孙不二元君法语今注两篇（女修篇）

冷冷之

孙不二女功内丹次第诗注
　　陈撄宁
　　孙不二女丹诀诗黄序
　　余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
　　历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
　　郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
　　孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
　　中华民国十五年清江黄邃
　　孙不二女功内丹次第诗注凡例
　　一、原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全录于篇端，以便学者诵习。另有七言绝句数首，已收入拙著《女丹诀集成》中，故不重录（按七言绝句七首，今补附于‘孙不二仙姑事略’之后）。
　　二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其异者十之一二，而同者则有十之八九。故男子修仙者，亦可于此诗得多少参悟。
　　三、诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论已。不佞此注，极力阐扬，泄尽隐秘，真口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者？则因为原文所限，不得不尔。又注中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。
　　四、注中文字，虽非白话体裁，然已扣除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解，若对此犹有难色者，其人恐于仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解，作注者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎，故普度之说，非本编范围内事。
　　五、仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不可划分为十四段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而议之。
　　六、女子修仙，除天元服食，窒碍难行，人元双修，誓不笔录而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，于此篇宜三致意焉。
　　七、古人学道，有从师二十余年，或十余年者，如阴长生、白玉赡、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就，其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等（此种弊病，男子最多，女子尚少）。
　　八、儒释道三教，白汉以来，至于清季，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归于尽，道教又不成其为教，只余佛教为硕果之仅存，其中信徒虽多，而真实用功者盖鲜，僧尼无论矣。它即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无法门。至于参禅坐香，打机锋，看话头等等，因净土宗盛行，已渐归淘汰，天台止观，虽有人手之法门，仅作讲经之材料而已，从未有人注意于实行修证者。近来叉有所谓真言宗者，授自东洋，传于中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。总上四端，曰净土，曰参禅，曰真言，曰止观，近代佛教之精华，尽于此矣。然皆属唯心的片面工夫，而对于唯物的生老病死，殊无解决之希望，其所谓一切了脱者，都有待于身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆与常人无异，至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾辈未死者，仍难测其究竟也。况佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，概行排斥，虽为宗教家对于教主应有之态度，所惜昼界自封，因此遂无进步。吾人今日著书，乃研究学理，预奋将来同志诸人，实地试验，解决人生一切问题，与彼阐扬宗教者，用意固有别也。故对于道教之元始天尊、太上老君、玉皇太帝，毫无关系可言。至若儒释二教经典，及诸子百家，遇有可采者，亦随时罗致，以为我用，不必显分门户。书中于仙佛异同，偶依昔贤见解，略加论断，虽曰挂一漏万，所幸不亢不卑，庶免随声附和，自误误人，盖学者之态度，本应如是也。总之，不问是何教派，须以刻期见效为凭据，以今生成就为旨归，苟欲达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。
　　九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常谓女子修炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年即可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。
　　十、我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故注解女丹决？盖深恐数千年以来相传之道术，由兹中绝，若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿，是则区区作注之苦心也（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子修仙之太阴炼形术，几于绝传，因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少杰出之才，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也）。
　　孙不二仙姑事略
　　孙仙姑名不二，号清静散人，宁海县忠翊幼女（宁海属今山东登州府，非浙江省之宁海）。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子，宜甫即北七真中所称马丹阳真人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西游，居昆仑烟霞洞，姑独留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气卓午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊真顺德真人，道派名清静派。
　　（以上采自《续文献通考》及《登州府志》，并他种记录，若欲知其详，须阅《道藏》中关于北七真一派之记传专籍年谱诸书）
　　女功内丹次第诗（十四首）
　　第一收心（男女同）
　　吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如今炼岂昏？
　　扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。
　　第二养气（男女同）
　　本是无为始，何期落後天；一声才出口，三寸已司权。
　　况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。
　　第三行功（末二句女子独用）
　　敛息凝神处，东方生气来；万缘都不着，一气复归台。
　　阴象宜前降，阳光许後栽；山头并海底，雨过一声雷。
　　第四斩龙（女子独用）
　　静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。
　　着眼絪縕候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。
　　第五养丹（首二句女子独用）
　　缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山。
　　调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。
　　第六胎息（男女同）
　　要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初；
　　气复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。
　　第七符火（五六两句，女子独用）
　　胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。
　　潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。
　　第八接药（男女同）
　　一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形；
　　鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。
　　第九炼神（男女同）
　　生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩；
　　地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。
　　第十服食（男女同）
　　大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
　　时候丹能采，年华体自清；元神来往处，万窍发光明。
　　第十一辟谷（男女同）
　　既得餐灵气，清泠肺腑奇；忘神无相着，合极有空离；
　　朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。
　　第十二面壁（男女同）
　　万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭；
　　气混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。
　　第十三出神（男女同）
　　身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；
　　皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
