打坐看见东西好还是什么都不分别好？能否用催眠、梦境，感应，神通来利益众生？
在自己真诚祈请的情况下，如果能够闭上眼睛看见佛菩萨的像如月轮的颜色显现出来，究竟是魔障还是感应呢？
智悲论坛辅导法师:
如果您问的是一位成就者，他了知您所说的情况究竟是魔障还是感应，但如果他对您说，您所见是感应，是佛陀对您的加持，您会极度欢喜，对感应产生执着；如果这位成就者告诉您，这是魔障，您会非常恐惧，忧虑，对此魔障产生执着。
我们的问题，是基于执着显现是实有的基础上产生的，如果对《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”有真实的认识，则无论是佛是魔，无有差别。
一位大瑜伽士说：“一切诸法，一切色相，一切好坏善恶，圣凡佛魔，皆是此本觉真心的妙用的显现，佛魔一体，圣凡一家。
一般来说，看见本尊，获得授记和心境显现改变，全都只是清净的觉受。如果贪着这些东西，那么就会障碍基位法身的本来面目。并且散乱于见神见鬼以及死者的生世等的话，那么，就只会迷失原始本来的佛地，除此之外没有其他可能。
我现在对七支坐的信心很大，觉得这个修法也非常好，但不知这样打坐修对不对?
智悲论坛辅导法师：
索达吉上师在《定解宝灯论讲记》中说： “《大圆满心性休息大车疏》中说:‘意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念的状态。’但这并非真正认识了法界本面，无垢光尊者认为：‘实际上是阿赖耶识融入不分别任何法的阿赖耶中，阿赖耶又融入法界而使粗细执著隐没，并显现了光明离戏之法性。如果已认清了这一本面，才可断除迷惑。’”
“现在大城市中生活的人们，每天忙忙碌碌，身心都很疲累，因此非常喜欢静静坐一会儿，有时入于明而无念的境界中，什么都不执著，觉得非常舒服。
但这种禅坐仅仅是为了逃避外面眼花缭乱的世界，既没有上师窍诀也未认识心之本面，根本没有依靠观察抉择引生定解，仅仅是什么也不想地闭目静坐，其实这就是所谓的无念和尚宗。
真正入定需要具有胜观的智慧,
（观察法性的妙慧和现见法性的无漏智慧，亦即于寂止的基础上了认诸法本性无漏智慧），而没有胜观之明分的无念修法，就如同石头沉于大海，即使一百年也不会起到任何作用.
《水木格言》中说：‘百年住于水中，石性干燥而存。’同样何者也不执著无念安住，即使经过一百年，自己的大悲，智慧等也不会有点滴增上。
堪布根华说： ‘灭除贪嗔痴等烦恼的功德，慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。”
上师又说：“以前第一世敦珠法王与伏藏大师列绕朗把会面时曾说：德格青海一带的很多修行人都处于阿赖耶的一种境界。因此不论修任何法，首先对无我产生定解，在此基础上安住精进修持，才会出现远离一切戏论的智慧。”
所以，上师每次说起什么也不想打坐的事总是非常惋惜，说：为什么不观修菩提心呢？不观修人身无常，不观修空性呢。
不执着显现并不是说不能做善法或遮破梦境修法
众生业力不可思议，而且，也没有殊胜的福德和因缘，所以，有些定业并非依靠大德超度、僧众念经能够解决。所以，您想，“如果有人告诉你，也许能避免……”这是不一定的。
痛苦源于执着，强调以空性观照的同时，绝非否定辅以他法，对这些他法，也需尽力而为。 我们不一定具有对梦的正确的观察分析的方法，但如果遇到噩梦，忏悔，念经回向等等也是需要做的，但不是患得患失，疑神疑鬼，被幻象所统治。
所以，不执著是原则，世俗善法并不荒废。
无论是修行人还是不信佛的人都会遭遇这样惨烈的不幸。尤其是我们的身边的人，见之令人痛断肝肠。但是，这种现象的因是什么？ 是我们往昔自身所造下的恶业，而不是对鬼神和梦境等敏感问题的一概遮止，“莽莽荡荡”的就是我们的无知，“祸殃”是我们犯下的滔天之罪。
上师仁波切曾经说，“可怜之人必有可恶之处。”
这里决不敢轻视受到罪苦之人，我们自己并不在这之外。只是要说明，我们所感召的一切都是我们心之所造，业虽然刹那已灭，但它的种子储存在我们的阿赖耶识上，一旦因缘聚会，果报就现前，虽得人身，却是无暇，不仅心不堪能，而且，疯狂迷乱中造作恶业，来世无比漫长，今生的痛苦并非是终结。即使及时了解三世因缘，值遇高僧大德，及时并正确地观察分析梦境又怎么能够制止这业力的瀑流？！
