平常心的道

琦琦kiky

平常心是道”。再对不过。只不过我们整日都在不平常心里混，


总之，学佛是一生乃至多生的事业，唯发菩提心，
长远心持之以恒，持之以不懈，是为修学处。有志于此的行人护持到一定阶段当
更进求方便，以求体用不二。述及方便，其广大其殊胜其究竟者莫过于无上密，
为圆满佛果行同诸佛菩萨之直径，然非作者能叙述，只得留待将来。
　　观的概要如上，简介已毕，却颇有言未尽意之感。乃付上几个笔者曾碰到的
情况，作为以分析破错见的例子，多与正知见相关。有言在前，这组例子均限于
思维分析，属粗浅一类。细致深入的例子请在公案中下点功夫。

　　一、“佛法就是因缘果法”。对，但不全面。佛法有因果法，但不仅是因果
法。佛讲因果是为让学人了解，因果网从根本上是由执着起，无明缘行行缘识，
顺流而下执着愈重，因果网愈发牢固，当反溯斩断之，即得解脱。这还只是中乘。
大乘菩萨破无明不住涅盘，断十二支因缘不住寂灭，于因果法中得自在而常以大
悲广利有情，与仅限于因果法岂可以道里计！

　　二、“因为时间没有最小不可分割的片段，故无法集累成有数量的长度，所
以时间相续是幻相，非实有”。结论对，推理不对。学过微积分的人都不能接受
这个推理。反之，如果有不可分的颗粒就实有了？那么现代物理证明，轻子及夸
克都不可分，所以世界是实有。糟透了的结论。举这个例子是想说明，学佛时未
必可照搬古人的推论方法，佛弟子要宣传佛法，有必要懂点现代科学逻辑，否则
不具说服力。不能简单地要求未闻佛法的听众完全按讲者的想法走，也不能简单
化地说科学不对，佛说一切治生产业皆与佛法不相违背，科学怎会违背？讲如幻，
讲非实有，讲空性，讲无自性，并不是因为物体都可分割，更重要的是所有事物
都是在互相依赖中才有相对而有限的“独立性存在性”，佛法称为“依因缘而显
现”。因缘总在变化，牵一发而动全身，所以任何事物都不固定，不具有完全独
立的存在性，佛门术语叫“无自性”“自性空”“非实有”。另一方面，如果一
个人截断他的六根（五根也可），则外部世界对他来讲就谈不到有没有，存在不
存在。这也说明存在性与主观有关，不独立。这与当代科学很相通：对不可观察
的量根本不谈，是量子场论的原则之一！而观察意味着扰动，也就是因缘相关。
至于时间相续之所以不实，是因为人在十二支因缘里总是顺流向下的，构成所谓
“热力学箭头”，因果序列造成了时间相续假象，佛门行人一旦契入三时一念，
此执着相立破！

　　三、“电话可拆成零件，零件可拆成原料，原料可拆成分子……，所以电话
不是实有的”。此乃一家之言，未达经旨，其不准确处与上例同。由相及空并非
因为相可坏，非要坏相才能谈空则此“空”具断灭相，非是佛法之“空性”。现
代爱用这例子的人太多，有时反而召人诽谤佛法。关于无自性，无生等意，《楞
伽经》中佛讲七种空见时有极明确的教导，应读通，虽然翻译的文字坚深了点，
不太好读，好在不长，怎么也读得下来。读通这段经不仅可校正错见，且可避免
以不了意说空性，造口孽。

　　四、万法归一，一归何处？这个问题实际与“无明由何处生？”是同一问题。
圆觉经中佛有明训，此问不当，为轮回心生轮回见。简单想一下，如果说一归于
甲，则甲归何处？归乙，乙又何归？无穷下去，岂不轮转不已。佛法在根本上不
讲“一”，因为讲“一”其实已隐含了“二”。“一”意谓着一种“存在”，而
存在这个概念是以对比为前提的，落入能所对立，违背无自性了。真正的“一”
是为一合相，即是不可说。带着一种不干净的“一”观念实修，行人必会把这个
“一”落实到“我觉”上，虽比向外驰求好一点，却也难破我人等诸相。甚至会
误以为“我开悟了”，成为笑话。

