希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
% V( T2 N: p7 [5 a1 G' w园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
8 s! t- Q0 J& ^. W* O  V7 j挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
! D7 U1 m$ O6 Z$ |说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
- g9 v9 j: H( j- I# @0 d. f1 G第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
9 g! Q( Z+ G- I, p碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
4 S- j' T, Q2 L' l* ]8 r$ _诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
2 C  Q! P0 U2 _9 c6 L* k2 U用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
- x6 N7 ~; ?# a2 U% w* k( b2 Z1 ?% b巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
4 b" f+ R& @' u" }9 h3 m伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
  R& v+ Q0 ], A, `1 X3 j引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
4 U" }+ f, L2 n! E7 K4 I5 ]就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
9 n0 [' Y+ I! w6 C5 p) m2 Y: n5 H- z后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
/ R( A0 x/ A" a! N- ^发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
) m8 w- U+ h9 u+ Q' k有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
9 k) d6 a$ p* O4 Z8 M' Y带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
9 h, \' Y0 K9 Z1 w1 M: n7 I言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
, ?+ ^0 t2 S7 g. X树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
# j* |% e  k  W/ f6 ^. m和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
0 t3 v* {$ G9 t史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
- k1 u1 Q# ?2 a) r9 h, l3 f显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
6 g% x. }, ^8 B4 i5 Q, q3 {和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
* H& T3 @+ \9 o' Y. l7 W% A0 E4 s# w们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
+ M' |, A* |  r, k1 X用了不少民间故事。
$ _6 J: j, N6 t  Y/ A9 }　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
* l. Q$ W6 N! s4 [1 a! O经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
5 J( r8 ~" ~4 Y% D# L* q括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
* E5 H7 V, Y9 S7 C3 g5 G- [& N5 ]$ h经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
# Z' E; N" m) Y: i同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
2 f4 {% ?( L# G. X7 p伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
: a3 h: }% G4 y, D; S的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
2 R7 _( t: n! y/ E1 E; i% x: E计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
6 O' k% ?: k( |6 e: W苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
: U" G; C; O- m5 s7 ~源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
, C, k. h1 `4 a5 F　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
1 l; k# M# T6 \% v  a神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
* S1 n+ x! X% J1 F　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
: R8 t/ a1 }# d5 ?9 D. V- ?风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
/ t* ]) r8 [. ?! {6 V1 J% U" y纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。