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㈢、总结：
在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于“行苦”，此苦唯有圣人能觉知。
佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所
知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终
归变灭，不能自主故苦，此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为我们阐述，我们凡
夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以
初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。这个“行苦”
并非“苦苦”与“坏苦”，而是因为不自在，就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是“
行苦”，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受；
如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只
知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在
行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福
有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以“行苦”是真正苦之所在。
〖二、集圣谛〗
集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感
就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形
成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所
要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
㈠、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然
而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只
要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有
限，我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，因为他引发其它烦恼的
生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们既是：
⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人类的一
生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。
我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这就是贪财。
同事又追求种种名誉、地位；有些人又贪吃；到了某一段年龄有对色欲（淫欲）
有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛被人牵着鼻子
走，我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。
⑵、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。
嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，
你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
⑶、痴：不明事理，是非不分，称为痴。
不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，好像人是怎样来的？死后怎样去？
此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，既是说对于真理的真实、三宝的功德、自
己与他人能修行解脱等无知，都是愚痴。
另一种愚痴就是对是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人
家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。
⑷、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如某人的
儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；或是有人养
了一只漂亮的狗，他觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自
己的名、利和财产等，都称为慢。
慢的种类：
１、有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，结果看轻别人。
２、有人的地位很高，你以为跟他平等，结果你觉得自己了不起。
３、自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，
这是慢的心里在作怪。
⑸、疑：对于佛法因果道理怀疑。
⑹、身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。
⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为“我”是永恒的，就是执住“常”；认
为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著“断”。我们凡夫就是有这两种邪
见，称为边见。
⑻、邪见：各种不正确的思想、它包括：对因果起不正确的知见，拨无因果；认
为没有过去世，没有将来世，这些都是邪见。
⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著，
认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，放鸡说以后
不能吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，根本无此事，
佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见；甚至有人认为一定要吃素
才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，为了避免因他吃肉而要
杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非是为了要解脱而吃素，如果
吃素能解脱，牛羊早都解脱了。
更有些人持牛羊猪狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；有些不吃这些
众生的肉，好像兴都教徒认为牛是神圣的，所以不吃牛肉；某些教徒却认为；猪
是肮脏的，所以不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。
这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称
为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。（请参考《烦恼》）
爱的种类：
１、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。
２、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。
３、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。
４、不再生存的渴求。
佛陀说我们烦恼中的“爱”是集谛的主要原因，故集论说“若爱、若后有爱、
若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。”就是说贪爱是苦生起的主要原因，我
们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。
１、后有爱：我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，使
我们死后将来再继续受生，称为后有爱。
２、贪喜集行爱：当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪喜集
行爱。
３、彼彼希乐爱：我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样的境
界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫
妻再结来生缘。
因为这种种的爱，使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产
生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个“自体爱”，称为我执。众
生对这个我执深执不舍，便无时无刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因
为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继续向前推动。业是
过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们就生生不已，一生有一生。
㈡、业：我们过去及现在世所造的种种业行，它也是属于集。因为业行能集无量
种众生业道于内身。
⑴、业的意义：业为造作义，既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应（果
报）称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种，形成善、恶、无记三种业报。
⑵、业的推动者：求生、求存、求再生之“有爱”滋长意志造业，是生命能继续
延续及向前迈进。（请参考《业力与轮回》）
〖三、灭圣谛〗
灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。
灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，
不生所以不灭，既是涅盘。
㈠、涅盘：
⑴、涅盘之意义：涅盘是不生不灭之义。佛说涅盘是诸法实相，所谓“诸法空相，
不生不灭。”实相既是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；
故说：“语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。”涅盘并非因缘所生，是
无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断；
不是苦，也不是乐，无相可得。既然什么都不是，为什么还有这回事呢？
⑵、佛陀演说涅盘的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无
明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有
无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没
那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著
断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅盘时，佛陀不讲有、无，生、
灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭有会使人误解为：除生、灭之外，还
有一个不生不灭，那又是错误了。
凡夫所迷惑的生灭万法之中，具有不生不灭的本性，但是因迷惑而不知不觉，
认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影，从佛陀降生到他涅盘，
这只不过是银幕里的变化罢了，里面并没有人在生，在死，那只是一些光影闪来
闪去，在这些光影中，没有生也没有灭，没有这为圣者在生，在灭。而世间的真
相也是如此，它本来是不生不灭，但是我们的智慧被烦恼所遮盖，就以为他有生
灭，故唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅盘。此涅盘并非是在生灭之法以外，
另有一不生不灭之法可以证得；而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，此
才可称为证得涅盘。
这世间一切生灭无常，有很多人都不要，希望能摆脱它，到一个不生不灭的
地方去。但是没有这样的地方，这个的地方就在生灭无常里面，它原本就是不生
不灭的。因为我们迷惑，所以以为它生灭。当一个人觉悟之后，就会发现到：原
来在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者，并
没逃到另一个地方去，而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭，称为证得
涅盘。涅盘并不属于因果，所以涅盘并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《
金刚经》曰：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”故佛陀证悟涅盘（成佛）时，
无一物可得，阿罗汉证悟涅盘亦复如是。我们众生就是获得太多，这边拿，那边
抓，“财产”太多，样样都放不下，所以没办法觉悟与解脱。如果有一天，我们
觉悟到无所得时，既是断除了一切烦恼，那时就证悟涅盘了。
涅盘就是无生，无生所以不灭，所以涅盘有称为不生不灭。因为不生所以就
非有，非有就不无，就是不是有，也不是无，故涅盘不属于存在或不存在。有很
多人误解了涅盘，他们迷惑地问涅盘以后，那个人存在吗？他去了哪里？但是涅
磐是无生，无生就没有灭，就不能称为有，也不能称为无。一个东西生出来，你
称它为有，它灭掉了，你称它为无，没有生不能称为有，不能称为无。涅盘不属
于有、无，就不能问涅盘者存在或不存在？存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅
盘并没有一个人证到涅盘，因为觉悟涅盘的人一无所得，包括这个“我”，就是
他觉悟到“无我”，既然无我，就没有我证悟涅盘。证悟涅盘就是没有烦恼的智
慧，这其中无一法可得，就是这么一回事而已！
以凡夫的眼光来看，证悟涅盘者再也没有造作，他不求生，也不求断灭，他
不会认为这个世间给他种种苦，要把它们断掉，他的内心没有执著与挂碍，寂灭
清凉、（寂既是寂静不动；灭既是烦恼不生。）心行处灭，这和我们凡夫不同，
凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作，而证入涅盘者就没这回儿事。
〖四、道圣谛〗
道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。广义的说有三十七
道品，狭义的说有八正道。
㈠、修道的层次可分为五个次第：
①、资粮位：修五停心以及四念处。
②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。
③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就
是束缚的意思。
１、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的
人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一
个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破
除我见，没有破除我慢。
２、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。
３、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。
所谓见道既是见到涅盘之道路，我们现在听闻佛法，是听涅盘之道，并没有
见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从
火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾，这只
是听而已，但是你们真的去到那个地方，那才是见道。我们听闻了很多佛法，有
