太上老君八十一化（四）

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第五十五化、詔沈羲

周赧王十年丙辰，老君遣使召隱士沈羲。羲本吳郡人，學道于西蜀，能救人疾苦。

一日，詣卓孔甯家，路逢青龍車、白虎車、白鹿車各一乘，導從甚眾，皆朱衣仗節。

曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”

騎士曰：“處士陰功及物，心不忘道，少小以來，履行無過。

黃老君[據《仙傳》稱黃老君]'遣仙官來迎。乘白鹿車者，侍郎薄延也；

青龍車者，度世君司馬生也；白虎車者，送迎使徐福也。”

須臾，三仙羽衣持節，以白玉冊、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂載羲去。

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第五十六化、付鬼林

秦始皇二十八年壬午，封禪泰山。

乃建老君祠于樓觀之南，世給廟戶，親製祝文曰：“大道泛兮，其可左右。

老君去則西遊，反則東顧。朕方有事蓬瀛，願垂影響。”

始皇躬行饗禮。俄見老君降于座所，帝驚喜再拜，罄折求道。

老君笑而不答，命授以《鬼林經》、策役鬼神之符。

猶懇請不已，老君忽隱不見，始皇瞻禮而還。

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第五十七化、解道德

老君在漢文帝時，降于陜河之濱，號河上公。

漢文帝讀五千文有所未解，或告曰：“河濱有老人，深明《道德》。”

帝遣使齎經問之公，公曰：“道尊德貴，非可遙聞。”帝乃親詣。

公倨坐于草廬之中，帝曰：

“‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣'。子雖有道，猶朕民也，何乃高乎？”

公撫掌躍身，去地數丈，止于太虛之中，俛而答曰：

“余上不在天，下不居地，中不累人，何民之有乎？”

帝乃悟，始知為神人，蒙公教之。乃授帝《素書》二編，

曰：“熟研此，則所疑自決。無事多言也。”

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第五十八化、授道像

漢武帝好道慕仙，遍祀山川靈祠，冀有所遇。感老君，命西王母與上元夫人降于宮中。

察其精誠，隨機而開誨之曰：“子雖好道，而不知其因。夫欲修道，先營其炁。

《太真仙經》所謂‘行益易之道'，蓋益者，益精；易者，易形也。

能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶。靈者，神也；寶者，精也。

子但愛精固炁，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為髓。

行之不倦，神炁充溢。

為之一年，益炁；二年，益血；三年，益精；四年，益脈；

五年，易體；六年，易筋；七年，易骨；八年，易髮；九年，易形。

形易則變化成道矣。”上元夫人曰：“汝好道，召靈禱河，亦為勤矣。

而不能獲，實有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賊。

五者截身之刀鋸，刳命之斧斤也。雖復志好長生，不能遣茲五事，徒爾自勞，但得小益以自搘柱耳。

若自今以往，瀉汝五性，反諸柔善，明務察下，慈念矜寬，惠貧恤寡，薄賦愛身，常為陰德，

救濟死厄，去諸淫，養汝神，放諸奢，處至儉，勤齋戒，節飲食，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁。

按而行之，當有易耳。”

王母乃遣侍女紀羅容授帝白銀像五軀、《六甲靈飛》、金書秘字左右策精之文，及《上清十二事》。

帝拜受之，並安奉于柏梁臺。帝自受法六年，意炁清陽，自謂神真見降，必當度世。

恃此不修至德，更興土木，萬民勞弊，殺伐不休，路盈怨嘆。

至太始元年丙戌十一月，天災柏梁臺，真形圖、《靈飛經》、籙、《十二事》

及自撰所授凡十四卷，并函皆失。累祈王母，不復降矣。

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第五十九化、遊瑯琊

北海人于室[後改名“吉”]好道術，因得痼疾十餘年，百藥不能愈，遂晨夕焚香告天，

忽於漢成帝河平二年甲午，感老君化身下降，遊于瑯琊曲淵之上，授吉《太平經》一百七十卷，

皆縹素朱界，青首朱目[青，白也；素，縑也；以朱為界，道首幖也；目，題目也。

青者，主生仁而有心；赤者，太陽上天之正色也]，號《太平青領書》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也。

乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。

人能保精、愛神、護炁，內則致身長生，外則治國太平。

孝章帝元和二年，復過瑯琊，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修真，顧謂吉曰：

“徃古聖真，皆從戒得道，道本無形，從師得成。道不可廢，師不可輕。”吉稽首再拜而謝。

按《後漢書•裴楷傳》云：楷孝桓帝時復上書言：

“前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國、廣嗣之術”。

其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國嗣不興。楷言多切直，帝不能用。

章懷太子注，引《太平經•與帝王》篇曰：“真人問神人曰：

‘吾欲使帝王立致太平，其可聞耶？'神人言：‘但順天地之道，不失銖分，則立致太平。

元炁有三，名為太陽、太陰、中和；

形體有三，名為天、地、人；

天有三，名為日、月、星。北極為中也。

地有三，名為山、川與平土；

人有三，名為父、母、子；

政有三，名為君、臣、民。

此三者，常相得腹心，不失銖分，使其同憂，合成一家，立致太平，延年不疑也。”

范曄（讀亦）論曰：“古人有云：善言天者，必有騐于人”，而張衡亦云：“天文歷數，陰陽占候，今所宜急也”。

郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶既應，引之教義亦明。此蓋道術所以有補于時，後人所當取鑒者也。