　　五、万法唯心（句号）。这句号大成问题，道听途说者以为这是唯识，望文
生意耳。唯识宗当年在印度名“瑜伽家拉”意谓“瑜伽行”。唯识学是其中用以
指导修禅定的心相分析教材，好比学体操时用的图解。传到中国后多数人把它当
学问研究，不用来指导修定，如买椟还珠，已够糟糕。到了今天，听了只言片语，
不知心相俱起，皆是缘生，八识二无我的道理，声称这是唯识见，实在有点糟蹋
佛法。若万法唯心，心又何来？执“心”是生万法的实体，则比上条我执更重。

　　六、“西方世界是真实的，还是唯心所造？”那要先问你把眼前我们这个世
界当什么看。如果把眼前的物质世界执作真实，那么西方世界同样真实，其它世
界也同样。有人在禅定中到达其他世界时，睁开眼是这里，闭上眼是那边，两处
感觉同样“真实”，也可说同样不实。如果真能体验到眼前的世界是“唯心所造”
的秽土，境随心转，心净则土净，方有资格说西方是唯心净土。否则以妄想心断
常见说西方是唯心所造，偷含“虚假”之意，纯系是给自己制造障碍。由阿弥陀
佛的伟大愿力所成的西方净土比娑婆世界坚固得多，所以也可以说更真实。

　　七、“开悟境界是....”。开悟有境界，但境界不是开悟的指标。有成必有
坏，境界生灭岂是佛性！当然，对于菩提心和正见都有所准备的行人，某些境界
可以成为悟入的契机，是临门一脚的大好机会，就此突破也时有所闻。但开悟并
不仅是境界，误以境界为开悟者，境未退时会误导旁人，临到境界退失时又不免
大生疑谤。此一情况若发生在临终时，其破坏力极其可畏。之所以颇有人以某些
境界为开悟，实因能所对待未破，甚至知见上都没搞明白，就图速成，反而不达。
曾听到有人讲“当时连我都消失了，好一个开悟境界”，真为这人耽心。当时若
“我”消失了，谁留下这段子体会？当时消失的最多是对身体的感觉，是最粗份
的身执暂得调服而已。这位佛友当时在正见和观心（禅定）两处都还没准备好，
故有此错。以这类境界去找明眼人印证，大德们会说“是善境界，当继续努力”，
以资鼓励，但决无印证之可能；若碰上瞎汉，烂冬瓜印子一盖，完了，不知哪年
才能知错而返。古德们描述开悟时的话，例如“大地平沉”“虚空粉碎”之类，
并非如我们联想的字面意义，实因无语言可表，不得已而说，说是境界即非境界
故名境界而已。其实要了解古德的话，只要破掉能所，或者只要一时调伏得住能
所，甚至慧深点的人只要一时挣得脱能所执着，就体会得。作为学佛人，体会得
只是个开始，开始修行而已。若自以为了不起，就连个入处也不是。

　　八、“禅不在修，不由修得。我无修而修，日日吃饭穿衣，任运而行就了”。
话听上去高明得很，是古德的行履处。现今行履未到的人，拾古人牙慧，请小心
自己舌头。佛性不由修而得，不错，不修更不得！佛性本离得失，讲修不修早落
入两边。如果真不执着，又何必执个“无修”？佛陀当年早已圆满佛道，尚且勤
修福慧无有厌足为众表率。我等薄地凡夫，既然尚未实证离两边，尚大有执着在，
修不修大不相同。如何可以断灭见讲任运而行？那只能是随业力流转。所以经云：
“宁执有如须弥山，不着断如介子许”。

　　九、“不思过去不思未来，只活在当下，就是最高的修，无修而修”。话本
身没错，理解可以错得离谱。首先，“当下”完全不是六识思维中的“现在”。
契入“当下”三时一念，是极高的证量，非轻言可到。那么换成“只活在现在”
行不行？行！这也是极高的修法，疾趋佛果，但做来不易。例如，起一最平常念：
“干完手上活去吃饭”，已是思未来。对于我等慧不够深根不够利的行人，只一
句话：老实修行，少唱高调。