　　第十四冲举（男女同）
　　佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绦桃；
　　花前弹锦琵，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。
　　孙不二女功内丹次第诗注
　　按女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔，虽谈言微中，终非亲历之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其惟此诗乎。原诗行世既久，无人作注。余往岁与某女士谈道之余，随时解释，邮寄赠之，距今已阅廿稔。旧稿零乱，杂于故纸堆中，难以卒读，爱为检出，重校一过，幸无大谬，遂录存之，固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者，辟一门径而已。注中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。
　　收心（第一）
　　吾身未有日一气已先存
　　吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
　　“一气”者，即先天阴阳未判之气；至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：“其为物不二，则其生物不测。”亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也，此中有实在工夫，非空谈可以了事。
　　似玉磨逾润如金炼岂昏
　　丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌，玉液、金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以“玉”拟之；言阳、言气、言武火者，则以“金”拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也。然亦偶有例外。
　　扫空生灭海固守总持门
　　“生灭海”即吾人之念头。刹那之间，杂念无端而至，，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一曰之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后？然欲扫空此念，谈何容易！惟有用法使念头一耳。其法如何？即固守总持门也。
　　“总持门”者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内。）
　　半黍虚灵处融融火候温
　　“半黍”者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外；退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。“虚”者，不滞于迹象。“灵”者，不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。“方合乎中道。“融融”者，调和适宜。“温”者，不寒不燥也。此诗二句言守玄关时之真实下手工失，维妙维肖。然决不是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。
　　养气（第二）
　　本是无为始何期落后天
　　顺乎自然而无为者，先天之道；出于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患随之矣。
　　一声才出口三寸已司权
　　婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。
　　其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体曰衰；临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。“三寸”者，指呼吸而言。
　　况被尘劳耗那堪疾病缠
　　上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法，是名“六尘”。劳心、劳力，皆谓之“劳”。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦少有能过百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。（或问：“六尘之说，曰释氏语，何故引以注丹经？”答曰：“非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”）
　　子肥能益母休道不回旋
　　“子”者，后天气；“母”者，先天气。后天气，丹道喻之为“水”；失天气，丹道喻之为“金”。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。
　　昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。“回旋”者，即返还逆转之谓。
　　行功（第三）
　　息凝神处东方生气来
　　“息”耆，呼吸之气，蛰藏而不动也；“凝神”者，虚灵之神，凝定而不散也。“东方”者，日出之位；“生气”者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气，入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时问与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
　　此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问“息如何？神如何凝？处在何处？来从何来？”既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？
　　万缘都不着一气复归台
　　昔人云：“修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。”“台”者何？灵台也，灵台者性也；“一气”者，命也。命来归性，即是还丹。
　　张紫阳真入云：“修炼至此，泥九风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。此乃其境界，非譬喻也”。以上所云，可谓形容极致。
　　阴象宜前降阳光许后栽
　　阳火阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为“进阳火”；自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为“退阴符”。以升为进，以降为退。
　　又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为“进阳火”，热气平为“退阴符”。二解虽义有不同，理则一贯，此中有许多奥妙，应当研究。
　　山头并海底雨过一声雷
　　吕绝阳真人步蟾宫词云:“地雷震动山头雨”。百字碑云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述。其源皆出于周易“地雷复”一卦，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
　　然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。“山头”喻两乳及膻中部位；“海底”喻子宫血海部位。“雨”喻阴气；“雷”喻阳气。
　　斩龙（第四）
　　静极能生动阴阳相与模
　　“龙”者，女子之月经也。“斩龙”者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问：“月经何以名为龙？”则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。若问：“女子修道，何故要先断月经？”此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
　　或者谓：“既是月经为修道之累”必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？”不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经乾枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？
　　法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟。”
　　静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。道德经第十五章云：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
　　道德经第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动。“复”即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言“静极生动”也。“模”者，模范，所以成物。“相与模”者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。
　　风中擒玉虎月里捉金乌
　　“风”者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以“虎”配西方金，“龙”配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。
　　“月”有二义：若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
　　“金乌”即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰“风中擒玉虎”。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
　　丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰“月里捉金乌”。
　　著眼氤氲候留心顺逆途
