希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
# V. r1 C+ k& F6 C# Y园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
& E# O9 t+ [: {% H' B0 I刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
/ ~$ y. P$ n4 l! B5 L. e3 h挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
' z- H# a8 k( \, |( S$ @说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
1 p0 i* F( d3 X9 p( K' l碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
$ A& R5 A/ n$ K/ Z# n3 e# g诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
, d% Q$ l# {! i) K0 F8 G8 L; Q用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
3 r/ G* |5 I# h& g( I巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
% L# ^3 K* D8 M2 E歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
; p8 X5 R9 T1 s2 f  j' I大卫塑像
4 [$ H# J6 M3 R　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
: h, k# A2 D) J- W8 c英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
5 O) V9 d! {  ~$ s, F7 h6 L( h褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
! m5 X8 \$ \$ x: R4 S+ w, P有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
2 j3 g, V6 q( F+ {; u《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
- s# V( ]7 H7 r, K4 A后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
) I3 a  |# d# u2 z$ q也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
. P& l, n) H4 n! w1 e3 i& {# [《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
' P* [- V/ C& b# w* O% w+ O3 W: g　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
" |* }: q4 \( O勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
; G: J6 w+ e5 g: {0 I命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
. I. j- p$ D$ a0 p& {( Z, c2 S弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
  s3 S4 W0 E$ E& W! D6 n- R子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
* E+ K- C9 y5 W! ^* d* K& Y3 x言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
' H  H* \+ ]6 s0 b人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
& M/ y4 h+ ^' m9 K树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
  j' P# y/ V3 }( @% i, h- N$ @% ~后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
) g" D0 t) Z+ T5 }  U显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
6 o0 v" f3 y  B4 @/ Z们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
3 m  F$ d0 T" \( \　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
6 [! n4 C; m6 H  g经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
# Z# d4 ]! D2 |# A* O编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
# X4 w- s# ^+ i" ^+ p7 k伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
! n! l/ j3 d: X7 X. V- E的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
# K4 H* ~- Z9 H2 F$ E计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
5 ^8 O. Y" C: S3 Z1 j纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
8 f* |, d) E4 f& d1 S& {8 y6 I( Q死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
0 J0 X# S, l1 c5 ~' B　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
% Z) L. K) }# S/ k0 P头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
+ d2 J8 U" S) T( v( D神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
! y  z1 {3 h' I3 a. a8 g　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
1 |2 m) Q# D' `往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
  [5 d" e& A. [, q情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
7 k# ], @1 k6 p8 O4 |( w《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。