灵知派经典（真理的福音1.3）

ziming1230

文献简介及英译者
阿特里奇（Harold W. Attridge)
马克拉(George W. MacRae)
文献简介《真理的福音》是一部基督教灵知派文献， 与瓦伦廷学派的观点相当接近，精细地探讨耶稣的为人与事
①以下是本卷的大纲：
引言（16. 31—17. 4)
第一部:谬误的缘起与耶稣的启示（17. 4—24. 9)
I.谬误的原则（17. 4—18. 11)
谬误从无知而来（17. 4—17. 20)
解释:谬误对父而言不是亏损（17. 21-29)
谬误产生雾（17. 29—36)
解释:遗忘并非因父而有（17. 36—18. 11) n.启示者的到来（18. 11—19. 27)
启示透过耶稣而来（18. 11—21)
启示产生的压迫（18. 21 — 31)
解释:虽然父保存完美，但他并不嫉妒（18. 31-19. 10)
耶稣为教师(19, 10—27)
IE.启示为书卷（19. 27—24. 9)
耶稣在小孩子心中启示活灵的书（19. 27—20. 14)
契约之书（20. 15—21. 2) (转下页）
工。文献手稿上没有明确的标题，其标韪乃取自作品开头的 话；许多古典的作品，如《马可福音》与约翰的《启示录》都有类 似的情形，人们惯用作品开头的话为这些书卷命名。
(接上页注①）生命册之书（21. 2—25)
解释:对书的接纳(21. 25—22. 20)
解释:启示使人从谬误中回转(22. 30—37) 有活力的书信(22. 38—23.18)
注:道之圣诗(23. 18—24. 9)
第二部:启示的果效(22. 30—33. 32)
IV. 启示与合一的关系(24. 9—27. 7)
启示消除缺乏并促成合一(24. 9—25. 18) 启示消除亏损(破壶）（25. 19—26. 27)
启示使人与父合一(26. 28—27. 7)
V. 启示与真正的存在(27. 7—30. 16)
启示传知、命名及成长(27. 7-27. 34)
注:无知是潛伏存在的（27. 34—28. 31)
启示从梦中惊醒(28. 32—30. 16)
启示使人归向父(30.16—33. 32)
灵启示神子(30. 16—32)
子的言说使人归向父（30. 32—31. 13)
子的言说除灭谬误并指示道路(31. 13-35) 子为牧羊人(31. 35—32. 30)
注：劝勉（32. 31—33. 32)
第三部：回归的过程(33. 33—43. 24)
I.救赎是温柔的吸引(33. 33—36. 39)
父的儿女归回他的香气（33. 33—34. 34)
解释:迟归不是因父的缘故(34. 34—35. 23) 不朽之气产生饶恕(医生）（35. 24—36. 13) 基督的信息是父怜悯之裔(36. 13-36. 39)
VI. 回归是借着意志和父之名（36. 39—40. 23)
父之旨意与言说(36. 39—38. 6)
父之名乃是子(38. 6-24)
名之伟大(38. 24—39. 28)
注:批评名的教义（39. 28—40. 23)
K.回归的目的:在父里面的安息(40. 23—43. 24) 子论说安息之地(40. 23—41. 14)
流散与父的关系(41. 14—42. 10)
蒙福与父的关系(42. 11—38)
父的儿女之地位(42. 39—43. 24)
伊里奈乌在《反异端论》(Adwer5w5 Haereses [3. 11. 9〕）中提 到，当时有一部瓦伦廷派作品名为《真理的福音》，可惜这位反 异端的教父只提到文本严重偏离正典福音书，对于作品的具 体内容并未详细叙述。由于文集第一册的作品普遍具有瓦伦 廷派特色，所以本文极可能就是伊里奈乌所说的那一部。如 果真是这样，我们就可以确定本文的写作时间为2世纪中期 (140—180 年之间）。