　　易曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖“氤氲”者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施，则非矣。
　　人身之侯，亦同此理，但究竟是如何现象？则因有难言之隐，不便写在纸上【注1】，聪明女子，若得其传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙，此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
　　鹊桥重过处丹气复归炉
　　入药镜云：“上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。”后世丹经言“鹊桥”者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。“上鹊桥”在印堂山根之里，“下鹊桥”在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰“天应星”；丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰“地应潮”。此言“鹊桥重过”者，兼上下言之也。“归炉”者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉（按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）
　　养丹（第五）
　　缚虎归真穴牵龙渐益丹
　　“虎”即气，“龙”即神，“真穴”大约在两乳之间。“缚虎归真穴”者，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分：炼后天气，即用谓息凝神之法；采先天气，则俟身中有生气发动时下手。
　　“牵龙”者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”此即“牵龙渐益丹”之意。此处所谓龙，与斩龙之龙字不同。
　　性须澄似水心欲静如山
　　张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。”
　　调息收金鼎安神守玉关
　　张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田；日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，才能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，筑基可翘足而至。”
　　广成子云：“抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我身千二百岁，而形未尝衰。”
　　按：调息之法，三丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰“金鼎”；下句言文火，故曰“玉关”。
　　日能增黍米鹤发复朱颜
　　金丹四百字云：“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至着。”此即“日能增黍米”之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
　　参同契云：“金沙入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成女。改形免世厄，号之曰真人。”即此诗未句之意。
　　或谓：“头有白发，面似婴儿，是为鹤发复未颜。”此言误矣。炼家苦行先天工夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人“鹤发童颜”，乃门外语。
　　胎息（第六）
　　要得丹成速先将幻境除
　　“幻境”即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔；待到来生仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
　　今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓“幻境”者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
　　心心守灵药息息返乾初
　　“灵药”即是妙有，妙有即是真息。“心心守灵药”者，心依于息也。“乾初”即是真空，真空即是道心。“息息返乾初”者，息依于心也。
　　初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离。至于胎息时，则心心息息长相依也。
　　“乾初”者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。明道篇云：“观乾未画是何形，一昼成万象生。”然则乾初者，岂非大极阴阳未判之象乎？
　　气复通三岛神忘合太虚
　　“三岛”者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即“气复”之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
　　天隐子者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微“坐忘论”亦可读。此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
　　若来与若去无处不真如
　　“真如”者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义，一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣；若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄；如谓如常无变易。”
　　符火（第七）
　　胎息绵绵处须分动静机
　　阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，祗内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
　　阳光当益进阴魄要防飞
　　动者属“阳”，静者属“阴”。阳气发动时，则元神亦随之而动；气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰“进”，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰“益进”。
　　阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魂属阴，主下降。当升之时不可降；当降之时不可升。“阴魄要防飞”者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。
　　潭里珠含景山头月吐辉
　　“潭”在下，喻血海子宫之部位；“山”在上，喻膻中两乳之部位。“珠”之光，隐而；“月”之光，耀而明。曰潭里，曰含景十言其静而深藏之象；曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
　　六时休少纵灌溉药苗肥
　　“六时”者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时，古人又有名为六侯者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问：“人身六时何似？”仍不外乎神气动静，阴阳升降之消息而已。
　　“休少纵”者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。
　　接药（第八）
　　一半玄机悟丹头如露凝
　　神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。
　　“露”乃地面之水因热化气，腾散淤空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
　　虽云能固命安得炼成形
　　既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳，此时可称为人仙。
　　仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
　　“鬼仙”者，不离乎鬼也；能通灵而久存，与常鬼不同。“人仙”者，不离乎人也；饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。“地仙”者，不离乎地也；寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。“神仙”者，能有神通变化，进退自如，兢弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。“天仙”者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。
　　鼻观纯阳接神铅透体灵
　　此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之“真空炼形”丹法，以释其玄奥之义。
　　真空炼形法云：夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生之后，一呼一吸，气通于天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于羲驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。
　　破迷正道歌曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”翠虚篇曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫琼曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。”
　　炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形，若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体；惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁；炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故生神经曰：“身神并一，则为真身，身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。
