活佛、堪布、上师、喇嘛有何区别？

影月

根松仁波切佛法答疑

问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？

    答：活佛的称谓在藏地是没有的，也许称再来、转世更确切。“转世”，藏语珠古，也就是前世有所成就，今生乘愿再来的修行者。他与一般凡夫是不同的，转世因愿力而来，凡夫因业力而来。转世中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。转世也需要修证自己，虽然前世获得证悟，今世现凡夫相还是要修证，因为每个人接受众生相时都是有挂碍、有染垢的。当然，转世降生时与其他众生有所不同，如出现天降甘露、出彩虹或冬天开花等瑞相。他的悟性也比普通人高，对信徒可以摸顶、加持、灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。转世须经大成就者及传承的认定是某某成就者的再来，举行坐床仪式后才可以称“转世活佛”。


　　“堪布”是一种佛学的学位，各传承对堪布资格的要求不同。有的只要佛学院毕业就有堪布学位；有的堪布只有佛学理论知识，不一定有实际的证量；有的堪布本身是转世活佛或金刚上师，像萨迦四大堪布都是有修有证的。


   “上师”有传法上师和金刚上师等不同。传法上师须具有法的传承，可以传法、引导，但不可以灌顶。金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者和传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。


　　“喇嘛”，藏语“喇”是无上的意思，“嘛”是母亲的意思。早期“喇嘛”是对上师的尊称，不是随便哪一个僧人都配得上“喇嘛”的称号，但传到汉地以后，逐渐就变成对藏传佛教出家人的称呼。就像“和尚”一词，原本指德高望重的僧人，但现在已成为汉地出家人的通称。







问：大圆满、大手印、道果有何差别？


答：这三者没有丝毫差别。

大圆满的“大”就是绝对的，也即圆满之意。“圆满”也就是大的意思。大手印的“大”表示绝对，“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同，意思是一样的，都是说无上正觉。就象十五的月亮圆满无缺，佛性就是大圆满，佛性就是大手印。



道果中说：道就是果，果就是道。为什么？众生本来是佛。他们的觉性本自圆满，没有始终。有始有终就不是真正的觉性。就象显乘所说：“初发心就等于究竟。”觉是没有过程的，所以道果也就是原本佛性，也可以说道果就是大圆满，道果就是大手印，三者没有任何区别。



再打个比方：同样是面条，有人称为面，有人叫它白面；也有人称之为面条或白面条。尽管名相不同，但表达的是同一种东西。



就如汉传佛教的禅宗和净土宗，如果把宗去掉，其实也是没有任何差别的。所谓“禅”就是无造作、原本不生不灭的心。所说“净土”就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心。你们说禅和净土有差别么？所以禅、净、大圆满、大手印、道果没有任何差别，如果有差别那就不是佛法。



应当说大圆满宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同，而究竟义是完全一致的。就好比用面粉做成的东西，有人喜欢吃馒头，有人爱吃烧饼，有人爱吃面条。所以佛陀就象厨师一样，为满足不同众生的“食欲”，做了不同形状的“面食”，令众生欢喜，其本质是一样的，具有同等的营养价值，不可分你高我低。更不能说馒头好而烧饼不好，这些方便正是各宗的殊胜所在。





问：上师曾说过上师相应法是最大的法，现在又说无上密部的法才是最高的，是否矛盾？


答：不矛盾。你能否证悟大圆满全凭你对上师的信心，对上师没有信心也就是对大圆满没有信心。所以上师相应法贯穿整个菩提道的始终，一开始修共同前行的时候需要上师的加持，修大圆满哪怕最微细的进步也要靠上师的加持，所以上师相应法是不是最大的法？





问：为什么说学密宗比学显宗的成就更快？

答：也不能完全这么说，只是学密宗比较保险。为什么呢？因为密宗有上师的引导，等于有了老师，有老师和没有老师的差别是很大的，而一个老师有备课和没有备课也有相当的差别，当老师的肯定知道这一点。又比如我们去当农民，如果按自己的想象种植农田，靠自己的试验研究，这要花很长的时间，难度也比较大，结果可能事倍功半。但如果跟随有经验的农民学习，就能很快掌握技术，肯定事半功倍。学佛也一样，学显能成就，学密也能成就，但密宗是佛法大全，修行的方便很多，小乘、大乘、金刚乘的教法都有，而显宗只有小乘、大乘两种。比如说你的公司要招聘人才，你是招大学生还是中专生？肯定要大学生，因为学历高，懂得多一点嘛。但也不能一概而论，有些中专生比大学生学得好的也有，只是大学生学得好的比较普遍。同样，修学显宗成就突出的也有，但普遍来讲，修密宗成就的更多一些。为什么？因为密乘有很多的上师，能因人、因时、因地传授许多修行的方便，这是密乘的殊胜之处，也是修学显密最主要的差别。





