修心是为了超越自私（修七支法要）——宗萨钦哲仁波切

影月

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你其实都看到了，你不断累积知识是为了填满那个你对于存在的不确定感，或者说作为人的根本性不安全感。
你也看到了，你了解世界的方式是掌控性的，你试图掌握住世界。
这自然和你的人生经历和阅历是有关系的，这也是佛法里说的“因果”的关系，结果终究会在你的人生经历中显现出来，不“正确”的终究是要崩溃的。
其实这个过程是必须的，因为你曾经建构，则必然会损毁，因为你所建构的东西不究竟，这时候如果你能够正视自己的恐慌，不去急着找寻解决的方法，只是直面这一事实，让心去感受，去彻彻底底地承认，也许你会体会到一些不一样的东西。
这是恐慌的底端，但也是平静的开端。这是经历过“痛失”的人会明白的，如果当时他在认真观察自己，不试图逃避这个崩毁，这也将是非常珍贵的经验。
这个时候你也会看到，你一直是在试图从世界获取什么，无论是知识还是真理，你似乎在要求世界符合你的预设以让自己的存在得以成立。
放下的前提是“勘破”，对于你我这样的人，必然是要“勘破”方会自然而然地放下，所以你就要了解自己。你也许觉得自己对自己的剖析已经很多了，但是还不够。
所谓的“修心”，是一件质朴至极的如呼吸一般的事情，比此时此刻我打的每一句话，我都在观察着自己，是否有想要说服及改变你的动机，我发这个文章，是否是为了炫耀我读了一篇高深的东西，或者只是实实在在想要让有缘看到的人随缘获得自己的感悟，并以此为契机因缘潜移默化中改善自己。这些是实实在在的东西，“实修”说的就是这么一回事。
在思维里游戏，其实很有种在象牙塔里的感觉，但是修心、认识自己的心却是一件下田耕地一般的事情，每一下锄头的扬起、每一滴汗水的滴落，细致到这个地步。
这需要你孤独，孤独不是说一个人就可以，孤独是一种状态，即便你在人群中，你也有一双抽离的眼睛看着自己的每一言行每一起心动念，这双眼睛是客观的，是孤独的。
我们的人生不是由抽象的知识所构建的，人生这个东西就是此时我们的每时每刻，包括你日常的吃喝拉撒，这些不浪漫的事情也许不太在你的思维象牙塔里，却实实在在支撑着你的人生。
迷茫是好事，迷茫的人才会去找寻，而只要寻找，总会有收获。初始即便磕磕绊绊，但只要对自己足够真诚，则势必会找到能够指引自己的东西。
而你能获得多少东西，全看你自己这个容器有多大，你可以看到自己曾经肚子空无一物却觉得自己是满的，你不曾获得什么，骄傲却一直漫溢。
把自己放空，聆听他人的话语，无论是你觉得智慧的还是愚蠢的。
比如如果足够耐心诚挚，那么此篇宗萨钦哲仁波切的话对修心者来说是绝好的，可以反反复复看。而非草草而过然后又去寻找新的知识。
你的内心都会在生活际遇中表现出来，仔细检视自己遇到的人事物就可以知道。不圆满的东西，会显现其不圆满性，无常的，总在改变。你必须克服的，会一再以相似的面貌出现。
一步一个脚印，是修心。
脚步日坚，心念日毅，则见朗朗乾坤。
进一步了，当你修心有了所成，就自然能够利益他人。
”佛陀“是”觉者“的意思，自觉觉他，觉行圆满。
当你明白得多了，你会发自内心地生起感激之情，甚至感激曾经的崩毁，因为他帮你打穿假象。这时候你的心才能真正装下这个世界。~

影月

对了，当时我也曾经困在自我之中，遇到了几本书：《自我的真相》、《内在的探索》、《解脱之道》、《无可摧毁的纯真》，作者都是阿玛斯，是他的钻石途径系列，你不妨找来一看，论坛里好像有其中几本的三分之二版。