　　按真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。
　　哺含须慎重完满即飞腾
　　“哺含”即温养之意。“完满”者，气已足，药已灵也。“飞腾”者，似指大药冲关之象；若言飞升腾空，则尚未到时。
　　炼神（第九）
　　生前舍利子一旦入吾怀
　　“舍利子”，乃佛家之名词，此处比喻元神。“生前”者，即未有此身之前。吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出．譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。
　　此诗云一旦入吾怀，似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕租敲爻歌云：“铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。”曰铅池、曰金光，言气也；曰汞火、曰流珠，言神也。“帝京”即中丹田，又名绛宫、神室，乃心之部位。心为一身君主，故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。
　　慎似持柔器柔如抚幼孩
　　老子云：“持而盈之，不如其已。”又云：“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲，其用不穷。”即此可知此联上句之义。
　　老子云：“专气致柔，能如婴儿乎？”又云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”即此可知此联下句之义。
　　地门须固闭天阙要先开
　　凡言“地”者，皆在人身之下部；凡言“天”者，皆在人身之上部。炼家最忌精气下；故凡下窍皆要收紧密。一身精气，渐聚渐满，既不能下，必上冲于脑部，斯时耳闻风声，目睹光掣，脑后震动，脐下潮涌，异景甚多。
　　龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有“金丹歌”一首，尚未行世，曾记其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉，若还到此休惊惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门、开天阙时之现象。
　　洗濯黄芽净山头震地雷
　　吕祖度张仙姑，有步蟾宫词云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”“黄芽”者，大还丹之别名也。此处言“山头”，大约是指头上泥九宫。前诗第三首亦云：“山头并海底，雨过一声雷。”据字面观之，似无差别；以实际论，则效验大异。
　　“洗濯”之作用，不外乎静定。凡丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。
　　今按静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主，但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因其未能静定故。炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
　　附注：“舍利子”在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是异？修佛与修仙，其结果有何分别，皆吾人所意欲知者，而各家经书咸未论及。虽楞严经有十种仙之说，是乃佛家一面之辞；除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源本无冲突，即对于外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他种教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。而青华老人之论舍利，尤为公允，意谓：佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅盘之后，本性圆明，超出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火侯，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉身化气，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域。故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。佛家重炼性，一灵独耀迥脱根麈，此之谓“性长生”；仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之谓“气长生”。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。
　　服食（第十）
　　大冶成山泽中含造化情
　　“大冶”本意为铸五金。今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从而铸成，是万物其有一太极也。“山”与“泽”，乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。
　　修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。后半部工夫所以宜居山者。因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来脉，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐于其间，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？
　　朝迎日乌气夜吸月蟾精
　　蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执着迹象，致碍圆通。若易筋经所言采日精月华法，乃武术修养之上乘，非仙家之玄妙也。
　　时候丹能采年华体自轻
　　采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之侯；夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。
　　元神来往处万窍发光明
　　此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。”亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上雷锭能有发光，经过长久时期，而本体不减毫。彼无知之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体？
　　辟谷（第十一）
　　既得餐灵气清冷肺腑奇
　　此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满于吾身，自然不思食，非枵腹忍饥之谓也。
　　忘神无相著合极有空离
　　“忘神”者，此时虽有智慧而不用；若卖弄聪明，则易生魔障。“无相著”者，谓无色相之可着也。“合极”者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也；如是则不落顽空，故曰“有空离”，谓遇空即远离也。第三句言不着于色，第四句言不着于空，色空两忘，浑然大定。
　　朝食寻山芋昏饥采泽芝
　　“芋”为普通食品，人皆知之。“芝”形如菌，上有盖、下有柄，其质坚硬而光滑，本草载有青、赤、黄、白、黑、紫六种，服之皆能轻身延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。
　　若将烟火混体不履瑶池
　　仙体贵乎清灵，若不绝烟火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望？“瑶池”者，女仙所居之地，集仙传云：“西王母宫阙，左带瑶池，右环翠水。”
　　面壁（第十二）
　　万事皆云毕凝然坐小龛
　　面壁之说，始于达摩。当梁武帝时，连摩止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年如一日，故后世道家之修静功者，皆曰“面壁”。今之佛家反无此说，徙知念阿弥陀佛而已。
　　辟谷一关，既已经过，不但烟火食可以断绝，即芝芋之类亦可不食矣。古仙修炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封没，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日未必相宜。
　　普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止，然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计月日，直至阳神出壳，始庆功成，惟昼夜须有人守护，谨防意外之危险；中间若不愿久坐，暂时出来亦可。
　　此时身内已气满不思食，神全不思睡，其外状则鼻无呼吸。脉不跳动，遍体温暖，眼有神光，其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔者固亲见之矣，然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓“慧而不用”者乎？
　　今按自本首第三句以后，直至第十四首末句止，概属不可思议之境界，故未作注。当日某女士尚疑余故守秘密，致书相诘，奈余自访道至今，已三十年矣，实未曾目睹阳神是何形状，如何出法，即当日师传亦不及此，仅云“时至自知”，故对于出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈。且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事？请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？
　　出神（第十三）
　　身外复有身非关幻术成