由于本文在文字和观念上与极少量现存的瓦伦廷作品的 残片甚为相似，所以有些学者认为本文的作者就是这位灵知 派教师本人；这种看法可能正确。无论作品确切的写作年代 与作者的情况如何，有一点是肯定无疑的：作品是由一位造诣 高深的文学家以精密的修辞风格和精致的希腊文写成。
本文虽然名为《真理的福音》，但它绝对有异于《新约》中 的福音书，因为它没有一一叙述耶稣的行动、教训、受难以及 复活。本文开首的“福音”一词与最早的原意相似——即好消 息的意思。这词汇定下本文的主题，而非体裁；其体裁可理解 为“教谕”或“讲章”。与其他早期基督教教谕，例如《希伯来 书》一样，本文交替使用了教义解释及劝诫（如32，31—33, 32)。而与其他正典作品一样，本文乃是从一种独特的神学观 点出发去思考耶稣救赎事工的重要意义。
将本文理解为教谕并不太能体现它文学与神学的动力。 作品生动隐晦的特点使我们较难去分析其表面的结构与深藏 的观念。它引用了一些我们所熟悉的早期基督教思想，但同 时也引用一些我们不熟悉的观念。令人难以捉摸的不但是作 者将不同的材料结合在一部作品里，更是他引述其他材料所 用的框架。它似乎从宇宙论角度和个人角度转到心理角度， 这些特征可以帮助我们了解作者写作时所希望达到的意图。 作者把《新约》中一些人们所熟悉的传统置予独特的理念处境 中，使它们有了新的含义，但这些新理念结构一直被掩盖着，  
使人难以明了。本文仍然强调一些瓦伦廷派特有的主题与观 点，例如圣父的知识破坏无知（18，10—11; 24，30—32)之原 贝|J，其写作目的可能是向主流教会信徒介绍瓦伦廷派的救 赎观。
本文可以分成三大部分来阐释，并以两个单元来划分：喜 乐的《道的祈求》(Litony on the Word) (23, 18—-24, 9)与劝 勉的求告（32，31—33，32)。三个阐释的部分包含了三个不 同主题的段落。全篇的开头为引言（16，31—17，4)，而第一 部则叙述谬误的缘起（17，4—18, 11)。本文讲述谬误是从 父而生，但父不需要负责任，父也不会因着谬误的存在而受亏 损；叙述背后所隐藏的无疑是许多灵知文献所共有的神话故 事，例如智慧的堕落（参《掌权者的本质》与《论世界的起源》）， 而本文亦叙述耶稣并他启示者和教师的身份。为了阐明最后 一个观念，本文采用了 一些传统的材料，这与《路加福音》第二 章耶稣童年在圣殿中的故事相似。尽管本文在叙述耶稣未成 年的生活时所引用的是非正典材料，而第一部分的结尾（19， 27—24，9)提到耶稣的死，但幻影主义（docetism)的色彩仍 很浓厚。作者釆用《歌罗西书》与《启示录》的形象把这个事件 解释为启示。这行动启示出父的本性、人里面的人性之缘起 与命运。透过认识这个真理，便可克服谬误的力量。
本文的第二大部分（24，9—33, 32)描述了《真理的福 音》的启示效果。它使人与天父合一（24，9—27, 7)，且使人 能够成为真正的人；这真正的人存在于传统的灵知语言里，并 被描写为警醒的状态（27，7—30，16)。这是一种喜乐欢欣 的状态。无知的人活在恶魔之中，而灵知语言体现了这两种 状态的鲜明对比，且最终启示了“回归天父之路径。”
本文的最后部分着重描述人与终极之源重新合一和实现 和好的过程。这种回归（33，33—36，39)以温柔的形象开 始，并被描述成吸引人的馨香气息。这吸引人的香气实际上
是不朽的灵，它产生出罪的赦免。子乃是父的名，人透过他才 得以回归（36，34—40，23)。子与名的等同是本文思想中最 精致的部分，它将古典犹太基督教的形而上学与哲学语意学 结合起来。最后一部分（40，23—4.1, 14)以欢乐的语言描写 了回归的终极目标和人在父里面的安息。