水逸

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原来如此，原来如此啊……如果是七宗罪的话我就一直再犯骄傲这一条，我曾经确实试过不要逃避，但是我的方法是错的，我把痛苦不要逃避认定为好好的理解痛苦，分解痛苦，直到我认为痛苦只是一种没用的感觉，自圆其说，致使那之后我被所有不满所困扰。
我突然想到，放空，人只是一个空的罐子，里外都是空气，而非要认为罐内的空气才是自我的，罐外的都是无关的，这是很愚蠢的想法。“把自己放空，聆听他人的话语，无论是你觉得智慧的还是愚蠢的。”本是空气何来内外之分，罐子不过是界定自我的一个认识，我本如此，何要为了骄傲和自满而另立虚像，将精神牢牢的托大，而舍弃掉肉体生活的这个世界。
“结果终究会在你的人生经历中显现出来，不“正确”的终究是要崩溃的。”这是一种因果，我需要的是从现在正视自己的不自信，恐惧，以及不存在感，感受它们，而不是在第一刻就去试图寻找解决方案，圆未画圆，人不为人，我需要的不仅仅是认识，更需要感知，我的灵魂的空虚无法用知识填充，无法用自己创造的世界观侵泡，真诚的对待自己，而不是欺骗自己，认识到自己生活的世界不是思维的容器，而是一个整体，没有不同。一言一行看着自己，抽离的眼睛，真正的感知，是这样的。
“当你修心有了所成，就自然能够利益他人。”点醒之言。我建立的高塔墙壁，自我的世界，曾充满骄傲，充满抽象的理念，然而却是一无所有，这中构造一直在扭曲，而从你的言语中我读到了一个偏离的我，也望到了一个静定的我，放空自我，去掉罐子的盖子，让空气流动起来，让事情自然起来，让自己看到自己，破而后立。
非常感谢月大给我所讲述的这些，如此，点醒了多年来我一直封闭的心墙，也让我看到了一个什么样的我，一步一个脚印，从现在开始，终会自觉觉他，觉行圆满。
好的，这些书我会去看看的，这次是一定要看，在三四年前吧，我买了与神对话这一套书，结果到现在还是封存起来的……因为那是还是一个完全骄傲的人，现在我才能打开盖子，好好看一看自己，和外在。
感恩戴德~在这个发方面，月大是唯一一个点醒我的人，在我的生活圈子里，我始终在用我的世界观干扰其他自由的意志，反而塑造了我的骄傲，终然懂得，感谢十分。

godlikeav

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圆满么，吾觉得人怎么可能圆满呢，只有当整个世界圆满的时候，处于其中的人才会圆满吧。佛渡世人，也是希望渡己身而已。般若波罗蜜第一句就说得很隐晦啊。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”他彼岸之上的世界里才能渡一切苦厄，他渡的是自身的苦厄，还是世界的苦厄呢。
虽然可能是我的曲解，不过我觉得世界和人是无法分离的，一个有能量的世界里便无法存在绝对零度，我相信这个道理还是相通的。

影月

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听你这么说，那我也是相当高兴啊。
言语间可以知道你往前跨出了一大步，“从现在开始，终会自觉觉他，觉行圆满”，这句话其实就是对“一切众生皆有佛性”的体会，你察觉到了你的内心那个闪闪发光但时常被障蔽住的珍宝，而你现在或许有的喜悦就是你的心啊。所以说心其实从未丢失，只有你“见”与“不见”。
随喜赞叹哦~~~麦吉同学~！！

