周易思想综合分析(3)

飛翔朱雀

　　二. 《易传》思想及其作者

　　通观《易传》（《十翼》），义理广博，构思宏大，尤以《大象》、《彖》、《系辞》最具独创性。《易传》各篇思想各异，这为以中国哲学发展史为背景分析各篇思想、作者及作成顺序提供了条件。

　　比较《易经》与《易传》，发现《经》、《传》联系的关键是《大象》。如果没有《大象》将“卦象”发为“义理”、贯通“象”与“理”，则纯从经文引理之《小象》、《彖》、《文言》和越经大论之《系辞》、《说卦》皆似浮萍，故笔者非常赞同刘大钧先生《大象》作于《彖》之前的观点13并认为《大象》是《易传》中最早之作。

　　1. 《大象》
　　《大象》之思想是典型的儒家思想，有只讲“君子”不讲“小人”的特点，如：

　　“君子以自强不息”（《乾》）
　　“君子以厚德载物”（《坤》）
　　“君子以容民畜众”（《师》）

　　“君子以辩上下、定民志”（《履》）
　　“君子以俭德避难、不可荣以禄”（《否》）
　　“君子以振民育德”（《蛊》）
　　“君子以教思无穷、容保民无疆”（《临》）
　　“君子以常德行，习教事”（《习坎》）
　　“君子以虚受人”（《咸》）
　　“君子以见善则迁，有过则改”（《益》）
　　“君子以恐惧修身”（《震》）
　　“君子以思不出其位”（《艮》）

　　与前述孔子思想相比，这些思想除“君子以恐惧修身”外都立论更高，有“青出于蓝而青于蓝”之感；孔子讲“君子坦荡荡”（《论语．述而》）和“君子不忧不惧”（《论语．颜渊》），　这与“君子以恐惧修身”的思想也是相矛盾的，故《大象》不会是孔子所作。　仔细与《论语》中各种记载比较，发现与曾子的思想和语言风格极为相似，例如：

　　“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
　　“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）
　　“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”（《泰伯》）

　　“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《泰伯》）
　　“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）
　　“君子思不出其位。”（《宪问》）
　　“君子以恐惧修身”与“吾日三省吾身”、“君子以振民育德”和“慎终追远，民德归厚矣。”等思想都极为相似，“君子以思不出其位”和“君子思不出其位。 ”仅一字之差, 这决非偶然，应是曾子作《大象》之内证，这些思想也与《大学》“修齐治平”的主体精神一致，故《大象》作者极可能是曾子。

　　2. 《小象》
　　《大象》既出，仿之作《小象》当在情理之中。观析《小象》，发现“中”、“正”思想较浓，如：
　　“酒食贞吉”，以中正也。（《需》）
　　“讼，元吉”，以中正也。（《讼》）

　　“长子帅师”，以中行也。（《师》）
　　“显比”之“吉”，位正中也。（《比》）
　　“幽人贞吉”，中不自乱也。（《履》）
　　“以祉元吉”，中以行愿也。（《泰》）
　　“同人”之“先”，以中直也。（《同人》）
　　“呜谦贞吉”，中心得也。（《谦》）

　　“不终日，贞吉”，以中正也。（《豫》）

　　等等。这与《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”的思想相合，故若《中庸》为子思所作，则《小象》也可能是子思所作。

　　严灵峰先生基于《小象》“与爻辞接近、似墨子《经说》之于《墨经》”而认为《小象》是《易传》中除《彖》外最早之作14, 事实上《小象》之所以与爻辞接近，只是因为它在语句结构的前半段都是抄录爻辞(是爻辞的不完全集)而已; 《小象》的独创性主要体现于其语句的后半段，即上述“中”、“正”思想，此外，《小象》有联系“数”与“义理”的功能，而“数”由“象”衍出，无“象”就无“数”，因“象”的源泉是卦象和《大象》，故《小象》不会成于《大象》之前。

　　这样，《易经》→《大象》→《小象》的形成过程正好与孔子→曾子→子思授学路向相符。

　　《左传．昭公二年》载：“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见礼也，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也’。”《十三经注疏．春秋左传正义》将《易象》释为“上下经之象辞”当属误释──昭公二年即公元前540年，那时曾子(505-432 B.C.)尚未出生，孔子(551-479 B.C.)也才10岁出头，儒家老祖宗还是小孩, 怎么会有表现儒家思想精义的《象》辞呢？笔者认为此处《易象》是指配上卦象的一种《易经》抄本，否则也不会感叹周礼尽在其中了。