　　今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落笔，只得将前贤语录摘钞数条，以见出神之时，是何景象。出神之后，尚有工夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟，非此编所能限也。
　　青华老人语录曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日工夫：若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁、收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”
　　问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？”师曰：“必不得已，尚有炼虚一着，胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚、造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”
　　问：“阳神、阴神之别如何？”师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。”
　　问：“阴神可以炼为阳神乎？”师曰：“可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。”
　　问：“阴神如何能使原形粉碎？”师曰：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。”
　　问：“身外有身之后，还做甚么工夫？”师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲；回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”
　　冲虚子语录，或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓之出神？”答曰：“本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出；西山王祖师以花树出；马丹阳真人以雷震出；孙不二元君以香风瑞气出；此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出；邱长春真人自言：出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌；此二者皆无相可见而亦非身也，何必拘于身外有身而后为出哉？”
　　问：“何故有此不同？”答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机。未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟、吕、王、邱、李、曹诸祖真人门下得道成仙者而说【注2】”是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也，彼虽闻之，亦无所用。后世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知，应先当机惊疑也。”
　　冲举（第十四）
　　佳期方出谷咫尺上神霄
　　“冲举”者，即世俗所谓白日飞升是也。参同契曰：“勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。功满上升，膺受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以历代神仙传记为凭，白然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实、提倡迷信，必须求得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作谢自然诗云：
　　果州南充县，寒女谢自然；童騃无所识，但闻有神仙。
　　轻生学其术，乃在金泉山；繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
　　一朝坐空室，云雾生其间；如聆笙竽韵，来自冥冥天。
　　檐楹蜇明灭，五色光属联；观者徒倾骇，踯躅拒敢前。
　　须臾自轻举，飘若风中烟；茫茫八纮大，影响无由缘。
　　里胥上其事，郡守惊且叹；驱车领官吏，回俗争相先。
　　入门无所见，冠履同蜕蝉；皆云神仙事，灼灼信可传。
　　（后半从略。果州在今四川顺庆府。）
　　此诗通篇三百三十字，前半叙事，后半议论。凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生绝不信世有神仙。虽然，韩先生末后之主张亦不过曰：“人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。”云云，呜呼！此等见解，何异于井底之蛙、禅中之虱？安足以餍吾人之望乎？
　　夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰“神仙”可，名之曰“妖魔鬼怪”亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认；奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪？睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪！吾人读《墉城集仙录》一书，记谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：“须臾自轻举，飘若风中烟。入门无所见，冠履同蜕蝉。”诸语，然后知冲举之说信不诬也！后之学者，可不勉哉？
　　附：孙仙姑七言绝句七首
　　一不乘白鹤爱乘銮，二十幢幡左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。
　　二小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。
　　三资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
　　四神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。
　　五蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。
　　六养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴，两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。
　　七荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。（全文完）
　　【注解】
　　注1.“絪縕”指的是春天雪融后万物复苏，生机渐发之义。在人身说穿了便是说此时女子会觉得莫明春情荡漾，此乃先天一气发动之朕兆，但若守不住心神，气机下窜，而致下阴有水泌出，则又落后天矣，若要采回先天，又须另加武火烹煎的工夫，是多费一道功夫。在当时二零年代的保守社会，这种情况的确有难言之隐。男子气机发动时也会有同样的情形，守不住心神，则气机下窜使得阴茎勃起，则又落后天。若认此“无欲而起”便是“活子时”，那就闹笑话了。
　　注2.诸位真人分别是钟离权(正阳)、吕洞宾(纯阳)、王哲(重阳)、邱处机(长春)、李泥丸、曹还阳(常化)等。曹真人为龙门第七代，传第第八代伍冲虚(守阳)、伍真人传第九代柳华阳(太长)。所言即是伍柳仙宗一脉传承。

冷冷之

孙不二元君法语今注两篇

　　孫不二元君坤道功夫次第註釋
　　陳志濱
　　小蒙童按：本文原連載於《全真月刊》，全篇以伍柳功法註解，程序嚴謹，環節密扣，精彩萬分，實在是難得一見的佳作！陳志濱先生即為《全真月刊》的主編。
　　第一、收心吾身未有日，一氣已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？【釋義】：伍沖虛真人云：「父母二氣初合一於胞中，只是先天一氣，不名神氣。」父母二氣合一於胞中之時，既無神氣之分，更無人身之可言，故曰吾身未有日，一氣已先存也。磨玉，是煉己；煉金，是調藥，合之則謂之性命雙修也。似玉磨逾潤，言性愈煉，則猶如將玉在人體上磨擦，愈磨而玉愈潤，性愈煉而愈復其本來之面目也。如金煉豈昏，言烹煉命，猶如煉金，愈煉而金色愈顯，命愈煉而陽氣愈足也。
　　掃空生滅海，固守總持門。【釋義中】：生滅海，即心也。伍沖虛真人云：「邱真人西遊雪山，而作西遊記，以明心，曰心猿，按其最有神通，禪宗言彌猴跳六窗，狀其輪轉不住，其劣性難馴，惟煉可制。」又云：「當未煉（心）之先，每出萬般變幻，而為日用之神。」故稱心為生滅海也。柳華陽真人云：「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」故修道第一步要掃滅生滅海，即煉己也。總持門，即氣穴，又稱玄竅。柳華陽真人云：「庶知陽生在此，調藥在此，鼓巽風在此，藥產在此，採取在此，歸爐在此，駕河車在此，還本復位在此。金丹造化之玄功，莫不在此矣！然竅本無形，自無而生有，則謂之玄關中宮天心，其稱名固不一也。」故曰：固守總持門也。前者修性，後者修命，亦即性命雙修也。
　　半黍虛靈處，融融火候溫。【釋義】：虛靈，即心神也。柳華陽真人云：「己者，即本來之虛靈，動者為意，靜者為性，妙用為神也。」半黍，即半斤也，伍沖虛真人云：「鉛半斤，汞八兩。」汞即神，鉛即氣。黍，言神須與氣配合，方得一斤之數也。處，言虛靈所至之處，即伍沖虛真人所云：「凝神入氣穴」也。融融火候溫，言保持氣穴中火氣之溫暖也。正如柳華陽真人云：「不覺融融和和，如沐如浴。」伍沖虛真人云：「爐裡自溫溫。」又自註云：「不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。」然則如何保持融融火候溫呢？柳華陽真人云：「熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓，此言可玩矣。」
　　第二、養氣本是無為始，何期落後天！【釋義】：伍沖虛真人云：「當未有天地，未有人身之先，總屬虛無。」吾人未生身之前，既屬虛無，自然乃「本是無為始」了。柳華陽真人云：「氣足胎圓，形動包裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此則分為二矣。」伍沖虛真人云：「但已判為二，即是後天。」此言吾人一出娘胎之時，即落後天。何期兩字，乃言出娘胎非自己的意願，乃自然而然，故曰「何期」。