《真理的福音》将文学和哲学的精巧与真正的宗教感情相 结合，因此它与反异端者对灵知派的枯燥叙述形成很大反差。 它解释了 2世纪基督徒受到瓦伦廷派挑战与其学说具吸引力 的原因。
下面的译文是根据第一册的文本翻成的，因为第十二册 的抄本很不完全。
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16.3】对于那些借着从丰盛而出的道之能力，并从真理的父那 里领受恩典得以认识他的人而言，真理的福音乃是喜乐。35这道在 父的心思意念里，他(道）也被称为救主;他以救主的名义工作，为 了拯救那些17.1不知道父的人。在福音的名里有盼望的宣告，那 些寻找他的人必寻见他。
当5万有四处寻找孕育他们的创造者时——万有原在他里面， 他是不可理解、不能思量、超乎一切意念的——10对父的无知便产 生出痛苦与恐惧。这痛苦像雾一般凝重，使人无法看见。因此，谬 误15得以掌权;它不明白真理，我行我素，行事愚蠢。他着手创造 世界，并凭能力与2Q美丽替代真理。
但那不可理解、不可思量的(圣者)并不因此蒙羞，因为它们算 不得什么；（它们只是)虚假的、迷惑人25的受造物。那得以建立的 真理是不易变、不能被扰乱、全然美好的，因此(他)藐视谬误。
30它(谬误)本无根基;它落在迷雾中，不得见父。它正处于预 备工作，以及虚假、迷惑和恐惧的状态中，借此引诱那些35居在其
中的事物，并控制它们。
谬误的遗忘（6少e)未被启示出来，它不是从18〃父而出的 〔.〕。遗忘并非出于父，即使它是因着父而存在的。但在父里 面的是知识，5 (知识)出现是为了让遗忘消失，使父被认识。遗忘 既存在，父就不能被认识；假如1G父被认识，遗忘也就不能继续 存在。
透过这途径，那被人寻求的圣者之福音就照亮了那些因遗忘 而陷入黑暗中的人。这福音乃是启示给那些借着15父的恩慈而得 完全之人的。父的恩慈就是那隐藏的奥秘——耶稣基督——他照 亮他们，把路指示给(他们），20这路是教训他们的真理。
为这缘故，谬误憎恨他、逼迫他，因他而悲哀，变为无有。他被 钉在树上，25成了父的知识之果。人不会因吃这果子而灭亡，反而 能发现真理，并因此变得喜乐。他在自己里面3G找到他们，他们也 在自己里面找到他。
父乃是完全的，是不可理解、不可思量的圣者。万有35在他里 面，万有也都需要他。尽管他将万有的完全保存在自己里面，不将 完全给予万有，但父并不嫉妒。他与自己的肢体之间还（能)40有 什么嫉妒呢？ 19.1但假如一旦永世(eNe3)①〔获得了〕自己的〔完 美〕，他们就不会来〔.〕父。他把万有的完美存在自己里面，5只 把万有对他的回归赐给他们，作为完全合一的知识（赐给他们）。 他赋予万有(hthph)②的样式，万有在他里面，万有也需要1(>他。
那位非所有的人都认识的圣者希望那些不认识他的人可以认 识和爱慕他;15除了认识父的知识之外，万有还需要什么呢？他平 静、从容地引导人。他出现在学校中，说话像教师2G—般。有些自 以为聪明的人前来试验他，他却使这些人惶惑，因为他们25愚笨。 他们恨他，因为他们自己没有真正的智慧。
①有永恒、永世、世代之意。中译注(正文中注解均为中译者所加，不再说明)
②可指万物、宇宙或神性的统称。
在这一切之后，有幼小的孩童进前来;3G天父的知识乃是属于 他们的。他们得了刚强,就有关于父的印象。他们知道，他们也被 知道;他们荣耀，他们也被荣耀。得了父的印象之后，他们35心里 便彰显出那活人的书来一一这书写在父的20.1心思意念中，在万 有的根基立定之先就隐藏在父的奧秘中一-无人能得这书，5因它 是为那些得了它就要被杀的人所存留的。若不是这书的出现，就 无人能从众多已相信救恩的人中间彰显表明出来了。1G因此，那恩 慈、信实的耶稣在得着这本书之先忍耐接受了一切痛苦，因为他晓 得自己的死必使万人得生。15