如上帖所说，大德超度亡灵，并非仅仅依靠大德的法力，还要观待亡人的福德和因缘。如同上师仁波切曾经讲述的一个公案，一位杀人如麻的恶人胁迫一位大德承诺在他死后，为他超度。大德迫于无奈承诺，恶人命终，大德依靠其殊胜的证悟将恶人超度到天界，但恶人只在天界呆了很短的一瞬，就堕落到恶趣中。
在罪业尚未成熟之际，我们如果通过忏悔，闻思修佛法，积资净障，还是有转变，消灭这些罪业的种子可能。
不是不分具体情况，不是对鬼神梦境等等敏感的问题的一概遮止，而是没有忏悔业障，积累资粮。
遮止迷信梦境、神通、感应就是为了不舍弃佛法的根本：闻思修行，积资净障；
如果舍本逐末，只会在轮回的深渊中越堕越深，如上所说的惨痛的经历会再再亲历。
能否用自己的梦境，感应，神通来利益众生？ 智悲论坛辅导法师：
我们一些道友以自己的梦境，感应说服身边的亲友，希望他们能因此能相信前生后世，上师三宝的存在，效果究竟如何？每一位曾经有过这样经历的道友都可以再再观察。
1. “不以正理弘扬佛法，“不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远。《慧灯之光》”
“作为佛教徒，应当稳重、本分，不能像世间某些迷信的人一样，整天神神道道，说一些神通、灵光之类的事情，否则，就会给佛法和自己的修行带来一些不好的影响。《慧灯之光》”
2.以神通感应的方式弘扬佛教，而非以佛法，所化不一定步入内道。
以感应录的方式，可以令众生暂时对前生后世，三世因果产生信心、怖畏心，但如果不对这些众生弘扬醍醐般的大乘佛法，所化众生不一定因此步入内道。相反，没有闻思修共同加行中的“暇满难得、轮回过患、因果不虚、寿命无常”，没有出离心，菩提心，空性正见，或者仅追求人天福报，或加入XX功，或很容易趋入没有解脱道的外道。
3.神通能否树立我们对因果的正信？
“常见又是怎么来的呢？有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界，在做天人的时候，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝释梵天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的，什么时候会死，但往前看了几千年、几万年，发现他们都不会死，于是便认为他们是永远不死的；然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的。这时他就认为，梵天帝释以下的众生才会有生死，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里，于是很多人跟着他学，就又形成了一个教派。常见和断见就是这样来的。
所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。《慧灯之光》”
4.以神通弘扬佛法，容易让人片面追求神通，误入歧途。
“据《俱舍论》及其它一些论典记述，要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人，则很少有人能够达到。 记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：‘在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。’
而他的上师，至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就，他当时所达到的境界尚且如此，更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢？社会是这样的喧嚣和浮躁，人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起，片刻也未曾停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢？因此，我们应时刻审视自相续，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的过患。
5.以什么样的方式弘扬佛法和个人的知见有关