　　一聲纔出口，三寸已司權。【釋義】：伍沖虛真人云：「及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣。」一聲纔出口，言由出胎而得生也。三寸，言喉管只三寸也，司權，同吾人生死之大權也。正如伍沖虛真人所云：「不能脫免三災，由有呼吸在也。何也？水災之可以塞呼吸之竅也；火災之可以燬呼吸之具也；刀兵災之可以解呼吸之形也。」故曰三寸已司權也。
　　況被塵勞耗，那堪疾病纏。【釋義】：柳華陽真人云：「最忌身之勞碌。」修道之人，「欲靜其心，先靜其身。」俗人被塵世勞碌所耗。真氣消散，久則命亡身死矣。伍沖虛真人云：「真氣之耗竭，遂致有精乾者，有陰痿者，有氣喘者，有腰脊痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久聳直者。」又云：「身有病魔。」人身最為脆弱，受塵世之勞形，復有疾病之纏擾，如不決心修道，幾何不氣盡而形槁也。
　　子肥能益母，休道不迥旋。【釋義】：伍沖虛真人云：「先天是元氣，後天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也。」又云：「後天精不耗散，則先天精亦不耗散。後天盛，則所生先天亦盛。」子肥，是後天壯旺。能益母，言後天壯旺，其所生之先天亦盛。柳華陽真人云：「不知迥風混合。」其自註云：「蓋迥風者，迥旋其呼吸之氣，以逆吹。」故迥旋者，即迥風混合也。子肥能益母，休道不迥旋，言不用迴風混合之法，即後天壯旺，亦不可能生發先天之氣，極言迥風混合之重要也。
　　第三、行功歛息凝神處，東方生氣來。【釋義】：歛息，停息也。伍沖虛真人云：「口不呼，鼻不吸，橐天籥地徐停息。」又元：「定息採真鉛。」接藥產之時，正如柳華陽真人所云：「不知藥產時，呼吸之文武火，俱無所用也，故曰：定息採真鉛。」凝神，伍沖虛真人云：「凝神入氣穴。」柳華陽真人云：「歛聚微細之元神，入於氣中。」處，伍沖虛真人云：「用後天之真呼吸，尋真人呼吸處」處即丹田也。東方，乃日出之地，萬物賴以生長之始動力也。東方，在人身為卯位，卯在督脈之中央，督脈則行於脊椎骨之中。柳華陽真人云：「謂人五臟，俱有脈絡，繫於脊之總絡，以通其氣血。」五臟之精華，凝於脊絡，化為元氣，由靜而動，故曰生氣來，言此氣乃生人及生仙佛之氣也。伍沖虛真人云：「順此機而行，即以生人，逆轉動而還靜，即成仙佛。」歛息凝神處，東方生氣來。言督脈中生仙生佛之元氣，順行化為元精，必須停息凝神入氣穴，以採此小藥也。
　　萬緣都不著，一氣復歸臺。【釋義】：伍沖虛真人云：「萬象空空，一念不起，」此即萬緣都不著也。一氣復歸臺，言先天一氣，復歸返丹田氣穴也，即柳華陽真人所云：「採氣歸爐」也。按臺者，乃丹田氣穴，非靈臺也，靈臺為心，採小藥之時，何得歸於靈臺？有人云，此乃「命來歸性」，按大藥過服食之後，方可稱命來歸性，採小藥如何可扯上命來歸性，可見此人連丹道中之程序尚弄不清楚，竟大言不慚的來註解丹經！柳華陽真人又云：「殊不知精者氣之融，風者息之源，火者神之靈，煉者會之壇。」壇即丹田氣穴也。壇可以喻丹田氣穴，臺自然亦可以喻之為丹田氣穴矣。
　　陰象宜前降，陽光許後栽。【釋義】：陰象前降，退陰符也；陽光後栽，進陽火也。伍沖虛真人云：「一吸則天氣下降，一呼則地氣上升。」又云：「六陽時，用乾之用而進；至六陰時，則用坤之用，顛倒之而退。」又云：「子進陽火，午退陰符。」皆採藥封固之後，起火而運行周天也。
　　山頭并海底，雨過一聲雷。【釋義】：山頭是指人之頭頂，海底是指丹田氣穴也。柳華陽真人云：「氣發則成竅，機息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇，名之曰海底龍宮。」雨過一聲雷，純陽帝君云：「地雷震動山頭雨。」彭鶴林真人云：「一夜風雷撼萬山。」柳華陽真人云：「伏猛虎於南山兮，洪雨普濟。」皆言小藥產生之時，如秋月之澄碧水，甘霖下降，如沐如浴，忽然一吼，一聲雷震，響徹乾坤，故曰：山頭并海底，雨過一聲雷也。
　　第四、斬龍靜極能生動，陰陽相與模。風中擒玉虎，月裡捉金烏。【釋詞】：斬龍：柳華陽真人云：「龍即心中之靈念也；虎即氣海中之暖信也。」又云：「蓋己者，即本來之虛靈，動者為意，靜者為性，妙用則為神也。」則龍者，即虛靈，即意，即性，即神也。夫神，有元神與識神之別，斬龍，乃斬識神也，即掃除遊思雜念也，即煉己之別名耳。煉己得熟，方能「風中擒玉虎，月裡捉金烏」，養丹之中亦有「牽龍漸益丹」之語，亦足證明龍即指神也。可是有人註解此首詩，言斬龍為斬赤龍，乃斷月經也，真不知其何所據而云也。【釋義】：伍沖虛真人云：「靜極之際，正有動機，氣動即有神動，即此動機，便可修仙。」正說明靜極能生動之作用也。伍真人又云：「陽動極而靜，陰靜極而動，陰陽相交之氣，而遂生人。」又自註云：「陰陽不交，則天地不能生。必陰陽二氣交，而後生人生仙佛也。」即陰陽相與模的註腳。風者，息也。虎即元精元氣也，元氣潔白無瑕，又稱白虎，溫潤如玉，又稱玉虎，柳華陽真人云：二氣之生而下行，不自逆而上行，欲逆而鯞乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。」即說明風中擒玉虎也。又云：「爐內火逼，白虎朝於靈臺。」風火有同用之功，言火而風在其中矣。柳華陽真人又云：「先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。」靈烏即是金烏，神也。桂乃月中之樹，氣穴也。靈烏宿桂柯，與月裡捉金烏同。擒玉虎，捉金烏，乃言神氣配合也。
　　著眼絪縕候，留心順逆途。鵲橋重過處，丹氣復歸爐。【釋詞】：鵲橋：入藥鏡云：「上鵲橋，下鵲橋。」按上鵲橋在印堂與鼻竅之間，下鵲橋在谷道與尾閭之間。兩處皆虛實不相通，故大丹最易在此走漏，稱為鵲橋，言其處虛飄飄最易失足，須謹慎著腳也。但此處所言之鵲橋，則非以上兩鵲橋，乃指關元漏精之處，當元氣化為元精之時，有向外拱關變化之機，當此之時，凝神入氣穴，方能收入氣穴之內。煉己不熟，則當面錯過，乃生人生仙佛之分路，入死入生之要關，最為危險，故曰鵲橋。【釋義】：絪縕候，易曰：「天地氤氳，萬物化醇。」柳華陽真人云：「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。」小藥產生之景象也，故曰著眼絪縕候也。順逆途，柳華陽真人云：「不令其順而逆之，斯謂之採藥。」絪縕之侯，乃小藥產生之時，故須著眼，元精順行之時候，亦即逆行之時侯，故須當心，再三致意下手在先天也。鵲橋重過，乃在元精順行鵲橋，採而逆行，故曰重過。丹氣復歸爐，乃將金丹之藥氣，復採回而歸回丹田氣穴也。
　　第五、養丹縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。【釋義】：柳華陽真人云：「爐內火逼，白虎朝於靈臺；鼎中水融，青龍遊於深淵。」這是講在丹田中進陽火（火逼）。元氣（白虎）就升至泥九宮（靈臺）；在泥九宮中退陰符（水融），元神就下降到氣穴（深淵）。但縛虎歸真穴，乃言採藥（縛虎）歸回真陽之氣穴，亦即與前首末句之「丹氣復歸爐」之義相同。牽龍漸益丹則為運火周天。按運周天之時，正如伍沖虛真人所云：「氣行神行」。即以虎牽龍而行之意。故曰牽龍漸益丹也。
　　性須澂似水，心欲靜如山。【釋義】：性須澂似水，言性猶如水一樣澄澈，就是行周天之時，真意不可昏沉也。心欲靜如山，言行周天之時，沒有遊思雜念，心不散亂，像山一樣篤靜也。正如伍沖虛真人所云：「善於行火者，水源清真，採封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混合神氣，貫串始終，此一周天，乃得玄妙機之周天也。」否則就「採封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數，斷而復連，神氣不均，時離時合，此一周天乃失玄妙機之周天也。」故運火周天之時，性須澂似水，心欲靜如山也。
　　調息收金鼎，安神守玉關。【釋義】：調息；是調真息。伍沖虛真人云：「火候口訣之要，當于真息中求之。」金鼎，即氣穴也。伍真人又云：「前對臍輪後對腎，中間有箇真金鼎。」調息收金鼎，言用真人之息來進陽火退陰符，收藥氣於丹田氣穴也。安神，伍真人云：「但安神息任天然。」王關，指卯酉兩地，在此兩地須行沐浴，故曰安神守玉關也。
　　日能增黍米，鶴髮復朱顏。【釋義】：伍沖虛真人云：「一粒復一粒，自微而至著。」每一個妙周天可以增加一粒小藥，小藥如黍米之大，故曰日能增黍米也。柳華陽真人云：「成道胎時，手無六脈，髮白重黑，齒落重生。」故曰鶴髮復朱顏也。
　　第六、胎息要得丹成速，先將幻境除。【釋義】：伍沖虛真人云：「當未煉之先，每出萬般變幻，而為日用之神。」又云：「未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。」即先將幻境除也。又云：「及至煉氣煉神，則不被境物顛倒所誘，採藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎必脫。」即「丹成速」也。
　　心心守靈藥，息息返乾初。【釋義】：伍沖虛真人云：「一念不生，寂然不動，直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂照也。」繼云：「靈光不昧，超脫塵根，直守到二氣俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。」即心心守靈藥也。乾為陽，乾初，真陽初生之處，丹田氣穴也。息息返乾初，即每一呼吸皆歸至丹田氣穴也。伍沖虛真人元：「息息歸根。」柳華陽真人云：「迴風混合。」皆此意也。
　　氣復通三島，神忘合太虛。【釋義】：氣復，朱言元氣化為元精，元精復返回元氣。三島，乃三田也。通三島，言元氣復命歸根之後，煉精化氣在下丹田，又稱下島；煉氣化神在中丹田，又稱中島；煉神還虛在上丹田，又稱上島，故曰氣復通三島也。伍沖虛真人云：「修煉三關（即三島）者，使精返為氣，氣煉為神，神還為虛，即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是為天仙矣。」故氣復通三島之次一句，即神忘合太虛也。柳華陽真人云：「忘形顧裡助真靈。」又云：「雙忘寂淨最靈虛。」皆言神忘合太虛也。
　　若來與若去，無處不真如。【釋義】：柳華陽真人云：「如理而來，如理而去。」如理而來，即若來：如理而去，即若去。又云：「來去者，喻呼吸之氣也。」丹田本無息，從無息調至有息，故曰如理而來。待養胎之時，調息而至息住，故曰如理而去也。即柳華陽真人引傅大士所云：「六年雪嶺為何因？志定調和氣與神，一百刻中都一息，方知大道顯三乘。」即若來與若去也。「真如，真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。」則真如乃實體實性，永劫不變之性海也。無處不真如，言本性崹於性海，形神俱妙也。即如柳真人所云：「一顆舍利光華華，照盡億萬無窮劫，大千世界總歸依。」極言無處不真如也。