正如一个已故的屋主之产业一般，这产业隐藏在主人的遗嘱 里，直到他死了，遗嘱被公布时才显明。同样，在万有的父仍不可 见的时候，万有也静寂地隐藏在他里面。万有从父而来，一切空 间也出于他。为这缘故，主耶稣出现了，他穿上了那生命册，25被 钉在树上，在十字架上公布了天父的圣诏。啊！这是何等伟大的 教训！尽管永恒的3G生命缠裹着他，他仍下到死亡的境地里去。 他将那些会朽坏的破布脱去，穿戴了不朽;（这不朽是)无人能从他 那里夺去的。他下到35恐惧之地，经过那些因遗忘而赤身露体的 人。他是知识和完美，他宣告那些在心中的事物，21* 1〔.〕. 〔.〕教导那些领受教训的人。
那些领受教训的人乃〔是〕在生命册上有名字5的活人。他们 在父那里领受教训，知道了关于自己的事，且回转归向天父。因为 万有的圆满在父里面，1Q所以万有必须上升归到他那里去。这样， 一个人若拥有知识，他就接受了属于自己的东西，也把这些归给自 己。但15无知的人是缺乏的，他所缺的甚大，因为他所缺的能使他 成为完美。万有的圆满在父里面，2Q因此万有必须上升到父那里 去，每个人也必须领受属他自己的东西。所以他事先把他们的名 字记录在册?预备他们给那些25从他而出者。
那些他事先知道名字的人在末后将被点名。那有知识的人就 是父已SG呼召他名字的人，那些父未曾呼召他们名字的人乃是无 知之辈。的确，那名字未曾被呼召的人怎能听见呢？那一直到末 后都35无知（的人)是遗忘的造物，他要和遗忘一起消灭。若非如 此，那些可悲的人怎么会没有22」名号呢？他们（怎么会)没有呼 召呢？因此，人若有知识，就是从上面来的。他若被呼召，5就必听 见，并回答，且归向呼召他的那一位，而且上升到他那里去;他也知 道自己如何被呼召。他拥有知识，就行1G呼召他之圣者的旨意，也 希望取悦于他，（并）领受安息。每个人的名号都归到父那里去。 有知识的人认识自己15从哪里来、往哪里去。他明白知道，就像喝 醉酒的人从沉醉中醒来，既清醒了，就回到自己，并纠正20自己 的事。
他将许多人从谬误中领出来。他在众人之先到他们那里去， 这地方是他们现在已经远离的;正是因着25深渊的缘故，他们接受 了谬误。这深渊环绕所有的地方;他环绕一切，却没有任何东西环 绕他。这是一个奇事，就是他们不认识父，却在父里面，并且他 们仍能靠着自己出来，因为他们不能理解，不能认识那位圣者， 而他们却在这位圣者里面。因为如果他的旨意还没有从他而 出一35他是由于知识才启示它,这知识是一切流溢都赞同的。
这是他在末后启示给21 1众永世的生命之书的知识，最后的 (启示)为〔他的文字〕，显示它们不是由元音或5辅音组成的文字； 如果是这样，那么人就可以阅读它，思想一些愚蠢的事。但它们是 真理的言语，只有那些认识的人才能言说。每个字都是一个完 全的〈思想〉，就如一本完整的书，因为它们是15合一 所写
的。父为众永世的缘故写下这些文字，好让众永世可以借着这些 文字来认识他。
当他的智慧思想2Q这道，他的教训说出这道的时候，他的知识 已经将〈它〉启示出来了。当他的忍耐作他的冠冕，25他的欢乐与 它和谐的时候，他的荣耀已经高举了它，他的形象已经显明了它， 他的安息已经3G接纳它在自己里面，他的爱已经为它成了身体，他 的信实已经包容了它。父的道就是这样进35到万有里面，他是父 心灵的24_1果子，是他旨意的印象。他支持万有，拣选万有，也接 纳5万有的印象，使它们洁净，领他们归回父、归回母，（就是)那无 限恩慈的耶稣。