上师仁波切曾说，我们不应以“宣传佛菩萨的果位”的方式弘扬佛法，以神通弘扬佛法，但末学在很长时间对此没有生起定解，后来因闻思佛法，相续中对菩提心和空性见略有了一些感触，此时，才一点点体会到佛法的甚深广博之处，才渐渐体会到上师金刚语的深意。上师仁波切说：“学院当中有关看相、算命、说神通等是一律不开许的，一旦被发现，这个人一定会被开除，以前是这样，以后也是这样的。”
6.“神通、神变等等能否将我们轮回的因推翻呢？也不能！”
“众生流转轮回的主要因素有三种： 第一、是与无常相违的常执； 第二、是与痛苦相反的乐执； 第三、是与无我相抵触的我执。 有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。
通过推翻三种执着，才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱。
如何推翻这些执着呢？烧香、拜佛、磕头能不能达到目的呢？不能！神通、神变等等能否将其推翻呢？也不能！唯一能推翻三种执着的法，就是智慧。《慧灯之光》”
7. 即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。
“如果没有菩提心，即使你具足各种神通、天天面见本尊等，亦无有任何意义，或许是邪魔所显；若具足菩提心，即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。因此具有智慧的大乘根器者，应当发起殊胜菩提心。”
能否用催眠来利益众生？
辅导员法师开示： 的确看到这样的催眠事例，因为催眠，了知折磨自己多年的身心痛苦的根源，从此之后，身心痼疾霍然痊愈，且了知了自己的过去世。我们为自己没有这样的催眠机会扼腕可惜。
在我们学习佛法的今天，不禁对国外一些催眠事例中这样的说法产生了很大的疑虑，是这样吗？
我们的身心痼疾霍然痊愈究竟是怎样的概念？不再恐水或恐高？原谅了某人，心胸宽大，对某些执着开始放下，开始思考前生后世？但是，所谓业因果的道理、四谛的道理，如果不学习佛法，永远不会了知，永远沉溺于轮回中。而且，如果不行持十善业，则会长劫堕入恶趣。
佛法包括教法和证法，需要次第闻思并通过观察修、观察与安住轮番修，最后安住修。而催眠时，被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。在催眠过程中，被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。在这样的状态中，能够听闻、思维法义、并观察或安住修行吗？
末学在一个转帖催眠疗法的帖子后，发帖说：
对西方心理学家的实录催眠事例，一方面，对不相信前生后世，迷信现代科学等学科的人来说，可以起到令他们对前生后世生信的作用，另一方面，如果我们认为真实情况完全如这些催眠事例所述，也可能有些天真。
有些心理医生根据他的临床实录，得出灵魂有新生的结论。慈城罗珠堪布说：“虽然现在有些人在被催眠时，会说他们是故意投生于轮回的，但这么说可能是撒谎或出于自己的幻觉。”
如何看待梦中破戒？
一、梦中破戒，不犯。 《走向解脱-在家篇》云：“若仅在心中想杀某人，但没有以身口作加行与究竟，造支分罪;若在梦中杀人，不犯。”
又：在宣说“妄语罪”时说：“梦中说，不犯；”
二、梦中也不会造业是守别解脱戒的功德之一。 《声闻地论》中列出了守持别解脱戒的十种功德： 4．“寤寐安乐。”受持净戒，即使在梦中也不会造业，非常安乐，无恶梦。因其具足出离心，且得到了三宝的加持，有如得到无上如意宝一样。
三、睡梦之中亦远离了毁犯戒行的垢染是二地菩萨的标志 《日光疏》云：“如是已登第二无垢地的诸大菩萨，由于持戒功德最胜圆满清净之故，不但于醒觉之时非常清净，且于睡梦之中亦远离了毁犯戒行的一切垢染。又非但不犯根本罪与自性罪，且于佛制的一切轻微支分罪亦绝对清净，所有的一切戒行均皆离垢无染，凡是在初地时尚未清净的微细戒垢，此时悉皆清净。”
四、对梦中破戒之对治
了知此为我们业障的显现，醒后，以忏悔等法对治。另外，了知醒时一切皆如梦如幻，无有一法实有，何况梦中？
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狗仔卡
发表于 2012-6-5 22:11:47
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