问：按一般的说法，在家人不可能取得和出家人同样的成就。为什么密乘说在家人也可以即身成就？


答：认为在家人不可能取得和出家人同样的成就，这是小乘的说法，大乘中没有这种说法。佛是大慈大悲、具足无量智慧的，如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的慈悲与智慧体现在哪里？所以能否成就的关键取决于你对三宝的信心和相应，而不是由出家相和在家相决定的。当然，在同样具足信心和精进心的情况下，出家人要比在家人先成就，而且证量高，因为他们有持戒的功德。


无上密乘是甚深境界的修行方便，在家人只要对上师三宝有坚信，完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就，它的修行方法与大乘、小乘不大相同。藏传佛教四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相，如莲花生大士现居士相，他的二十五位大成就弟子当中大部分也是在家相；噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴，还有萨迦五祖中的前三祖都是在家相。所以你能轻视在家人，说他们的成就不如出家人吗？





问：密乘是果位的修法，那么受密乘的皈依后，是否可以直接观想我即本尊，本尊即我？


仁波且答：我到汉地之后，才发觉不仅是学密行者，就是学显乘的行者，也大都不重视修行的次第。学佛需要一步一步脚踏实地地修上去，不要想三步并作一步走，急于求成的心理对于成就佛果不仅无益，反而有害。


我经常劝人家不要轻易进入密乘也是这个道理。一个人如果没有修好共同的前行就进入密乘，往往很容易出差错。而进入密乘之后，只有两种结果：要嘛成就佛果，要嘛到金刚地狱去。密乘的修法亦应先修好不共前行，再修止观双运，然后才能进入本尊的生起次第和圆满次第的修法。一步一步来，如果一开始就从圆满次第修起，不仅得不到证悟，反而会增加自己的罪业。





依止上师需要具备什么条件？依止后该注意什么？


如云海: 我反省自己学佛多年的历程，充其量好像就是盲修盲学，以为靠自己有点文化，看看经，念念佛也可以，可是到现在还是一身的习气，贪嗔痴跟学佛前并没有太大的转变。这其中的原因应该就是没有好好的依止善知识。以前也曾拜见过一些上师，但因为不重视，也谈不上什么收获。我真的越来越觉得我这样多年的“自学”其实没有多大的意义。请问依止您需要具备什么条件？依止后该注意什么重要的地方？


根松上师：建议看《上师五十颂》，及《雪域法雨宝幢》里面的相关内容。依止后主要是严守三昧耶戒，依上师的灌顶、传法、引导，一师一法一本尊，如理如法修行。





（某外国弟子）问：上师为什么这么偏爱汉地，为什么上师比较亲近的弟子都是汉人？为什么上师不到国外去？


答：你们国家的佛法不也是从中国传过去的吗？佛法认为一切众生平等，哪里的众生跟我有缘我就到哪里去，不管汉人藏人，中国人还是外国人，都是如母有情。现在不是也有许多上师在国外吗？佛说利益一切有情。这有情不仅仅指天道或人道的有情，就是地狱道的众生，只要跟我有缘，我也应当到地狱中去度化他们，这才算是具德的上师。
弟子听后，向仁波且忏悔自己对上师的误解，祈请上师原谅。
仁波且：你应当向金刚萨垛好好忏悔，金刚萨垛原谅了，也就是上师原谅了。





如何选择上师？


问：在没遇到您之前,我已见到好几位藏地来的活佛、上师、堪布、由于语言的障碍和因缘关系，心里总有一种感觉：自已没有如理如法的修，又不知问题出在哪里？如我这般业障深重的众生修何法最相应？与哪位上师最有缘？对同一事情的二种不同回答，该如何正确理解？问号逐渐多了起来……
在那年接近岁末时,我在佛前以纸条形式问了二个问题：我是否已遇到了最有缘的上师？答案是：还没有。
最有缘的上师是属哪一教？（红、黄、白、其他教）答案是：其他教。(可笑的我那时还不知道有花教)
结果竟是如此的统一！是否是心诚则灵？又仅仅过了不到十天，上师啊，您就奇迹般的到来了。不由得令我浮想联翩：上师啊！是您观到了我虔诚的祈盼？是您听到了我急切的呼唤？



仁波且答：你接触很多善知识,是你的福报,要珍惜,不要持邪见,更不可以诽谤。


至于修法上面,你应该寻找一个具德上师,并与你身口意相应,才能依止专一修行。修什么法由你的上师定, 因为你的上师知道你的根基和修行的境界。不要选择上师的头衔和地位。我不赞成用一种外道抽签的方式选择上师,也不赞成密宗的四大传承以颜色来划分,这太俗了。我没有那么神,可能是我们的因缘吧,要珍惜彼此的善缘,维护和培养这善缘。









