略说发菩提心的种种差别

伦道夫·卡特

略说发菩提心的种种差别

由于众生根器利钝不同，心量大小各异，发心因缘有别，因此，发菩提心有种种差别。

第一，无著菩萨将发菩提心分为世俗发心、证法性发心二种。所谓世俗发心，是指一人为欲在佛法修学不断上进，遂在有德行的智者面前发下誓愿：“从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故，从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知，我是菩萨。” (《显扬圣教论》卷第二)此种初发心的菩萨着相以求，对于我、有情、诸菩萨，以及所修六度乃至所要证得的菩提之果等，心生种种分别计度，以有漏心缘世俗境，得生有漏智，都属世俗所摄，故称世俗发心。所谓证法性发心，是指发心菩萨已修满第一劫阿僧祇劫，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近、等近大菩提果，证解自他悉平等故得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道，得广大意。由此于大菩提愿不退转，称为证法性发心。

第二，在《佛说出生菩提心经》中，佛说，菩萨发菩提心，必定会解脱，是没有退还的。但就具体情况而论，菩萨发心后修行有差别，证果有大小，由此而有三种菩提，即所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。佛说，若善男子善女人发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人住菩提心；也不为他人说发菩提心义的经典，不自受持，亦不为他人广说其义；虽然也能够主动去亲近这些众生，而不承事供养其所须；若有来者及不来者，亦不恭敬，不生随喜。以此因缘，心得解脱，就叫做声闻菩提。若善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人住菩提心；也不为他人说这样的经典，不自受持，亦不广为他人解说；也不主动去亲近这样的众生，不承事供养其所须；若有来者及不来者，亦不恭敬，亦不随喜。以此因缘，心证辟支菩提，这就叫做辟支佛道。若善男子善女人自发菩提心，也教他人发菩提心；既令其住菩提心，又为他人说这样的经典，悉令受持；亲近这样的众生并且能够承事供养；若有来者及不来者，也都恭敬，也生随喜。菩萨如此解脱，自利利他，怜愍世间，使众多的天、人等得到利益和安乐，再也没有比这更为殊胜的了，所以真正可称为阿耨多罗三藐三菩提。

发菩提心的菩萨可能证得声闻菩提，而声闻也能发菩提心。据《金刚仙论》所说，二乘人有二种：一、发菩提心声闻，如《法华经》中的舍利弗等诸大声闻弟子得佛受记将来作佛者，当然属于此类。二、寂灭声闻。此类声闻人断尽三界惑，出分段生死，以此为究竟，起憍慢心，入寂灭定。历长劫之后，定力既尽，从禅定出，无所依护，还觅善知识，发菩提心，求无上道故。寂灭声闻，尚且终发菩提心，有反复心的凡夫众生，更有种种因缘可发菩提心了。

第三，在《大乘伽耶山顶经》中，文殊师利菩萨把发菩提心分为四种：一、初发心，二、解行住发心，三、不退转发心，四、一生补处发心。四种发心之间是因果次第相生的关系，即初发心为解行住因，解行住发心为不退转因，不退转发心为一生补处因，一生补处发心为一切智因。并将初发心比喻为如田中下种，解行住发心如芽渐增长，不退转发心如枝叶花果次第出生，一生补处发心如果实成熟。

菩萨最初发菩提心之后，距离证得菩提果，还有漫长的修行之路要走，并不是每个菩萨都能走到终点的。有的能一直走下去，直至证得菩提果；有的走了又退，退了又走，反反复复，最终也能证得菩提；有的则没走多远，就打了退票，再也不愿意走了。所以，在《瑜伽师地论》中，又把菩萨最初发心分为二种：一、永出，二、不永出。所谓永出，是指发心以后，渐次增进，直到证得菩提，永不再退还。所谓不永出，是指发心以后，在修行的过程中会出现退还。发心退又分为二种：一、究竟退，二、不究竟退。所谓究竟退，指一退以后不能再发求菩提心。所谓不究竟退，指退以后还会一而再、再而三地发求菩提心。 (《瑜伽师地论》卷第三十五)菩萨在发心以后，历种种阶位而至佛地。《大乘庄严经论》依据菩萨证入阶位的不同，把菩萨发心分为四种：一、信行发心，指信行他（地前）。二、净依发心，指前七地（即初地至第七地）。三、报得发心，指后三地（即第八地至第十地）。四、无障发心，指如来地。

菩萨发心虽有种种差别，其中最可宝贵者，乃是初发菩提心。诚如佛说，“初发心菩萨，虽道力微劣，化彼众生，未免轮回，亦得名为如来之子。”（《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷第三）“菩萨初发菩提心者，在无明㲉，虽业烦恼闇翳障碍蔽覆其眼，而胜一切声闻缘觉，已能摄取善根愿行妙音声说。”(《不必定入定入印经》) 《瑜伽师地论》中也说：“最初发心是趣入摄菩提根本、大悲等流，学所依止。”(《瑜伽师地论》卷第三十五)故此，《华严经》中说：“初发心菩萨功德之藏，不可得知。” (晋译《大方广佛华严经》卷第九)

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