（转）风角的文化背景

枫痕

    在历史的长河中，时光往往要没灭一些东西。我国易学文化遗产中的不少重要内容，如今已被人们遗忘。例如风角，在西汉到明代这一千五百年间，一直传承着，运用着，而明代以后便逐渐失传。看看当今的易坛，易占、奇门、六壬、风水、八字等术数，都非常活跃，而我们还很少听说谁在搞风角。因此笔者特意提出这个课题来，先开一个头，希望有兴趣的同道一起来进行研究，争取把这笔丢失的文化遗产捡拾回来。我的文章，内容包括三个方面：一、风角的文化背景；二、风角史略；三、风角操作。因为篇幅较长，本次只提供第一部。

       什么是风角？唐李贤注《后汉书.郎顗传》说：“风角，谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”这只是一个简要的解释，说得再具体一点，就是把风在特定的时空中刮来的方向、风力的大小、风速的迟疾、所表现的形态等作为依据，来预测将要发生的事情，以及军事客主两方的得失、胜负及两方可能出现的变故等，这种术数，就叫风角。

       在现存的古籍中，记载风角术的主要有两部书，一部是四库子部兵家类的《武经总要》，另一部是术数类的《灵台秘苑》。我自己收藏的残抄本《白猿奇书》中，有占风歌诀三十二首。我藏的另外一部书——咸丰元年生白虚斋藏板《奇门阐秘前编》卷四中，有风角四十二条。从这些文献中，基本上可以总结出完整的风角操作术来。

       为什么根据风象可以预知事物的未来发展结果呢？风角术并非随心所欲的构想，而是有着深厚的哲学背景和中国古代先贤的宇宙观依据，也有一定的天文根基。只有了解了这些，才能对风角有较深刻的认识，也才能更好地进行风角操作。

       基于古人天人合一的认识，风不是没来由的东西，风是天地间的一种信号。《六家诗名物疏》引《翼氏风角》说：“风者，天之号令，所以谴告人君者也。”东汉的郎顗、蔡邕都说过风是“天之号令”的话。《庄子．齐物论》说“大块噫气，其名为风”。风就是天地的呼吸呃逆，山石、林木、洞穴等，就像天地的鼻子、嘴巴、耳朵，这些窍穴作各种不同的应和，就形成各种形态的风，形成所谓人籁、地籁、天籁。

       《天中记》引张奂的话说：“风为号令，动物通气。四正四维风者，阴阳乱气激发而起者也。犹人之内气因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也；夏气盛，其风飙以怒，怒风也；秋气劲，其风清以凄，清风也；冬气实，其风惨以烈，固风也。”这是四季之风，也是四正之风。随着方位的不同，还有四维之风。四维的土气不同，风的温凉、大小、徐疾也就不同。所以风表现出来的是天地自然之性。四正四维之风，统称八风。在中国人的宇宙观中，时间空间是融和一体的，八风既是八方之风，也是八节之风。关于八节之风，《易纬》说：“立春条风，春分明庶风，立夏清明风，夏至景风，立秋凉风，秋分阊阖风，立冬不周风，冬至广漠风。”这是从时间上说的。关于八方之风，《吕氏春秋》说：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰薰风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”这是从空间上说的。《黄帝风经》则认为，风之性，得金之气则凉，得木之气则温，得火之气则炎，得水之气则烈。这是从五行上说的。

       《周礼．保章氏》把风分为十二种，认为从这十二种风可以观察天地自然的和谐性。《黄帝内经．生气通天论》也说：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天。”以空间论，天地六合九州上下，以时间论，十二辰十二个月十二个节气，与人的九窍五脏，都本于阴阳二气，所以相通、相感、相应。东汉经学家郑玄解释说，为什么有十二种风呢？这是有客观的实验依据的。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰，都有十二音律方面的一律与之相对应。通过实验可以知道当时的时间、风，与相应的律和不和。其法是把葭灰放在律管里，把律管埋在地下，管口冲上露在外边，到了相应的节气，葭灰就会吹出。清惠士奇《礼说》卷九对节令、气、风、土、音律的关系作这样的解释：“十二月之音，以候十二月之气。气至则风动，风动则吹灰。古之制管以候气者，所以候风也。然气应有早晚，灰飞有多少。说者谓吹灰不出为衰，全出为猛，半出为和，岂其然。风出乎土，故候风必于土，古有候风地动仪，盖保章氏之术也。”所以风角术和纳音有着极密切的关系。

       当然这种实验到汉代已经失传。北齐祖珽曾对都信芳说：律管吹灰的事太微妙了，这种技术早已失传，我想了很长时间，不得其解，你可以试着想想这事。都信芳试验了十多天，跑去告诉祖珽说：“我知道了，律管吹灰，用别的地方的葭灰不行，必须要用河内（相当于今之河南）的葭莩之灰。”后来弄来河内葭莩，再作律管吹灰试验，其灰果然应节而飞。据《礼记．月令》。孟春之月，其音角，律中太簇；孟夏之月，其音徵，律中中吕；孟秋之月，其音商，律中夷则；孟冬之月，其音羽，律中应钟。