问：为什么说供养上师的功德大于供养十方诸佛的功德？


答：佛法中供养的功德大小首先要看你的发心，在同等发心的情况下，要看你供养的对象，也即福田的大小。



上师同时具足了圣田和恩田。上师是一切诸佛的总持，这是圣田。我们没有福报见到诸佛，却得遇诸佛化现的大恩上师，在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就，所以经典中说：上师的恩远胜过诸佛的恩。上师是最上的恩田。就圣田来说，上师与诸佛同等，而上师更加了一层恩田的功德，所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛。



就发心来讲，行者供养时要有真正的舍心。由于无明，我们见不到诸佛，所以供佛时有些人会想：佛到底接受了我的供养没有？而供养上师是直接的，你确实见到上师接受了你的供养，因此功德也是不一样的。







问：南无是什么意思？


答：“南无”是梵语，为什么不翻译成汉语或藏语，说明此二字包含了多方面的意思。“南无”不仅仅指口头祈请、身体顶礼，如果仅仅是这些，那就可以直接译成祈请、顶礼。就是因为这样无法完整地表达“南无”的内涵，所以就像咒语一样，不解释其义，念其梵文音。

首先祈请与被祈请者之间有三昧（誓言），信念通过三昧连接，这是很主要的，不仅仅是做动作或口中念念有词。祈请者有愿、信。仅有愿无信念是不行的。所以才有皈依的三昧。南无的对象是三宝，功德具足，智慧圆满，念“南无”时要有依赖的心，依赖智慧佛尊，依赖的前提条件是皈依的三昧，也称根本三昧。







问：尊敬的仁波且，一个佛弟子一定要皈依三宝吗，那如果没有归依的话，自己按佛陀的话去修行，那还是佛弟子吗，可是我也想皈依啊，不知道去哪里皈依。


答：没有皈依，不可以称为是佛弟子，皈依三宝，是佛教的最初入门，也是最终的答案。所以，必须受持皈依的仪式和戒体。希望你早一点在自己有缘的大德中祈求皈依。







问：我认识个别道友在皈依上师的同时也依止外道求升官发财，请问这样做是“一箭双雕”还是“两头皆失”？


答：我们要悲悯此众生，所谓“一箭双雕”，把世间和出世间的安乐都以一箭射入鬼神道中。他违背了上师三宝的皈依誓言，毁了自己的慧命，还连累了很多的无明众生趣入鬼神道中，可怕又可悲。凡有正知正见的人，应祈请上师三宝救度这些自以为是、不分鬼佛的无明众生。







问：我出家二十多年，学净土宗，由于没有善知识的引导，一直都像门外汉，修行也不到位。我听说修学密法非常殊胜，可以即身成就，现在很想对密法有所了解，请教上师应当从何处学起？


答：从净土学起。密乘也修净土，也修禅，是禅净圆融地修持。密乘的生起次第就是修净土，首先我是净土的摄受对象，然后我成为净土的一员，最后我就是净土的怙主。密乘修法中也观想净土，不仅念阿弥陀佛的名号，还持心咒，结手印，观法相，身口意三昧证相直接相应实相念佛。然后再进一步修圆满次第法，通过调节气脉明点净滤粗细的心。这样生圆次第圆融地修证，观想将心识转趋无分别的自性，无取无舍，无轮回可断，无涅槃可证。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

关于“活佛”称号的开示

作者：晋美彭措仁波切    文章来源：大圆满法  

  


    如今的有些人说需要找一个活佛，但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身，但我自己不说白天就连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人，但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后，对他们本身有什么样的意义，希望你们仔细想一想。


    以前很多的活佛，虽然别人说他是活佛，但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人，他们现在的弘法利生事业却是如此得广大无比，名闻遐迩。


    而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得，自以为是活佛，如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟，经常对女人生贪心，所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象，内心中不由产生悲愍之心，因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。


    为了获取别人的恭敬供养，现在很多藏人到汉地时，大言不惭自认是活佛，然后也对别人讲：“活佛是最尊贵的，活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真，他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止，而没有活佛称号的人，不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识，哪怕善知识的法相全部具足，他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍，所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原，但若真正为了弘法利生，活佛的称号并没有很大必要，因为若是真正的活佛，自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂，有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。


    如果是真正的活佛，即从法报化三身显现出来的本来化身，或者是处在中阴时，能将自己全部的显现转为道用，而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情，并非真正的活佛，这就叫做众生。一些真正是活佛的人，或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察，如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心，或随心所欲地去享用信财，那只会是摧毁自己的善根。

   
    以前有一个修行人很希望成为伏藏师，另外一个人就调侃并欺骗他，说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品，据授记文字来看那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪，曾有这样一个令人捧腹的笑话。

出处：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf21301017adi.html
（注：此链接内博客下方有很多佛法答疑，对帮助初学者厘清一些佛学概念很有帮助）

岑嶽

活佛藏语“阿勒” ，又叫“珠古阿勒”