父启示了 10自己的胸怀。如今，这胸怀就是圣灵。他将自己 所隐藏的事物启示出来--一所隐藏的就是他的儿子。这样，众永 世就能15借着父的怜悯认识他，而不需要劳力去寻找他;他们安息 在父里面，并知道2G这就是真正的安息。他既已补足一切亏缺，就 废止了形式——它的形式就是世界，他在其中事奉——25因为有 嫉妒纷争的地方乃是不圆满的;合一所在之处乃是完美的。亏缺 出现既是因为3G父没有被认识，而父既然已经被认识，从那一刻起 亏缺也就不复存在。一个无知的人一旦35得着知识，他的无知便 自然归于无有，正如光明出现，黑暗便消失一样,25」所以在圆满 中，亏缺必要消失。从那一刻起，形式将不再出现;5它要在合一的 交融中消失，因为它现在的工作是四分五裂的。到了那时候，合 一 10将使一切空间变得完全。每个人在合一里才能真正实现自 我。在知识里，他要自洁，脱离纷繁，进人15合一。他要像火那样 消耗自己里面的物质，用光明吞掉黑暗,用生命吞掉死亡。
如果这些事发生2G在我们身上，我们首先要使自己的家为了 合一的缘故而圣洁和安静，25如搬家的人，若仍留着有污点的壶就 不好了。他们捣碎这壶，房子的主人并不因此受损，〈他〉反而要 欢喜，因为有完好的壶取代了那些污损的。从上面来的审判也是 26_1如此。这审判已经临到每一个人，它是已经拔出的两刃剑，左 右两边都锋利。当道5显明出来的时候，住在那些谈论他的人之心 灵里的那一位——它不仅是声音，且已成为身体——众壶起了极 大的1G搅扰，因为有些被倒空，有些却已装满;意即有些得了供应， 有些被倾倒，有些被洁净，也15有些被打碎。所有的地方都在震颤 和搅扰，因为他们既没有次序,也不稳定。谬误惊惶不定，不知2G 应如何行;它在悲哀切齿中忧伤，大大受苦，因为它一无所知。当 知识临近它时——这25是(谬误)及其流溢后导致的一一谬误便空
泛，一无所有了。
真理出现时，它的一切流溢(tH)都认得它。％他们以完全的能 力迎接天父，这能力将他们与父相结合。那些爱慕真理的乃是这 样：因为真理是父35的口，圣灵是他的舌头，所以与真理27」联合 的人也是与父的口以及他的舌（相结合）。无论何时，人接受圣 灵，5情形总是这样，因为这正是天父的彰显，并他向众永世的 启示。
圣父显明那位属他的隐藏者，他也将它解明，因为若不是 父，还有谁能包容得了它呢？所有的地方都是父的流溢。他们 知道自己从父而出，就像子女从b成人而出一样。父所生的万有 都知道自己尚未领受形式，也未领受名号。2Q当他们借着他的知识 领受了形式的时候，尽管(他们)在父里面，他们却不认识他。但父 是完全的，他知道25自己里面的一切地方。他若愿意，就自愿显明 形式与名号给任何人。他给了他们名号，使他们存在;他们出现 之前，并不知道那赐他们形式的那一位。
我并不是说35尚未出现的事物就是无有，而是说他们28.1在 他(父)里面。父愿意时会让他们出来，正像那将要来临的时候一 样。5他在万物出现之前就知道自己要造什么。但那未显明的果子 一无所知，它1Q也一无所为。同样，那些在父里面的一切空间都是 从存在的那位(圣者）出来的，他在15无中建立万物。那无根者也 无果子，尽管他自己想2Q “我已出现，我已存在”，他却要自己败亡。 因此，先前全然不存在的事物，以后也不会存在。那么，他(父)25 希望怎样认识自己呢？他应当想:“我出来乃像投影，且像夜间的 幻境。”当光明照耀人所经历的恐惧时，他便知道这乃是虚无的。
他们不知道父，他乃是29」他们所不能见的。因为它是恐 惧、搅扰、不定、疑惑和5分裂，就有许多幻象借助这些来活动，并有 空泛的虚幻出来。它们好像陷入沉睡，1Q也好像经历厄梦。或者 他们有地方可以逃避，或者他们缺乏力量，在追逐其他之后15打 击,或者他们自己受打击，或者他们从高处堕落，或者飞人空气，尽 管他们自己没有翅膀。2G有时，好像有人要谋害他们，即使连一个 追索他们的人也没有，或者他们杀害自己的邻舍，因为他们已经 被25鲜血沾污了。当那些经历这一切事的人，就是那些处在这3Q 一切扰乱中的人醒来的时候，他们一无所见，因为他们自己乃是无 有。这就是那些自己丟弃沉睡般35的无知人，不把它当成任何事 物来尊崇，也不把它的30」工作当成有根有据的事物来尊重，反 而把这些事抛在脑后，好像走出睡梦一般。他们5珍视父的真知， 看它如同破晓的曙光。每个人如此行，像在无知中沉睡一般。1Q他 就是这样〈走近知识的〉，就如从梦中醒来一般，{并}将要归回的人 是善(neTf^NOYH)的。使瞎子15得看见的人有福了。
