太上老君八十一化（一）

枫痕

第十一化、垂經教

老君以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化為玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖大乘之道也。

赤明元年，號無形天尊，亦名靈寶君，化為上清境，說《洞玄經》十二部，以教天中九真中乘之道也。

上皇元年，號梵形天尊，亦名神寶君，化為太清境，說《洞神經》十二部，以教天中九仙小乘之道也。

三洞者：

一、洞真[ 洞，言通也。謂通玄達妙，靈秘不雜也 ]。

二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滯 ]。

三、洞神[ 召制鬼神，其功不測 ]。

此三法，皆能通凡入聖，同契大乘，故得名“洞”也。

四輔：

一、太清 [以太一為宗，輔洞神 ]。

二、太平 [ 以三一為宗，輔洞玄 ]。

三、太玄 [ 以重玄為宗，輔洞真 ]。

四、正一 [ 以真一為宗，正以治邪，一以統萬。宗道德、崇三洞，遍陳三乘也 ]。

七部 [ 部者，別其義內以相從也 ]：

一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。

十二部：

一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。謂理於萬事，又能表全至理也]。

二、神符 [ 神用無方，利益眾生，信若符契 ]。

三、玉訣 [ 玉，名無染。訣，語不疑。謂決定了知，更無疑染 ]。

四、靈圖 [ 靈，妙也。圖，度也 ]。

五、譜錄 [ 謂緒記聖人，以為教法 ]。

六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，懷也 ]。

七、威儀 [ 毅嶷可畏，軌式所宜 ]。

八、方法 [ 謂修行治身，有方所節度也 ]。

九、眾術 [ 眾，多也。術，道也。謂趣至極之初道也 ]。

十、記傳 [ 記，誌也。傳，傳也。謂記誌本業，傳示後人也 ]。

十一、讚頌 [ 讚以表事，頌以歌德 ]。

十二、表奏 [ 表，明也。奏，湊也。表心事上共湊大道也 ]。

開合為三十六部尊經，上應三清三十六，中應三界三十六帝，

下應九壘三十六土皇，內通人身三十六宮。故人頭有九宮，

心有九孔，臍有九神，形有九戶，凡三十六所。外合三十六音也

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第十二化、撰靈篇

老君於中皇元年歲壬戌三月一日，老君於玉天瓊房，推較本元，撰集靈篇，以為寶經三萬卷、

符圖七千章、玉訣九千篇，以授東海方諸宮青童大君，使傳後學玉名合真之人。

大君既受寶經，位登上相，金華玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍衛焉。

末學之子，欲受經及修行，皆宜先奏金簡于青宮，投玉札于上清。

典錄玉司，常陰察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

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第十三化、為帝師

老君在天皇時，號通玄天師 [一號玄中大法師 ] 乃講淡泊無為，而俗自化。

始制干支之名：

曰閼逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽。

十二支：曰困敦、曰赤舊若、曰攝提格、曰單閼、曰執徐、曰大荒落、曰敦(爿坐)、曰協洽、

曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻。以定歲時之所在。

在地皇時，號有古大貞。爰定三辰，是分晝夜。以三十日為一月。

又人皇時，號堅固先生。分九區居方所，五行四微，世欲生死之業于是而起

人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無別。夏則巢居，冬則穴處。

《洞玄經》云：“天地渾如雞子，盤古在其中。一日九變，神于天，聖于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此運變，天數極深，地數極厚，盤古極長。

後乃有三皇，數起于一，立於三，成于五，盛于七，處於九。故天去地九萬里”云云。

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第十四化、置陶冶

老君于天漢元年 [ 即上天年號 ] 下降，與燧人為師，號惟用子。

觀星辰、正七宿，分歲為春、夏、秋、冬四時；

別五木以改火，教民烹飪，以代生冷；作結繩之政，陶冶為器。

日中之市，興交易之道，人情以遂。

亳州《太清宮碑》云：“二聖既理，四表生光。我太上老君，博施濟眾，與人皇為師。

三百六十之川，初分血脈；一萬五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，離胎于水木；

六丙六辛之將，出孕于風火。

一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生”云云。

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第十五化、讚元陽

老君在伏羲時，號鬱華子，

說《元陽經》，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。

作甲歷，歲起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。

歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。

始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。

作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。

服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。

六書：

一、象形 [如日、月 ]。

二、假借 [令“長”一字兩用 ]。

三、指事 [ “人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也 ]。

四、會意 [ 武、信：止戈、人言。會合其意也 ]。

五、轉注 [ 左右相轉以為言也，如“考”、“老”等字 ]。

六、諧聲 [“江”、“河”以“水”為偏旁， 以“工”、“可”聲諧也 ]。

依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書。

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第十六化、教稼穑

老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。

《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”

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第十七化、始器物

老君在祝融時，下降衡山，號廣壽子，以《人皇內經》、《靈寶五千文》授于祝融。

融觀斯經，則知金玉七寶之所在。範土為石，冶金為鐵。

乃造刀斧鉛鑿等，以利益眾生，便不損手爪之用。

祝融氏以道治天下，六千餘歲上升。

《尚書•洪范篇》曰：

“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。

《黃帝內經》與此稍異。

枫痕

第十八化、居空洞

老君在黃帝時號廣成子，隱于空峒。黃帝徃見問之，廣成子曰：“汝所問者，物之質也。

奚足以及至道？”黃帝退，捐天下，齋心除形，閒居三月，復徃邀之。

廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，

再拜稽首曰：“吾聞子達于至道，敢問治身，奈何而可以長久？

”廣成子蹙然而起，曰：“善哉問乎！來，

吾語汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。

無視無聽，抱神以靜，形將自正，神將必清。

勿勞汝形，勿搖而精，少思寡欲，乃可長生。

目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長存。

謹汝內、閉汝外，多知為敗。

我為汝遂于大明之上矣，彼至陽之原也；為汝入于杳冥之門矣，彼至陰之原也。

天地有官，陰陽有藏。謹守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。

故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。”黃帝聞之，

乃嘆曰：“吾于廣成子之謂天也！”因授以《自然經》、《陰符經》等。

《前漢書•藝文志》云：“道家者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。

趙宋歐陽文忠公《崇文總目•敘》云：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，

故曰‘我無為而民自化，我好靜而民自正'。雖聖人南面而治，不可易也。

或不究其本，棄去仁義，而歸之自然。以因循為用，則儒者病之”。

“神將必清”本作“必靜必清”，“勿搖而精”，“而”讀“爾”字。

awaxdasa

我来插楼........{:8_735:}{:8_735:}{:8_735:}

道长

坐等十九至八十一话。。。然后发现，有道之人原来都是老君化的啊………………
太上老君也太牛了吧{:8_743:}
这大概是道教早期著作