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第六十化、校圖籍

安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽，

以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍、圖書。

圖至，見老君當殿南面而坐，太上居東西向，九天仙君居南北向，八極天君西東向。

命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報應，乃命羽將圖入地獄。

凡至八十一重，圖見父在獄受苦，出告老君，為父哀求，乃命釋之。

又令將圖至天堂，見太清宮中，金臺玉殿，音樂自然，仙真多著青衣，執金簡，歌誦經文。觀畢，遣回。

圖因此得道，遂為道士。

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第六十一化、盟威籙

順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，群仙侍衛，降于蜀之臨邛鶴鳴山張陵修煉之所，

敕神人呼陵至前，曰：“子祖張良，積功致德，垂福後嗣，子命應為道士。”

即授以《正一盟威祕籙》、三業六通之訣及三洞眾經，合千卷；

歲月二齋法，皆披靈寶五篇，自然天書大字，為旨要妙經，並甲子、庚申、八節，三元、五臘、三會，

皆可沐浴齋戒，設獻禮念，祈謝愆犯，落滅黑薄，超度九祖，齋值之法，陰蕩六天故氣，以清化天下，

及朝拜日月，《高奔鬱儀結璘之訣》，令修習之。自是，百姓翕然奉之為師，莫敢為非，蜀民遂化。

注：三業，口業、身業、心業。

六通：即六通智慧。

三洞，見前。

歲六齋：

正月一日，三月二日，五月三日，七月四日，九月五日，十一月六日。此六大齋令，除十苦，得免厄會也。

月十齋：

一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，

二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。

自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。

甲子日齋：太一簡閱神祗。

庚申齋日：三屍言人罪過。

本命日齋：計人功行。

八節日齋：八神記人善惡。八節者，即四立、四絕日也。

三元齋日：

正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，

天地水官考校罪福，皆當沐浴齋戒，作元都大獻，祈恩謝過。

三會齋日：

正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月十五日名建功大會。

此三會日，三官考核功過，宜依日齋戒，呈章賞會，以祈景福。

五臘日：正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月腊日名王侯臘。

此五臘日常當祭祀先亡，薦福追念，名為孝子。餘日，名淫祀，有罪。通前三元，名八解日，皆可設凈供求福焉。

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第六十二化、說斗經

永壽元年乙未歲二月七日，老君乘白鹿紫車，降于成都，至太昊玉女修丹之所，地祗湧出，

捧一玉局，高可丈余，老君登座，為說北斗七元削死注生之法。

至十五日，又說南斗六司陶魂鑄魄之功，乃令二侍真人[即王長、趙升二人也]敘述其事，而為《斗經》，化被蜀俗也。

《後漢書》云：“初順帝時，瑯玡人宮崇、詣闕，上獻其師于吉於曲陽淵水上所得神書一百七十卷，

皆縹素朱界，青首朱目，號《太平青領書》，言吉親受于神人。”今道家《太平經》也。

其言曰：“吾書中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。

青之者，主生，仁而有心，赤之者，太陽，天上之正色也。”

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第六十三化、授大洞

靈帝光和二年己未正月朔，老君敕太極真人、三洞法師徐來勒等，同降于天臺山。

老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。

老君自號太上玄一真人，真定光為《洞真經》高玄法師，命侍仙玉郎王思真披九光玉蘊，

出《洞玄大洞經》、《靈寶經》凡三十六部，以授葛公，及《上清齋法》二等，

一、絕群獨晏，靜炁疾刑[疾則作儀，冥心之齋，入聖昇虛之法也。

二、清壇肅侶，依按真儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也。

三籙齋

一、金籙齋，調和陰陽，保鎮國祚。

二、玉籙齋，保祐后妃、公侯貴族。

三、黃籙齋，拔度九玄七祖永辭長夜之苦、

七品齋

一、明真齋，超度幽爽，解諸冤對也。

二、自然齋，普為眾生請福謝罪，學仙修行之法也。

三、三元齋，自謝犯戒之罪，解考于三官也。

四、八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也。

五、洞神齋，以金簡為上，求仙保國之法也。

六、指教齋，以清素為貴，救濟禳災之法也。

七、涂炭齋，以苦節為功，悔過請福之法也。並《勸戒法輪經》四十五卷，

《無量通妙經》、《轉神入定》等經，以授於玄，俾令行世，

曰：“子常思虛無真人、高上大法王、大千世界，號曰老君，是玄中大法如焉。”

吳赤烏二年戊午十月朔甲子日，釋道微及法蘭等，問于葛仙翁曰：

“道起無先無後，不可稱論，不審老子與悉達太子孰為先後？”公答曰：

“子之所問，乃合正真道素無先無後，無左無右，無存亡高下貴賤，無形無像，所以字之曰‘道'，

不可稱言也。太子生老子後，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故號金仙氏爾。

”於是，授道微、法蘭諸經

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第六十四化、拯民災

昔王纂居馬跡山，值晉室之紛崩，乃飛章告天，果感老君，自西北雲中降臨其所，以語纂曰：

“子德憫生民，常以陰功利世，善溢其身，今授子以《水石還丹》、《日月光華經》，俱可拯民于災難耳。”

昔周武帝召道士嚴達問曰：“道與釋孰優？”達曰：“主優客劣。”帝曰：“主客奚辨？”

曰：“釋來西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？”帝曰：“客既西歸，主無送耶？”

達曰：“客歸則有益胡土，主在則無損於中華。去者不追，居者自保，不亦可乎？”

帝嘉其對，然業已建議，遂斷之，止留五嶽觀廟而已。