释如下：元：占卜。亨：祭祀。利：利于。贞：贞问。
总之，睡仙功法多种，每 可根据自身状况选择尝试，经过一段时间体验再确定一种适
合自我的方法并慢慢调整。相信，只要坚持---必有成效！
睡功功决、入静要领-----
睡仙功法，看似简单，真正做到心息相依、悠然入睡、睡中无梦、感阴摄阳、防疾祛病，
也并不容易。只有深刻领会功决并掌握入静要领，才可能心息相依，防病祛病,得其妙用！
睡丹功诀
中华道家秘传睡功法诀，为：“东首而寝，侧身而眠。如犬之 ，若龙之盘。一手 肱
枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和
合成丹。”
此诀大意是说：头靠东方而卧(东方为太阳出升之地，乃是生气之所)，侧着身体而眠。
好象犬之 身而睡(道谚曰：学道不学道，学个狗睡觉)，又似龙之盘曲环绕。一手 臂而枕
头，一手直抚于丹田。一只脚伸展(左手 则右脚伸，右手 则左脚伸)，一只脚绻回(左手伸
则右脚绻，右手伸则左脚绻)。神意不可驰逐于外物，气机自然安定和平。收敛心神含藏于下
丹田之中，神与炁自然和合凝聚，结成内丹。
睡功起始，应当先睡心(先收心养静)，后睡眼(后闭目入睡)。致虚之极，守静之笃。神
气自然归根，人于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自
会安定；不必用意伏气，而气机自然降伏。临醒之时，应当先醒眼(先睁开眼睛)，后醒心(后
心生知觉)。然后慢慢展转身躯，收功起卧。睡功做到好处，自可入于大静，一念不生，心同
虚空。其后如果能够放下身心，静定一场，还会出现其他良好效验，妙不可言。
以上道家睡功的法诀，不是一般的小法小术可以比拟，乃是主静立极的上乘大道。当初
陈抟祖师留其肉身于西岳华山，就是修习睡功得道的古代仙真。
入境要领
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一
觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙 以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入
定，睡是定的嚆（[hāo] ）矢，定从睡中产生。
初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就
是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，
睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：
“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真
阳，先天一炁，自虚无中来。
睡功效验
睡功的核心就是“心息相依”法门。今将睡功效验，略举如下：
一．悠然速睡。普通人睡前 前想后，辗转 眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然
间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，
则去“大定”不远矣。
二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影
响睡眠的质量，次日或有头昏脑 、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入
深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。
若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，
其为利益，岂有量哉。
四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，
气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真
阳，则全年无疾痛之苦。
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狗仔卡
发表于 2016-5-25 19:31:32
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