(圣)灵追随他到来，（这灵)急速运行并使他苏醒。那人躺在 地上，2G他(圣灵)伸手，帮他站起来，因为他还未能站立。他赐途 径给他们明白25关于父的知识，并明白圣子的启示。他们看见了 他，听见了他之后，才能品尝、％嗔闻，并触摸上帝的爱子。
他显现，教导人关于那不可理解(的圣)者——父的事，他把意 念中的事物当作气息吹进他们，35履行上帝的旨意。许多人领受 了亮光，并归向他31」（父）。肉身的人乃是陌生者，他们看不见 父的形象，也不认识他。但他借着5肉身的形式降临，而无人能阻 挡他，因为不朽是不可阻挡的，因为他又说了1G新事，且既将把完 全无缺的话语说出来，他就一直在讲说父心里的事。
当光明借着他的口15并那赐人生命的声音说话时，他就把从 父的无限与恩慈而来的思想、理解、恩慈、救恩与大能的灵％赐给 他们。他既使刑罚和苦难终止——因为正是他们在谬误与捆绑中 把一些需要上帝恩慈的人领上歧途，25又使他们偏离他的面—— 就用能力毁坏他们，用知识使他们惶惑。他成了迷路之人的道 路、3Q无知之人的知识、寻求之人的寻获、动摇之人的支持，以及被 沾污之人的35贞洁。
他是那离开没有失散的九十九只羊去寻找一只迷羊的32-1 牧人，他寻到了迷失的羊就欢喜快乐。5九十九是左手中掌握的数 字.而当另一只羊被寻见之后，完全的数字就转到右（手)上。10那 缺一的__就是全部左(手)——抽出那不完美的事物/让它离开 左手，转到15右手，这样数目就变成一百。这就是他们声音里的那 一位之标记，它是（圣）父。他在安息日又为那只掉在井里的羊 而20劳力。他把羊从井里拉上来，是为了让你在内心中知 道一--38就你们这些内在知识的39儿女究竟什么是安息日， 而安息日25不行拯救乃是不合宜的。这样，你们可以从那来自上 面的(圣）日来说话，那日子没有黑夜，也可以从光明3G来说话，这 光明是不灭的，因为它是完美的。
从心里来讲说这个信息——你们是那完全的日子，在你们里 面住着不灭的光明。35与那些寻求真理的人讲真理，与那些在谬误 中犯了罪的人讲知识。33」当使那些绊跌之人的脚坚定，并伸手 帮助有病的人。当给饥饿者食物，给疲乏者5安息，帮助那些要站 立的人站立，并喚醒沉睡的人，因为你们就是那已经出现(事务）的 理解。当】(>力量如此行的时候，它就变得更坚强。顾念你们自己， 不要顾念那些你们已经从自己里面丟弃的事物。15不要再回转去 吃自己呕吐出来的食物。不要做飞蛾，不要做蛆虫，因你们已经将 它丟弃了。不要让自己成为鬼魔的20 (居所），因你们已将他毁坏 了。不要去坚立绊倒你的人，就是那些正在败亡的，好像(你是他 们的)支持者。因为不法的人乃似25作恶的人，正直人却不是这 样。因为前者乃是作不法之事者，而后者乃是在他人30中间作为 义人。所以你们当行父的旨意，因为你们乃是从他而来的。
天父是恩慈的，他的旨意是善的。3 5他已留心属于你们的万 事，使你们也可在它们里面找到安息。人借着果子留心你们一切 的事，父的儿女乃34_ 1是他的香气，他们是从他颜面的恩慈而来 的。因此，父爱他的香气，并在各处5显扬它。倘若它与物质相混， 他就把自己的香气交给光明;在他的安息里，他叫它超过一切形式 (和)声音。因为嗅到香气的1G不是耳朵，具有嗔觉的乃是气息。 它把香气引向自己，并消融在父的香气中，因此他15 (父）荫蔽它， 带它到自己原本所出之地，这地方是先前已变冷的香气。有些形 式乃是属魂的，它们像结了冰(？）的水一样，在那非陆地的地上， 但看到的人却以为它是陆地。随后，它又25溶解。气息吹拂它时， 它又变热。那些已冷的香气乃是出于分裂。因此，信心来了；它化 解这分裂，3G带来爱的温暖和丰满，为了那已冷的不致再来，并为 了有完美意念的合一存在。35
