佛学基础知识３

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（四）、行蕴：
    行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称
为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）
皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是“行”。此外，贪、
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中，除了识、受和想
以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也
是行：比如我们念一部《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，度一切苦厄。……”那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，
这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。行蕴
所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
    讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心
接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，
它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；
如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称
为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会
同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面
有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，
也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。
所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。
（五）、识蕴
    很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。
前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘
外尘了别外境。
（１）、了别与分别的不同：
    了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，
称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如
你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但
是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广
超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是
低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有
两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我
们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是
在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。
（２）、六识了别的作用：
    眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，
我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这
黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面
表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它
联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非
是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上，
一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的
作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知
道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以
耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就
分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫
的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。
    因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。我们所知道的都
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后
才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。
    意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，
你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。
能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好，闭上眼睛，随我默念：“阿
－－弥－－陀－－佛。……”现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；
能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把
法尘当成能知的心。同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你
的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。所以这六个识
是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个
意识知道那个声音，当我们念“阿”的时候，那个意识知道“阿”；当我们念“
弥”的时候，那个意识知道“弥”；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，
我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。
此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所
有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是“我”，所以它是执著
“我”的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，
所以称为意识。
五、五蕴之间的互相关系：
    五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根
是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触
当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所
谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意
去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
一直连续不断的活动。
六、五蕴的真相：
    五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故
它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚
合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且
没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
七、观察五蕴：
    佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，
受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”佛陀教导我们观察五蕴
中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，
容易破灭；“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心
念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；“想”如春天或夏
天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是
一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸“行”如芭蕉，就是
我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，
我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“
弥”里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个
字所代表的东西；诸“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化，
就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同
样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
四禅八定与灭尽定
一、各种禅定的差别：
    佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连
戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们
的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，
就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，
戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那
是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么，什么是
禅定呢？
    禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既
是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定”；“观”
既是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ）和
“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，
一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。
    佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，
且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个
目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。
    我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲
有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，再坐禅的过程中，我们可依心态的
不同而分成几个步骤：
㈠、粗心住：
    开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，
身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪
斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼
吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一
个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定
称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡
思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。
㈡、细心住：
    这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，
而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个
钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进
入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的
话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。
㈢、欲界定：
    平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会
生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定
后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
㈣、未来禅：
    进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感
受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，
而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一
个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
    但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，
这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界
定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，
就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界
定一步一步地进入。
    为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来
禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三
禅、和四禅。
①、初禅：
    一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，
原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，
即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时
候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。
    有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定
力，在定中感觉到身体不见了；满满地又感受到身体再度动起来，就会产生一种
触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无
鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子
嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他
已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、
掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起坦、瞋、痴，所以被称为
五盖。
    初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。
    觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
    观：内心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对
境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
    喜：内心欢喜的感觉。
    进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，
在定中内心很欢喜，那就是喜。
    乐：身体的五根所感受的快乐。
    比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会
有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为
出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。
    一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。
    ②、二禅：
    当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“
觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发
生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的
心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种
烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为
无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，
这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。
    由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语
言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身
识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
    内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。
    喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。
    我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印
度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想
东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为
“喜”。
    乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。
    喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。
    一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心
的平静。
    ③、三禅：
    当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一
种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜
乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的
快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。
    当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。三禅共有五支，即舍、念、
智、乐、一心。
    舍：舍掉喜心。
    念：念念分明。
    智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。
四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过
期的回忆来判断事情。
    乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三
禅乐。
    一心：他定在三禅的定境中。
    ④、四禅：
    进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦
患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停
顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动
中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是
它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。
    这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切
事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在
四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内
在自发的能力，因为心定，所以能够发通。
    四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。
    不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。
    舍：舍掉三禅的乐。
    念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；
我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了
主。
    一心：心定在四禅的定境中。
    有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想
念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦
恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就
没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都
不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外
道。
    以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃
它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非
想非非想处定。
①、空无边处定：
    一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色
想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“
空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”
想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故
空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没
有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。
②、识无边处定：
    修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是
一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的
心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产
生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进
入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还
是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边
处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一
种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。
（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想
是法尘，既是心的念头。）
③、无所有处定：
    如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，
因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心
识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也
不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非
如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。
    在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东
西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在
观想无所有法，所以称为无所有处定。
④、非想非非想处定：
    修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是
有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处
定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有
想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是
非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定
后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他
有第七、第八的心识在作用。
    南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第
六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六
识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。
    进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进
入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。
灭尽定：
    修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因
此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八
种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。我们的前六识
是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机
是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入
灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执
著第八识称为“我”－－“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽
定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果
的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我
执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽
定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进
入灭尽定。
    至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经纶说可以，
另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为
能进入此定者出定后没有烦恼，过去的“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也
不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。
    空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要
一层一层的进入，已经出了色界，称为“无色界定”。在佛法中我们将这个世间
分为三界，又称为九地，既是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此
二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠
定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。
二、简介修习禅定之方法：
    根据南传的《清净道论》中共有四十种修习禅定方法，它们是：十遍、十不
净、十随念、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别。修习禅定应从数息
入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能
够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的
心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根
据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定
方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。
    我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入
定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望，
而在此中最严重的烦恼是色欲，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与
不净观被和称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，
但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定
下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲
观。
    在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问得导师以解除疑问，请给予援
助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的
就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与
现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定
就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然
后再修四念处。
声闻果与佛果
    一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
一、声闻四果：
    小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众
生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
㈠、初果：
    梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
    ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
    ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
    ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
    学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
㈡、二果：
    梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为“一来果”因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
㈢、三果：
    梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
    三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
、四果：
    梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
    ⑴、色界取：色界的贪。
    ⑵、无色界取：无色界的贪。
    我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
    ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
“我”称为我慢。
    ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为“悔”，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
    ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
    阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
    ⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
    ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
“三明六通”。
    不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

黑棋子

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