　　第七、符火胎息綿綿處，須分動靜機，陽火當益進，陰魄要防飛。【釋義】：胎息綿綿，正如伍沖虛真人所云：「久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景。」胎息綿綿處，乃言胎息之處，乃著重在「處」字，與息息歸根之根字意同，指丹田氣穴也。須分動靜機，即如伍沖虛真人所云：「不知真動真靜之機，亦不可以得真氣。」其自注云：「虛之極，靜之篤，則曰真靜。未到極篤無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚有妙覺，是為真動。未到無知覺時，而于妄想中強生妄覺，則非真動。」陽火，乃進陽火。益進，乃言愈後愈用猛火烹煉也。陰魄，即載生魄，退陰符之時也。防飛，降時不可昇也。乃用武火運行周天，正說明標題「符火」之義。柳華陽真人云：「子後是陰符，午前是陽火。」又云：「升謂之進，降謂之退。」與陽火當益進，陰魄要防飛，意同。
　　潭稟珠含景，山頭月吐輝。【釋義】：潭裡，乃北海也，即丹田氣穴也。珠含景，柳華陽真人云：「赫赫之明珠。」又云：「行四個月得景，海中火發，對斗明星。」又云：「明星乃丹田之氣發晃是也。」山頭，即頭頂也，又稱崑崙頂。月吐輝，即柳華陽真人所云：「月吐華。」又云：「從丹田而來，有華無形，懸於太空。」
　　六時休少縱，灌溉藥苗肥。【釋義】：六時，即六候也。柳華陽真人云：「片時成六候，一刻會源頭。」又云：「藥氣既產往外，採歸爐為一候，而爐中封固，又為一候，亦謂之二候採牟尼。升降沐浴，謂之四候，總謂之六侯。」休少縱，即伍沖虛真人所云：「藥生而採取封固，運火周天。」繼云：「真機至妙，在乎一氣貫真氣，而不失於二緒，一神馭二氣，而不少離於他見。」其自註云：「離則間斷，復貫則二頭緒矣！此由昏沉散亂之心所致。甚則二三四緒，皆無成之火矣！戒之戒之。」灌溉，即運火周天也。柳華陽真人曰：「寒泉瀝瀝氣綿綿，上透崑崙還紫府，浮沉升降入中宮。」乃言運火周天為灌溉也。伍沖虛真人云：「金丹根本喻藥物。」又云：「如一草一木之為藥，有生苖之時，有華實之時，自一根而漸至成用者如此。真陽之藥，自微至著，採而用為修煉者，亦如此。」即言藥而肥也。
　　第八、接藥一半玄機悟，丹頭如露凝。【釋詞】：接藥：採藥也。丹頭如露凝，採小藥也。神鉛透體靈，言採大藥之後，過關服食，真鉛透體，陽神靈慧也。【釋義】：俗語云：「好的開始，就是成功了一半。」修士採得了小藥（丹頭），就是煉己有成，調藥得法，方有此效。也就是丹經上講的：「下手在先天。」得此先天的丹頭，就像唐三藏吃了人參果一樣，邁進人仙的地步，修煉金丹，自然算是成功了一半。有一半的成功，自然有一半的領悟，故曰：一半玄機悟也。丹頭，乃金丹之起頭，曹伍二真人特稱之為小藥，又名藥物。伍沖虛真人云：「金丹根本喻藥物，果以何物喻藥也？太上云：恍恍惚惚，其中有物，即吾身中一點真陽之精氣。」精氣居坎宮氣穴之中，坎為水，故精氣有水之性，當自下流。修士依師傳之口訣，採歸丹田氣根之處，如露之凝於荷葉之上，故曰，丹頭如露凝也。柳華陽真人云：「機由師授，能吸法水之鴻滋。」其意同此。
　　雖云能固命，安得煉成形？【釋義】：雖云能固命，言採得小藥，使精氣藏伏於氣穴，以固此先天之命。伍沖虛真人云：「至於逆修，不便化為後天有形之精者，固此先天也，不便動為先天無形之精者，定此先天也。」其意同。煉成形，言小藥乃無形之物，正如伍沖虛真人云：「（小）藥是先天之氣，本無形。」等到三百個周天之時，則上柱天，下柱地，無形而有形矣。再經七日採大藥功法，則如伍真人所云：「團成大藥，如火珠之形，發露於下矣。」安得煉成形，言採得小藥，怎可不行百日之功，將小藥煉得顯火珠之形，以過關服食，胎神入定也。
　　鼻觀純陽接，神鉛透體靈。【釋義】：鼻觀，乃以眼觀鼻，鼻觀心，採大藥之功法也。即伍沖虛真人所云：「金丹大藥不難求，日守中田夜守留。」純陽，言純陽之大藥也。接即採也，鼻觀純陽接，言眸光專視，採純陽之大藥也。神是元神，鉛是真鉛內藥，神氣同行同住，教曰神鉛。透體，言元神隨同大藥昇過背後三關，服食而至中丹田神室之中，成為神胎，再經過十月大周天功法，透頂門而出神也。靈，即靈童，出神之嬰兒也。伍沖虛真人又云：「乘其真氣自然沖關向上之機，加以五龍捧聖之秘，轉尾閭、夾脊、玉枕三關，已通九竅，直灈頂門，夾鼻牽牛過鵲橋，下重樓，而入中丹田神室之中。」即言神鉛透體也。又云：「黃庭十月足靈童，頂問出入三年整。」言神胎透出頂門而為靈童也。
　　哺含須慎重，完滿即飛騰。【釋義】：哺含，即乳哺也。乳哺慎重，伍沖虛真人解釋說：「即當調神出殼，一出天門，而旋即收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上丹田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時多，又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉，乃至百里干里，皆以漸次而至，不可躐等而至也，所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸，或有天魔來試，亂我心君，故須出入謹慎，方能保全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。」完滿即飛騰。即伍沖虛真人所云：「九年打破太虛空，乘鸞跨鶴任遊騁」也。
　　第九、煉神生前舍利子，一旦入吾懷。【釋詞】：煉神：即煉氣化神也。前節接藥，係採藥，採大藥之後，自然要過關服食，至中丹田神室之中，以煉氣化神也。全節皆言大周天之功法，自得藥而至出神，其功法皆在其中矣。【釋義】：生前，在吾人未生之前，即有先天氣存在。伍沖虛真人云：「所謂先天氣者，謂先於天而有，無形之氣，能生有形之天，是天地之先天也，即是能生有形之我者，生我之先天也。」故曰生前。舍利子，即大藥也。柳華陽真人云：「反照北海，猶如化銀之光，其光浩蕩射目，自知成舍利子矣。」一旦入吾懷，言大藥過關服食，而至中丹田也。懷，即胸懷，中丹田之位置也。伍真人云：「轉尾闆夾脊玉枕三關，已通九竅，直灌頂門，夾鼻牽牛過鵲橋，下重樓，而入中丹田神室之中。」即言一旦入吾懷也。生前舍利子，一旦入吾懷，言先天大藥，一旦進入神室之中也。
　　慎似持盈器，柔如撫幼孩。【釋義】：慎似持盈器，言大周天之時，猶如手持滿盛液體之器，偶有不慎，即有傾覆之危也。伍沖虛真人云：「若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」又云：「切忌不須行火候，不知止足必傾危。」又云：「只此大周天一場，大有危險者。」故須慎似持盈器也。幼孩，即嬰兒也。伍真人云：「不須行火候，又恐損嬰兒。」又云：「又恐歇氣多時，即滯神丹變化。」言嬰兒柔弱，火候行得太過，會損壞嬰兒，不可。火候歇止，嬰兒不能變化成聖，亦不可。猶如撫養幼孩，不可有過與不及之害。
　　地門須固閉，天闕要先開。【釋義】：地門，即陽關也，伍沖虛真人云：「陽關一閉，個個長生。」故地門須固閉也。天闕，即天門，又稱囟門，出神之門也。先開，言大周天十月之內要能出神，凡在十月內不能出神者，皆屍解之果也。伍真人云：「神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。」故天闕要先開也。
　　洗濯黃芽淨，山頭震地雷。【釋義】：黃芽即金丹，洗濯，大周天沐浴溫養也。大周天須煉盡陰質，以成純陽之神，方能出得陽神，故曰洗濯黃芽淨也。大周天火候，即洗濯黃芽之用也。山頭震地雷，山頭即天門也，震地雷，言出陽神之時，天門開如雷震。伍真人云：「雷震天關鬼神驚，掀翻宇宙飛白雪。」即指山頭震地雷也。重陽帝君云：「地雷震雨出山頭，浣濯黃芽調白雪。」同此。
　　第十、服食大冶成山澤，中含造化情。【釋詞】：服食：伍沖虛真人云：「自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處，盡以開通。須知此後二氣勤生，自能運轉於已通之正路，服食於二田之虛境，以培養夫元神。」可兄大周天之時，先後天二氣，自丹田中不斷的生發，自行運轉於任督二脈，服食於二田，以煉氣化神，則服食乃運行大周天之主要的目的，並非僅言大藥過關服食而已。【釋義】：大冶，就是大造，也就是自然的主宰。山澤，乃言山澤通氣也。柳華陽真人云：「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」靈山塔，言通靈之山，如塔之空虛，可以山澤通氣也。塔下即丹田也，修道者，要修虛靈，但下手則在塔下之丹田。故心與腎，須二氣相通，方有修道之可能，故曰大冶成山澤。言自然的主宰，在吾人心腎之間，造成一座山澤，而此山澤中含造化之情，以為修道之根由。柳真人云：「窮其造化。」其自註云：「造化者，乃吾身之生機，人由此機而生形，仙佛由此機而成道。」又云：「有情來下種。」中含造化情，言此山澤之中，含有成仙成佛的人情種子。
　　朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。【釋義】：柳華陽真人云：「靜定之中，忽覺一輪皓月，懸於當空，留而待之。一輪紅日升於月中，收而藏之。」此指大周天之末期，日烏氣與月蟾精已成形而言。但在大周天之時，終日有日烏氣，月蟾精不斷生發，服食於二田，以煉氣而化神也。
　　時候丹能採，年華體自輕。【釋義】：時候，即火候也，伍沖虛真人云：「火候者，候其時之來，侯其火之至，看其火之可發，此火候也。慎其火之時到，此火候也。察其火之無過不及，此火候也。明其火之老嫩溫微，此火候也。若丹已成，急去其火，此亦火候也。」但此地所言之時候，乃大藥過關後之時候，如：「忽然溶溶如谷雲，霏霏似春雨，盤旋歛聚於中宮。」乃結道胎之時候；靜定之中浩月與紅日並懸當空，乃服食二氣將盡之時侯；又靜極之時，有一點純陽之物，從湧泉自升於中宮，乃合道胎之時侯；胎圓氣足，天花亂墜，乃出定之時候；出定之初，有一輪金光，現於空中，將法身近於光前，乃化形之時候。大周天之時，能不誤時候，則自能採得金丹，為我之妙藥矣！年華，言返老還童也。柳華陽真人云：「舍利歸中宮，髮白再黑，齒落重生。」又云：「老還少而形長存。」即言年華也。體自輕，如陳泥丸真人，得道後日行四百里，又以斗笠浮濟大義渡之湍流，皆為體輕之明證。
　　元神來往處，萬竅發光明。【釋義】：柳華陽真人云：「常放白毫光。」其自註云：「舍利已成之時，常於暗室之中，或見白光。」又云「舍利將出爐，自丹田至目，一路皆虛白晃耀，如月華之明。」又云：「逐其周身陰氣，變成純陽之體，三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達。」同元神來往處，萬竅發光明之說。