这福音书〈是〉丰满的发现，这书上的话是写给那些等候35-1 从上而来之救恩的人。当他们的盼望尚在等待的时候，他们也是 为了这盼望而等待——他们的形象5乃是光明，里面并没有黑 影^^那时，丰满出来了。若不是因着父的无限，1Q物质的〈亏缺〉 就成了存有。父来临是要终止亏缺，虽然无人能说不朽者会如此 来临。但15父的深渊倍增，谬误的意念并不能与他共存。它是那 堕落的事物，2Q当它发现临到的那一位时，它很容易就重新站立起 来。临到他的那一位要领他归回，这就是悔改。
因此，不朽吹出25气息，它追索那犯罪者，为了让他得安息。 赦免，就是那为亏缺中的亮光所存留的事物，是丰满的话语。30医 生要到有疾病的地方去，因为这是他的意愿。有亏缺的人并不隐 藏它，因为人拥有35他人所缺乏的东西。所以，丰满没有缺乏，填 补亏缺的丰满乃是36.1提供给自己来填补缺乏的东西，这样他就 可以领受5恩典。因为当他缺乏的时候，他没有恩典。这就是为什 么凡没有恩典的地方就有减损降卑。当减损降卑的事物被接纳 了，他把所缺乏的东西启示出来，1G那原先有亏缺的事物(现在)成 了丰满，这就是真理之光的发现;这光照亮人，因为它是不改变的。
这就是为什么基督在他们中间15被言说，使那些遭骚扰的人 可以被领回，他也可以用膏膏他们。这膏是父的恩慈，他要怜悯他 们。那些他所膏的2Q乃成为完全，因为那些充满的壶是经常被膏 的。但膏立后的(壸之能力)渐渐减弱消散，壶就被倒空了；亏缺25 是因为使膏立生效的那事物。那时有气息将它收回，那被收回的 事物乃是与他同在的能力。3Q但对那些没有缺乏者而言，印记并不 会被挪去，任何东西也不会被倒空；他若缺乏什么，父就给他补 足。35父是善的，他知道自己所栽种的，因为是他在乐园里栽种了 它们。现在，他的乐园乃是他的安息之所。
这3T 1是天父思想中的完全，这是他沉思的话语。他话语中 的每一个字5都是他独一的旨意，并他启示之道的工作。当他们还 深深沉静在父思想深处的时候，道就已经将那说话的思想一同1G 启示出来了;这道乃是沉默的恩典的独一之道。他被称为思想，因 为未被启示之先，他们(思想)就在它(道)里面了。15它(道)是最先 出来的，是在那意志（的圣）者之深意中出来的。父2G在这意愿中 安息，也因它而喜乐。若不是因为他，什么事也不会发生;若非父 的旨意，一切事都没有可能，他的旨意25极其难测。他的踪迹就是 他的旨意，无人能认识他，也无人能仔细地探究他，并了解他。 但3Q当他愿意的时候，他所愿意的——尽管眼见不能使他们在上 帝面前快乐——父即愿意。他了解35万有之始与终，因为末后他 要直接询问他们。末后在领受关于那位隐身者的知识，他就是父； 38-1万物之始出于他，凡出于他的万有最后也要归回他。5万物正 是为着他名的荣耀和喜乐而出的。
子就是父的名，他首先赐名予那位从他而出（的圣者）。那从 他而出的就是他自己，1Q他将他生出为（自己的）儿子。他赐给他 那属乎他的生命，在他周围的万有都属于他，他乃是父。他就是那 名，15子乃是属他的。他可以被看见，但那名是不可见的，因为它 是那不可见者的奥秘;2Q这不可见者可以从耳听见，他充满了众 耳。父的名是不可谈论的，但它却透过子得以表明。