一天觉悟道真的是如此的时候，那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及
怀疑三种束缚他们的轻微烦恼，称为三结。
④、修道位：修行者见道后继续修行，称为修道位。既是初果、二果、三果圣者，
这些圣者称为有学圣人。
⑤、无学位：既是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼，再也不
必学习即修行解脱的方法，称为无学，所以阿罗汉称为无学圣人。[/hide]
[hide] ㈡、受持五戒：
三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持
五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像
一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因恼意见而分手。同样的，如
果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五
戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的
受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给
他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己
的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明
或证悟。它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像
被判死刑那样，有人持者刀子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒
律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导
中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难
有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹
如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经
又云：“信为能入，戒为能度”既是此意。
㈢、总结：
一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这
个“护照”后就可升天，这不是皈依，这是迷信。不懂得佛法的人，过去世与佛
有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。其实皈依并不
是得到东西，而是我们内心真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在生死轮回
中，以佛、法、僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的康庄大道，使我们断除
一切烦恼，最终觉悟证果－－成佛。我们内心以此为道路、为皈向，这才是真正
的皈依。我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何法门，一定要
以戒律为基础，不然是很难有成就的。如果一个人他整天杀生，不管他修药师法
门或是拜大悲忏，今天忏悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。我们要在
生活实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下
来，这样就会接受这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能另我们得到安乐；
佛教与其他宗教不同之处就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教导，而这戒、
定、慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱生死，走上光明、安乐的康庄大
道。
五蕴
一、五蕴：
我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自
（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：
（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的
境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、
恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。
三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演
说十二处、十八界。
二、众生的意义：
五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情
生命和有情生命两种。
（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。
好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执
著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
（１）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为
名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
（２）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是
指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体
和精神活动。
三、五蕴简表：
〔色－－色法－－－－－－物质的活动
〔受 〕
五蕴：－〔想 〕－－心所法 〕
〔行 〕 〕－精神的活动
〔识－－－－－心王 〕
四、详谈五蕴：
（一）、色蕴：
色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切
物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是
声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切
物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－
－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动
性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大
－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气
态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，
地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，
它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火
大就多。
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接
的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包
含何种元素，佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，
所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特
别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；
外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。
内色 外色 产生的知觉
眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色
耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音
鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道
身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西
谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根
是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是
色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分
为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分
为五双色和发处所摄色，共十一种。
（二）、受蕴：
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心
念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，
称为三受。
（１）、苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
（２）、乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
（３）、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（
物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电
影里面有一个“李小龙”，而你看到的是光线，看不到“李小龙”。同样的道理，
现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼
睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，
眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就
是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦
不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感
觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛
看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时
的眼睛在受苦。
２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、
声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳
朵就处在不苦不乐的状态。
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。
如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味
道，鼻子就很舒畅，它受乐。
４、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。
５、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：
ｄｏ、ｒｅ 、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？
不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，
想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。如果我们不让意根
起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从
六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，
那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六
根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍
三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、
乐、舍不是烦恼。
色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受
了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里
发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。
因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没
有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受
很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
（三）、想蕴：
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且
安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名
相中执著有一个实有的个体。我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看
到“山”的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”
的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物
体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”的实体，是因为有这样
的形状，我们把它称为“山”罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著
生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，
母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那
是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来
他从大人那儿学习到那是“雨水”，结果以后他就执著，认为这个世间真的有“
雨水”，这就是想的作用。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的
相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的
相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同
时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境
是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言
的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，
想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车
声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，
多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个
名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事
物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以“想”是一种很重要的
心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。
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狗仔卡
发表于 2015-4-1 20:36:33
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