希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
7 q. A$ k+ w: [! c- Z, q神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
4 z3 b5 N5 _. F+ N园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
, q0 u% D( _$ R( j; Q+ K挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
3 w/ r# ?* D' q) @2 b6 `) Q% [  y个寓意：人不应该有非分之想。
  E$ @- m9 m2 y6 Z　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
  L9 f  f5 q; F9 a+ Y1 b  @& s, K6 [神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
1 y; S$ t# |( P" C物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
8 o& U0 x6 @, o! v+ Z) G用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
+ w; |$ e% {: G3 m! X0 ]巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
& B' u5 Z# N* B( d5 t西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
& ], Z$ \4 k4 j' E( w* d4 F( u大卫塑像
; q" T$ x9 C3 E7 B& D1 u　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
/ ?& u$ u  }: k; |# J% f) T英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
1 }9 y' H! i9 \+ p1 h" l1 f引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
+ ]. J5 S  _' [+ S5 }6 g& P后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
, a  M6 L- p7 V$ v( k有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
  U( Q2 g- z# b! ]( \4 v- e带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
6 S" i* ^1 t  O! g后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
( _  {, q0 _; p" a! i也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
4 t3 ]! P4 v0 X+ x! Z! W弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
; Q8 K1 r6 q' @# t- ?言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
( {, t0 F" X2 p  O荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
' L( Q# r$ q) A* g4 x8 R0 q亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
! n) S1 Z5 N' J. x$ a史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
7 _8 @- d. E; ?- ?( v希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
  |2 F, k. H( K" H5 a* i: p) y显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
2 u; n% y3 r+ z% K& x. o/ |( R7 E和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
: |* X" i. T/ ?) n1 C们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
) U- G: D" v' B7 C: n用了不少民间故事。
4 y% [9 [; w* ]. L　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
7 `2 h! Z9 B+ F  B0 m$ `编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
! i1 a* x# M# J: w括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
+ x" ?0 t$ R8 e0 e& B1 E+ @% l, f经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
0 @/ F1 u+ O* o( @: Z) h同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
) p% J8 n0 [3 z- g- h; w房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
% D* y2 W7 h4 W7 S8 \' [& q$ J; u祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
' x  S+ D0 Q% z& q" E: G1 n0 m8 w计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
( W* A; I' b% D4 g洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
# @; D/ U8 y* n9 N纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
6 @' v0 ]& y7 f( g　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
/ H6 Q3 q) Y9 S2 Z叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
% J8 R* S7 e, Z7 e# c源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
' Z/ v6 F, E! `; s3 C" D头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
8 D8 q' S* r9 e% S* |) b　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
4 T9 w* Q+ g/ r% M8 l4 {神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
* M0 T! Y2 D' K7 \1 r$ F4 Q0 J  j* y" f　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
* {& z4 {# N0 ?% f# ^! Y风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
" s( b) b  a* |5 ?7 X. g1 M( n) s《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
/ c) z1 Z, D5 g7 `纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
/ p( T! h3 z( D0 i  g7 I5 n影响。