如此，那名是极大的。25除了拥有那名的（圣者），以及父的名 栖息在其中，同时也栖息在父的名之中的3Q众子之外，谁可以提说 这极大的名呢？父乃是永生的、自有的，唯有他生养子作为自己的 名。35这以后他创生了众永世，好叫父的名在众永世之上作他们的 主;39.1这名在真理中，父透过完美的能力，用自己的命令使它坚 立。这名并不单只出于话语，5也不是称呼所构成的，而是不可见 的。他只给他名字，因为唯有他才能见他，也唯有他才有能力给 他命名。不存在的事物乃是没有名字的。事物若不存在，岂能给 它命名？15但存有者乃是有名字的，唯有他自己知道这名字，也唯 有他(知道)怎样给他命名。他乃是父，子2G便是他的名。他并未 将名字隐藏在事物中，它本巳存在着。只有子才命名，这名就是父 的名。25父的名乃是子，除了在父那里，感情还能在何处寻着名 字呢？
无疑有人会对邻舍说:“那给自己的长者、给先于自己的存 有者(圣者)命名的是谁呢？这就像子嗣不接受父母给他们的名字 一般。"40 1我们首先应当来思想这事:这5名是什么？它是真理中 的名。它不是从父那里来的名，它乃是那合宜的名。所以他不像 别人一般从他人]()领受名字，照着它们各自产生出来的形式接受 名字。但这是合宜的名字，15没有其他人给他名字。除非到了完 美者述说他的时候，否则他是不可命名、不可描述的。2G他是有能 力述说他的名、看见他的名的那一位。
当他愿意让他所爱的名25成为子的时候，他就赐名给他，就是 赐名给那位从深处出来的。他述说他的隐秘事，知道父乃是全善、 毫无邪恶的。30他(父)将他(子)领出来，为了要述说那地和他的安 息之地;他乃是从那地出来的。他41.1要荣耀丰满，荣耀他名的 伟大和父的甘甜。他要述说每个永世所出之地，5也要急速归回自 己得以建立之地，并且从那地——就是他所站立的那地——领 受滋味，领受滋养，得以成长。他自己的安息之所就是他的丰满。
因此15属父的一切流溢都是丰满的，一切流溢之根基就是那 位让万有在他里面成长的（圣者）。他赐给他们（一切流溢）自己 的2 Q命运。他们各自显明出来，为了想借着他们自己的思虑 <.>。他们的思虑25受派前往的那地，即他们自己的根基，要使 他们飞跃一切高空归到父那里。他们拥有他的头，这头是他们的 安息，3G他们接近他就得着支持，这好比他们借着亲吻参与了他的 面。35他们不是这样显明42. 1出来的，因为他们不是自己被高举 的。（但)他们不缺少父的荣耀，也不把父看为小，5或严厉或怀怒， 而是那位无恶的、不受搅扰的、甜美的、在一切空间出现之前就知 道他们。1G他也不需要受教。
那些得到从上面来的、那不可测之伟大事物的，他们15等候那 独一者、完美者;（这完美者)是为他们而来的。他们不下到阴间， 也无嫉妒，2Q也不呻吟。他们里面没有死亡，他们安息在那安息的 (圣者)里面，既不奋力抗争，也不扭曲、败坏25真理。他们自己就 是真理，父在他们里面，他们也在父里面。他们是完全的，在纯善 者里面3Q不再分裂。他们也不会再缺乏什么，乃是被置于安息之 中，并得到圣灵的更新。他们要留心自己的根基。他们要关心35 自己根基所在的那些事，为了不使他们的灵魂招损。这就是那些 蒙祝福之人的美地。
至于其他人，但愿他们在自己的处境里能够知道。我不宜 谈论其他事，43」因为我已经进入安息之地。我要进到这(美地） 里。时常思想万有的父5与真正的弟兄们乃是合宜的，父的爱要倾 倒在这些人身上，他们也不会缺少父。他们是出现在真理中的 人，因为他们活在真生命里、活在永生之中。他们也述说那完美 的，充满父的种籽之光明，就是那在b父心中和丰满里（的光明）。 他的灵也在他里面快乐,荣耀包容自己的那位(圣者），因为他本为 善。2G他的儿女也都完美，不亏负他的名。他乃是父，他所爱的正 是这样的儿女。

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guzizhi

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