影月

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你第一段里面的质疑我刚接触佛教的时候，也曾如此怀疑过，并且怀疑过很长一段时间。为此我看了很多佛教知识的东西，我企图了解佛陀这个人，即名为乔达摩·悉达多的这个人，我想明白他到底达到了怎样一种境界，他是被神化了其实只是一个智慧的人，或者他是别的什么。
但其实你的这个疑问在本篇宗萨钦哲仁波切的文中已经给予了说明：
“当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。但是有个问题，佛教徒经常祈祷，非常真诚地希望一切众生得到快乐，但是祈祷真的会发生效用吗？如果祈祷真的有效，为什么还有那么多众生现在都很痛苦呢？还有一个更大的问题，释迦牟尼佛在他的前生已经祈祷了无数次，他的祈祷和愿望都实现了吗？如果你的答案是他实现了一些愿望但还有些愿望没有实现，那就证实释迦牟尼佛还没有成佛，因为他毕竟还有些希望达成的事没有达成。如果你认为佛以前的祈祷和愿望全都实现了，那为什么还有那么多众生没有成佛呢？难道佛不曾上千次上万次地祈祷过一切众生圆满成佛吗？要回答这个问题并不困难，但你必须了解平等这个见地。当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。”
“问：整个宇宙万物都是一体的，对不对？  
答：对。但是当你提到“一体”的时候要非常小心，佛教所说的“一体”和数量是没有关系的，并不是谈到任何关于数量的事情。当谈到绝对真理的时候，我们找不到任何有关数量或质量（品质）这一类的东西，所以我们经常用“一体”、“合一”或“空性”来表达。”

我皈依的时候，我的皈依师问我：你觉得佛是什么？
我想了想说：佛是过来人。
皈依师说：对，世人对佛的理解通常在两个极端，一个是神，一个是人。但你要知道，只有人眼中才有佛，而佛的眼里，只有众生。

问你一个小问题，一个在河里摆渡的人，他经常把人从河这边送到河那边，但是他却不上岸，而他本可以上岸去的，只是看到那么多人还在河里或者河对面徘徊无措，于是他没有上岸，而是继续摆渡。那么你会质疑他你不过也只是一个上不了岸的人，你摆渡只是为了让你自己过去而已？
佛说我，即非我，名我而已。
同样的，佛说苦，即非苦，名苦而已。
佛说众生，即非众生，名众生而已。
佛说度众生，实无众生得度者，若说有众生，即为谤佛。
人，或者世界，佛说有，但非实有，是幻有。本性是“空”，即空性。

质疑是好的~~质疑是探索的开端~~
依然随喜赞叹~~

jio31241

原来影月已经皈依了，稍稍惊讶一下！

影月

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皈依也是前不久的事啦。
而且皈依之前我没有想要皈依，但是遇到皈依师以后我的很多对于佛教的疑惑被解除干净了。

godlikeav

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我看了很多遍月酱的话，依然不解，既然本性是空，释迦摩尼何必存执念，欲渡世人；既然万物一体，释迦摩尼何必成佛。
关于摆渡，世上何处有彼岸，回头才是吧，佛度众生，名众生，本性是空。佛见众生归本性，众生何异于佛，此岸便是彼岸，何须渡。

影月

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首先呢，作为我肯定无法通过三言两语就让您明白佛是什么佛为什么，对于这些的不断理解是我们所说的修行。
其次，“空”并非无，空性只是说不实有，是幻有。
佛度世人，只是出于慈悲心，而非执念。就是说，佛在度你，但是对于他来说，这并不是忧心忡忡夜不能寐的事，佛只是说法而已，并未拉着你去渡河。
万物一体，但是万物并非合体，这不是数量和质量。
释迦牟尼为什么要成佛呢？因为他看到了世间无常本性带来的苦。再次强调一遍，苦的本性是“空”，但并非无。空是说此痛苦是无常的，会生起，也会湮灭。而无是说没有痛苦这回事。既然你能确确实实体会到痛苦，我怎能说不存在。我只是说无常，而无常是万物的本性。
佛说“一切众生皆有佛性”，但为无明障蔽而不得见。众生被无常所苦，但佛不被苦所沾染，这就是区别所在。
然后再说说那个常用来打的梦的比喻，你在梦里不知道自己在做梦，一朝醒来发现那不过是一场梦而已。
那么，你是醒来了吗？