　　十、“平常心是道”。再对不过。只不过我们整日都在不平常心里混，入鲍
鱼之肆久而不知其臭，反把不平常心当了平常。比如现在环境下“多挣点钱”是
再平常不过的想法，几乎人人有，是道？“作什么都无所谓”可称“道”？

　　十一、“生活中保持安祥即合道，是禅”。安祥，祥和是美德，绝对值得也
应该在社会人生中提倡，尤其在现代。如果能在社会里提倡安祥并引导趋向佛法
正途，那就更是怎么称赞都不为过。禅可以是安祥的，也可以是激烈的，但禅并
不仅是激烈或安祥而已。安祥本身并未超越人天教法，说它就是禅未免有将无上
法庸俗化之嫌。佛法需要推广，需要适应现代社会，推广佛法的动机和努力也应
鼓励称赞，但佛法的精髓核心必须保持，不可丢失。怎样推广佛法而不失其心要，
是当代大德正在努力的，也有待所有佛弟子进一步努力。

　　十二、“要提倡人间佛法，少谈玄理”。20年代的佛门大德针对中土佛门人
士关心改善社会的努力不够，提出“人间佛教”的口号。相比在西方的基督教，
中国佛教在慈善，医疗，教育等各种社会善行方面的努力至今仍然远远不足，亟
待改进。菩提心要靠实践，靠行来实现，“人间佛教”恰恰指向这点。但用之反
对出世间法倒是今人的创新，当年的大德无论如何也想不到。佛法在人间，佛在
人间说法，当然主要是给人类用的，如同药是给病人用一样。但不谈出世间法就
奇怪了，难道药只可治标不许治本，这样病人永远是病人，只是可以减少点痛苦，
才是好药，叫“病人的药”？佛法在世间，要导人向究竟解脱才不负佛陀遗教。

　　十三、“禅，就是要找到真正的自我”。凡讲“我”都要小心。佛陀虽在大
般涅盘经讲“常乐我净”，那是讲圆满佛道的“一切实相究竟坚固”。其中的“
我”字大非一般人想象的含义，不仅凡夫六识思维心所不能想象，即使菩萨智慧
也难测度。作为道（根道果之道），佛陀的教法反复强调的是“无我”，是为契
入并圆满空性的必由之路，历代佛门大德的修证经验也都证明这点。与佛陀教法
相背的是外道，不导向究竟解脱。但因地人常常是带着断见来了解“无我”的“
无”字，又迷失方向，平添无数障碍。离两边究竟如何？这不是语言文字轻易表
达得了的，所以佛陀以心相传，就是禅和无上密。现代学者如铃木大拙等作了半
天学问，实在并不真懂禅：“真正自我”岂能靠“找”而得到？参“念佛是谁”
的人有一个找到的吗？参得破的人只是体验到“不是佛，不是心，不是物”，当
然更不是“我”，而契入空性。因空性不成不坏，又不是什么都没有，不是不觉
又非我觉，说又说不明白，权称“无位真人”。那么称“觉”称“照”可以吗？
当然可以，禅师称“狗矢”也无不可。只是“觉”别错解为我觉，“照”别错解
为我照，这地方如果透不彻底，没悟可言。禅门有云：“即心即佛将病投药，非
心非佛无病呻吟”，很泄漏了些天机，证诸圆觉经“无知觉明”，极值得细心体
会。

　　十四、“从来没达到过‘没有我’，怎么才能修无我”？此问边见未净。“
无我”不是没有我，以“没有我”为无我是断见，期盼“没有我”的境界又是常
见。断常真是难兄难弟，焦不离孟。断常非真实，从根本上讲是修不成的。佛陀
圆证无我，却不是“没有我”，否则怎么回答弟子问题？无我是没有我法二执！
契入本觉智就体会到本觉智不是你的我的他的，也不离你我他；不仅不离你我他，
也不离鸡鸭猫狗，桌椅板凳，山河大地；体会到这里，算是对体会“无我”有了
九牛一毛的开端。

　　世上错见举不胜举，上述数件不过九牛一毛，文中的分析破拆也基本限于思
维范围。唯愿此文能为它山之石，给佛友提供一点攻错的材料，并愿正法常驻光
我中华：

    “无上希有秘密宝，日月经天恒驻世，加庇尘沙诸有情，同证本净光佛位”。