       在中国古典律学中，五律之宫商角徵羽，对应五行之土金木火水，五方之中西东北南，而且与节气相联系，与地气的吹动律管葭灰相联系。正因为风与地域和音乐都有密切关系，所以古代把民歌叫“风”。《诗经》中分“风”“雅”“颂”，“风”即指各地的民歌。《左传》记载，襄公十八年楚国攻打郑国，晋国人听到这个消息都有点恐慌，大音乐家师旷认为没有妨碍，他说：“吾骤歌南风，又歌北风，南风不竞，多死声，楚必无功。”郑玄注释说：“歌者吹律以歌八风，南方音微，故曰不竞。”据孔颖达疏，所谓“音微”“不竞”，就是不能与律声相应的意思。从音乐来判断军事胜败，这在现代人看来，觉得神秘不可理解。其实乐师参与军事是古代的一种制度。《周礼．大师》：“大师，执同律以听军声而诏吉凶。”郑玄注说：“大师，大起军师。兵书曰：王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅将张弓大呼，大师吹律合音，商则胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。”师旷歌南风北风，便是“执同律以听军声而诏吉凶”。《易经》师卦初六爻辞：“师出以律，否臧凶。”象曰：“师出以律，失律凶也。”说的正是行军出师时，乐师以乐律判断军事吉凶的活动。

       在易学的构架中，风为宇宙间八大自然物象之一，其卦为巽，五行属木。《黄帝内经．阴阳应象大论》岐伯说：“东方生风，风生木。”注云：“阳气上腾为风，故风生自东方。风鼓木荣，则风生木也。”东方甲乙木，为少阳之方，所以古人认为风生自东方，而且最直接地体现在草木之上。《周易．说卦》第六章说：“挠万物者莫疾乎风。”吹拂万物生长的，没有比风更疾速的。春天发散草木枝叶，秋季摧残草木枝条的，没有比风更直接的东西了，故曰风生木。

        风也与天文相联系。《诗经．小雅．大东．》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”古人以二十八宿中的箕宿（属东方青龙）为风师。《孙子兵法．火攻篇》：“发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”风起之日，火乘风势，故宜火攻。《晋书．天文志》：“箕四星，主八风，凡日月宿在箕四星，风起。”

宋玉在《风赋》中分出“雌风”和“雄风”，他说吹向楚襄王的是“大王之雄风”，老百姓不能与之共享，吹向老百性的那叫“庶人之雌风”。他认为，这两种风所起之处，所经路径，性情品质，所起作用，都是有所不同的。

《国语》虢文公谏周宣王、史伯对郑桓公都说到“协风”。三国时的韦昭注说，“协风”就是应时的协和之风，统治者应当能够听知协和之风，因时顺气，以化育万物，使之乐生。协风也称“祥风”、“瑞风”、“景风”，古人认为，政治清明，大自然便刮祥和之风。舜弹五弦琴歌《南风》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”这“南风”就是协风。蔡文姬《胡笳十八拍》第十二拍有“东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和”的话，说的就是八节之风与音律相应，以及王者的听知顺应实践。

       在古人的意识中，风并不是一种纯粹的自然物，而是与人事相关联的，这正是以风象推知人事的哲理依据。正因为如此，古代便有许多与人事相关联的风的名堂，如“离合风”（列子御风而行，风至草木发生，去则摇落，谓之离合风）、“龙德风”（来久长，不摇树木枝叶，离地三二丈）、“羊角风”（曲而上行的旋风）、“君子风”（清明而离地不及二三尺者）、“石尤风”（阻行之风）、“落梅风”（五月梅雨季节之风）、“花信风”（三至五月应楝花、梅花等应时到来之风）等。《乙巳占》对风有一系列命名：“发屋折木者曰‘怒风’；扬沙卷石者曰‘狂风’；四转五复者曰‘乱风’；卒起乍有乍无者曰‘暴风’；独鹿蓬勃者曰‘勃风’；扶摇羊角者曰‘飘风’；风来清凉温和尘埃不起者曰‘和风’。”

        古人对风的观察研究是非常细微的。《乙巳占》对风的远近这样判断：“凡风动，初迟后疾，其来远；初急后缓，其发近。”又有一个量化估算：“动叶十里，鸣条百里，摇枝二百里，堕叶三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飞沙石千里，拔大树根五千里。”古人还根据飞鸟的形态以判断风向。《抱朴子》中说：“鸱鸢展翅不能动，去地四十里风力猛壮，可验有刚风世界。”《琐碎录》说：“鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。有微风不知所从来，但观鸟之所向。”有一次东方朔在未央宫前殿侍奉汉武帝。他对武帝说，殿后柏树上有鹊立枝上，东向而鸣。武帝问他何以知之，他说；这是以人事推知的。因为刮的是东风，鹊尾长，傍风则顺，背风则蹶，鹊一定是顺风而立的。《左传》僖公十六年正月，“六鷁退飞过宋都”，鷁鸟过宋都时为什么退着飞，就是因为风的缘故，鷁鸟要去的目标方，恰好与风向一致，如果顺飞，毛羽则不能顺，故用退飞的办法继续向目的地飞翔。鸟的行为常常与风的情况相应，风占与鸟占便关联一体，所以《隋书．经籍志》中著录有《风占鸟情》两种。

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