希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
. f& L* H6 s+ ^园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
4 G' w- m. B' M3 H% Z8 l6 @, y说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
/ j0 @6 R9 q) C. L神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
2 q* k  ?# [9 G第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
% w, i5 o6 J" y为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
6 l* ^8 w/ K( [诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
* X) M% U6 M0 ]7 Y0 f用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
# W" e  Y$ W4 L8 K2 d& f8 `伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
# R' Z# C: G) }$ j, C歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
$ ]  p" J5 s& U/ u1 u1 m大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
- x) n: a* ~: q英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
2 p* N: ?; q: Y8 R$ ^! r9 e引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
( x) }3 R  S0 J. o# i褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
, O, v: K4 S: {9 l( D1 [% a3 @- Z& I7 W发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
- k4 v9 ]8 p: X" Z《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
% s1 W; l  D- R% `0 e1 D/ s+ e6 r也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
- c& Q- k. e  {* c% p% Q《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
" q6 d0 }1 G/ p' U% n# n妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
" o7 x: C3 Q# Q  Z) Q命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
8 r) J* E5 M6 o# M子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
9 ^# R2 v6 @! Q- I0 T1 \  V荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
! b# b# o! h0 F8 ]; d$ H亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
" f  `$ f* J  ~/ W/ A5 N后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
' W& U( f/ s6 D; P史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
- x; \7 S# {, ]* B% N" m) ~显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
( `4 a/ l4 X  ?: R- q: F1 L们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
4 o, p' L* z+ W2 Z《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
; J  v& D& \, s+ C; P: _% ^# j用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
# }: T* E4 r4 e  F) P编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
" ]& g% B8 A1 F, M: l- S$ G' b. ]; {房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
* P8 y& T- \4 K- F祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
  A; G5 _" p0 e; [$ q的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
5 A' z0 i% |" H: {; h+ c$ j计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
5 h" \, r# _7 v) E洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
" [4 N) T# N" C4 E1 v6 a纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
* i$ s0 o$ a6 D- s　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
1 o' |1 ^' e& J先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
; N7 B5 L" s' ?0 _神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
. b. ?. J. V) `$ {% r7 i1 t风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
0 L* w4 Y4 ~% z( k事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
9 Y6 r; e& u! V: }# i; _情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。