　　第十一、辟穀既得餐靈氣，清泠肺腑奇。【釋詞】：辟穀：在大周天之時，服食二氣，食性已絕，故曰辟穀。伍沖虛真人云：「懷胎煉氣，化神入定者之候如此。其中有三月定力，而能不食世味者，有四月五月，或多月，始能不食者。唯絕食之證速，則得定出定亦速；絕食遲者，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元氣充於中，則不見有饑，何用食？」由此可見辟穀乃自然之辟，絕無勉強存於其間。【釋義】：靈氣，即前文之太和元氣。伍沖虛真人云：「二氣因元神之寂照，以至服食已盡，皆歸定滅。」接著又云：「二氣俱停，食性已絕，獨存一寂照之元神。」這是餐靈氣的效果。清冷，是體內清涼爽快。肺腑奇，言肺腑發生奇特的變化。伍真人云：「血化膏，腸化筋。」其自註云：「息定無氣，則亦無血，只有肉中膏脂在，故曰白血。」又註云：「食則腸充之而空，不食則腸不空，而實為筋。」身體之中發生如此奇特的變化，故曰清冷肺腑奇也。
　　忘神無相著，合極有空離。【釋義】：忘神，是煉神還虛，即伍沖虛真人所云：「煉精化氣氣化神，神還虛矣名極位。」無相著，猶言不著相也。柳華陽真人云：「一片光輝周法界，雙忘寂靜最靈虛。」雙忘，言神氣雙忘也。伍真人講得更切實：「一定頓超無量劫，不須猶識未生前，天先地先先有我，不生有我是真我，我到地天無無無，方許天仙是這個。」其自註云：「這個者，是真我。無無亦無，我既無無亦無，視天地無無亦無矣，視大劫運度無無亦無矣！天地雖隨劫壞，猶若無無亦無之天地，何繫於我？故不隨壞，而常存於無無亦無。」合極乃是從太極的一氣極至處，進而至於無極的一氣極無處。伍真人云：「如易所謂無極而太極時也。」無極而太極，乃是自然的順行生人的順序。此處合極乃是大周天時的工法，自然要用太極而無極逆行的方式了。有空離，空是虛空，離為心。空離，虛其心，即守中也。伍真人云：「中也者，非中間之謂中，乃虛空之謂中；守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守。守中也者，不著意二田，亦不縱意二田，即所謂元神寂照二田，成一虛空是也。」合極有空離，乃言將中田，（連帶下田），致一虛空大境，而合乎太極復返無極也。
　　朝食尋山芋，昏飢採澤芝。【釋詞】：山芋和澤芝，再說明「山澤」通氣的功能。山芋和澤芝，不過是二氣的培養，使太和元氣充於中，何用食？朝尋昏採，亦不過元神寂照之功而已。伍沖虛真人云：「然非元神寂照於二田之虛境，又安得二氣之勤勤發生，運養不絕有如斯也。」在大周天之時，山芋和澤芝之能勤勤發生，不過是元神之寂照而已，無所謂尋與採也。按孫不二元君夫婦下手修道之時，重陽帝君每五日賜其夫婦芋栗各六，則此處所言之山芋，乃芋栗之略稱。邱長春真人在西遊記中亦云：「秋收芋栗延時節。」又云：「芋栗剖開，堅硬肉團金瑪瑙。」則山芋雖屬靈的方面產物，但其中有金瑪瑙（即水中金也），則此山芋乃係神氣配合之物也。又澤芝乃氣穴所產之物，然芝又名靈芝，則此澤（氣穴）芝，亦為神氣配合之物也。
　　若將煙火混，體不履瑤池。【釋義】：煙火，乃以煙火所烹蒸人間之食物也。煙火混，言仍吃人間之食物也，正如伍沖虛真人所云：「絕食遲者，則得定出定亦遲。」不能入定，即不能出神，則何以能到達天仙的境地？瑤池，乃西王母所居之地，故曰體不履瑤池也。
　　第十二、面壁萬事皆云畢，凝然坐小龕。【釋詞】：面壁：按丹經有九年面壁之語，一般人皆以為乃出神以後之事，不知大周天之時，即須隔斷紅塵，即為面壁之工矣。【釋義】：萬事，即萬法也，按小周天之時，有二候採牟尼，六候別神功之語。又有採大藥過關服食之事，復有火候六百篇之說，千頭萬緒，故曰萬事。皆云畢，言已過關服食，歸於中丹田神室之中，故曰皆云畢也。伍沖虛真人云：「百日煉精化氣，必用有為之工，是從無而入有，即佛法中之所言，萬法歸一之義也。」萬事皆云畢，即萬法歸一也。凝然，乃聚也，定也。龕，浮圖塔也。一曰塔下室也。故曰：「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修也。」柳華陽真人云：「坐登佛光寶殿。」其自註云：「寶殿者，心下一竅也，乃養道胎長定之處也。」小龕，即心下一竅。凝然坐小龕，即坐登佛光寶殿，養道胎而長定也。
　　輕身乘紫氣，靜性濯清潭。【釋義】：柳華陽真人云：「忽然溶溶如谷雲，霏霏似春兩，盤旋歛聚於中宮，斯謂之結道胎也。」其自註云：「週身如雲之騰，似雨之施，百脈沖和，暢於四肢。」輕身乘紫氣，即溶溶如谷雲，言週身如雲之騰也。濯清潭，即霏霏似春雨，似雨之施也。其功用在結道胎也。
　　氣混陰陽一，神同天地三。【釋義】：伍沖虛真人云：「有二氣之運行，以為元神之助養。」二氣乃先後天二氣也。先天氣為陽，後天氣為陰，二氣助養，故曰：氣混陰陽，言將先後天二氣混同為一也。一者神也，即煉氣化神之說。伍真人云：「與天地同其壽量者基此。」神同天地三，言此時之元神與天地同其壽量，故曰天地三也。即張紫陽真人所云：「壽同天地一愚夫。」言未出神之前，神未通靈，壽命雖久，然仍為不通靈之愚夫而已。
　　功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。【釋義】：玉闕，乃玉帝所居之處，即上丹田泥丸宮也。煙嵐，山上之水蒸氣也。此處言頭頂之天門，若山氣之變化萬干，最易惑人，使不得出神也。劉海蟾真人云：「內院繁華勿稽身。」蓋泥丸宮中，氣象萬千，故釋家稱之謂大干世界，修士存神於此，流連忘返，自以為已出神矣，不知仍稽留泥丸宮中也。昔藍養素養胎南岳，不得出神之法，神不能出，劉海蟾真人以此語寄之，乃撫掌大笑而出神，故須長嘯出煙嵐也。伍沖虛真人云：「畢其十月中關之事。」即功完也。又云：「故遷神於上田。」即朝玉闕也。又云：「故起一出念，而出陽神於天門。」即長嘯出煙嵐也。
　　第十三、出神身外復有身，非關幻術成。【釋義】：伍沖虛真人云：「調神出殼，而為身外之身。」即身外復有身也。曹道沖仙姑云：「是我本真不是術。」同非關幻術成，言身外有身，非幻術也。
　　圓通此靈氣，活潑一元神。【釋義】：柳華陽真人云：「成形出定，智慧廣大，無所不見，無所不知，出有入無，聚則成形，散則無蹤，光周法界，神鬼侍護。」此一元神靈氣，何止圓通活潑而已。
　　皓月凝金液h青蓮煉玉真。【釋義】：柳華陽真人云：「百光景耀假神凝。」即皓月凝金液也。又云：「千葉蓮花由氣化。」即青蓮煉玉真也。又云：「一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。」一輪金光，即皓月凝金液也。取而歸之，則為青蓮之液，化形之妙藥，即煉玉真也。
　　烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。【釋義】：柳華陽真人云：「璇璣復建於子，真陽再動於靜極，所謂重造乎妙道。再立乎戒定慧。」其自註云：「將所出定之法身，亦歸于內，合而為一。」此即粉碎虛空，將法身重歸於內，視作烏兔之髓，再來烹煉，以至於不生不滅，無去無來，而與元始太上併肩也。伍沖虛真人云：「元始懸一粒寶珠，去地五丈。」即珠皎也。不愁貧，即如重陽帝君，化珍珠瑪瑙等實物，分與群兒。柳華陽真人云：「雍正年間，屢在太邑化陽身數十，家家有個寂無，談笑飲食，隱則無蹤。或與人金銀美女，或顯虎豹水火。」故云不愁貧也。
　　第十四、沖舉佳期方出谷，咫尺上神霄。【釋義】：佳期，言沖舉之佳期也。馬丹陽真人云：「再遇本師得大丹。」又云：「佳期直指在西北。」即言沖舉飛昇之佳期也。谷，即「谷神不死」之谷，人之頭頂曰山，則上丹田即山之谷。佳期方出谷，言奉上帝之詔書出上丹田而沖舉也。咫尺，言其近也。神霄，言三十二天之上，三清之境也。三清為太清、上清、玉清，乃天仙所居之地，故曰神霄。咫尺上神霄，馬丹陽真人云：「莫說蓬萊路遠，心開悟咫尺瀛洲。」言三十二天如咫尺之遠，瞬息而飛昇也。伍沖虛真人云：「天仙者，體同天之清虛，德同天之空泂無極，本局命於西天東天，超越於三十二天，三界上之上，與天地齊其悠久，不可以年劫計。」言體同清虛，德同空洞，方有出谷之佳期，上神霄之效果也。
　　玉女驂青鳳，金童獻絳桃。花前彈錦瑟，月下弄瓊簫。【釋義】：此四句是沖舉之後的景象。伍沖虛真人云：「但於出神之後，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言。」又云：「九載三年常一定，便是神仙。」對沖舉後的景象，則一字不提。柳華陽真人亦云：「願備行滿之時，隱於深谷，絕跡還虛，合乎妙道。」亦不提及沖舉之事。蓋伍柳二真人著書之時，均在出神前後階段，尚未能煉神還虛，故無出神之實際經驗，自不願憑空虛構，遺人虛妄不實之譏，其不提及沖舉景象，亦宜也。有沖舉之實際經驗，而後形諸筆墨者，唯重陽帝君一人而已。重陽登真之時，眾弟子不覺號慟泣下，乃復返神開目，叮囑一切。其後有委形贊一詞，略云：「衛身之光，照耀非常，術身之獸，風雲前後。」繼云：「麟隨絳節，鳳牽朱軿，鳴鸞佩玉，履虛步雲。」又云：「樅金拊石，散花燒香，聲動三界，眾來十方。」此一詞中說得沖舉的景象雖然詳細，可是並無金童、玉女、絳桃、花、瑟、簫等物，不過馬丹陽真人曾云：「遣青衣鼓掌，引鳳毰毸，玉女金童，不住歌舞傳盃。」又云：「金童舞，玉女更吹簫。」又云：「撫動心琴金鳳舞。」又云：「抱個無為霹靂琴，花萼樓前逢益友。」這其中青鳳、金童、玉女、花、琴瑟、簫等物俱全，獨缺蟠桃一物。重陽帝君曾云：「摘蟠桃，蓬萊舊路，同行則個。」則孫不二元君所云諸物，皆有著落矣。
　　一旦仙凡隔，冷然渡潮海。【釋義】：一旦仙凡隔，乃言沖舉之後，一去不回，正如王玉陽真人仙期一詩所云：「「龍轉洪波去便休，虎奔巖下是程頭。凡人證果神仙位，行滿功成沒戀留。」冷然渡潮海，正如重陽帝君所云：「乘此大神丹，玉棹瓊珒，渡正流。」又云：「神舟同泛，激浪漂浮。」為何要冷然呢？重陽帝君云：「命聲響亮，性韻玎璫，便得清冷。」
　　編者按：女真行功與男士無有不同，余聞之師言如此，證諸古聖真之言，亦屬如此。惟近世俗人妄言：女真守丹田易致血崩，故必守兩乳中間之一竅。按兩乳之中為心脈，心脈最弱，如神守於此，勤者必致速死，其或緩急得當，亦不過陰神工夫，陰神者鬼耳，與死何異？至女真守丹田，自易致血朋之病，即男士死死守此，亦能得偏墜、腹脹等病，致人速死，此皆誤解丹經中有「守中」一語耳！伍沖虛真人云：「中也者，非中間之謂中，乃虛空之謂中；守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守。」可見守丹田一語，乃俗人之誤解丹經，妄言女真須守心竅。如苦心修持之女真，誤信其言，喪其大志，豈不悲哉！故將此詩用伍柳二真人之語註譯，其不足之處，復以全真祖師之言補足之。可見男女工法無有不同，所謂「差之毫釐不結丹。」蚩可有兩法哉！又伍柳二真人之言，多有引用前聖古真之語，編者均冠以伍柳二真人所云。所以然者，伍柳二真人引用古聖之言，不過藉其言以表明其意耳，斯則古聖之言，即伍柳二真人之言耳！本註釋不過欲證明孫不二元君之言，與伍柳二真人之言無有差別，故凡引用伍柳二真人書中所言，皆冠以伍柳二真人所云，讀者如欲究引用何人之語，則伍柳二真人之書俱在，自查之可也。

天意

功法之类请谨慎对待，无靠谱师承，勿修