《格萨尔》神授艺人传承之谜

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桑珠的老家在藏北丁青县一个叫“如”的村庄。虽然乡土贫瘠，却是一个交通方便、利于经商的地方。桑珠小时候最喜欢的人是他的外祖父，因为他总是能把格萨尔唱得出神入化。在桑珠还小的时候，洒脱率性的外祖父突然辞世了。这对幼年的桑珠来讲，无异于天崩地陷，感情遭受到重大打击。厄运总是接踵而来，外祖父去世之后，有两个人找上门来，说桑珠的外祖父生前曾经欠他们的钱。不明不白地，桑珠家仅有的两头牦牛就眼睁睁地被牵走了。从此，幼年的桑珠只得替别人放羊糊口度日。11岁那年，有一天桑珠在山上放牧时遇到暴雨，他就躲进了山洞。雨下个不停，不知不觉中桑珠进入了梦乡。梦中两个讨债人又找上门来，拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠抢上前去，抓住牛尾巴不放，讨债人松开绳子，回头打桑珠。就在这时，格萨尔大王从天而降，把两个讨债人制伏在地。桑珠激动万分……梦醒之后，桑珠回到家中。父亲见他精神恍惚，就把他送到寺院请活佛治疗。在寺院的日子里，桑珠频繁做梦，每次梦中都会翻看《格萨尔》的书。梦醒之后尝试着回忆，内容都能回想起来。再尝试着开口说唱，他发现自己不但能流利说唱格萨尔，而且唱完之后会特别开心。从此桑珠就开始了自己的格萨尔说唱生涯。尚未成年的他不再放羊，跟着去冈底斯山朝圣的人群，一路向西，边走边唱。朝圣路途艰辛，人群都愿意出钱听桑珠说唱。就这样，桑珠在一无所有的情况下，徒步朝拜了神山，又徒步返回家乡。接着，他请人做了一顶格萨尔说唱艺人帽，又开始徒步向南，挨村说唱，几年后来到了离拉萨不远的山南地区。《格萨尔王传》起源于牧区，过去在康巴、安多牧区畅通无阻，但在卫藏地区（拉萨周边地区，基本上是农区或半农半牧地区）公开说唱格萨尔是受到限制的。山南的一位贵族偶然听到了桑珠的说唱，听得神魂颠倒，就干脆把他请到家中，每天悄悄地听上一段。就这样，桑珠竟在那位贵族家说唱了一年。那位贵族去拉萨访亲时把桑珠也带到了拉萨，没想到桑珠的名气又在拉萨打开了，拉萨贵族不断邀请桑珠到自己家里说唱，连噶伦（旧XiZang噶厦政府最高世俗行政官员）索康都把桑珠请到了家中。老人用慷慨激昂的语调总结自己的一生：“低到与乞丐坐同一个卡垫，高到与达官贵族喝同一碗酥油茶。1984年以后一直盼望出书，现在书也出来了。能为格萨尔王做自己应该做的事情，我这一生是成功的。”老人认为自己的前生肯定曾是格萨尔身边的一个人，中间几次轮回，今生再来完成说唱格萨尔的使命。翻译告诉我，老人认为说唱格萨尔是神圣的事儿，所以对有些艺人的说唱感到不满。

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       《格萨尔王传》圆光艺人，藏语称“扎堪”，意为圆光占卜者。圆光本为巫师、降神者的一种占卜方法，即借助咒语，通过铜镜或一些发光的东西（也有用拇指的指甲）看到占卜者想要知道的一切。据说圆光者的眼睛与众不同，可以借助铜镜看到别人看不到的图象或文字。通过这种圆光的方法，从铜镜中抄写史诗《格萨尔王传》，在藏区较为罕见。XiZang昌都类乌齐县的一位圆光艺人卡察扎巴·阿旺嘉措（1913—）。他在群众中享有较高的声誉，因为他不仅可以从铜镜中抄写《格萨尔王传》，而且还可以通过铜镜为人们算卦、占卜吉祥。在旧社会曾受到地方政府上层人士的重用。群众中如遇重大事情都要请他占卜，如今在当地群众中仍有广泛影响。几年来，他已抄写了11部《格萨尔王传》，其中的《底嘎尔》一部，分上、中、下三册，已由益西旺姆整理，于1987年由XiZang人民出版社出版。

       奥地利的内贝斯基在1956年发表的《XiZang的神灵和鬼怪》中曾介绍了藏区一例小男孩圆光的情况：把一幅格萨尔像挂在桌前，桌上放着镜子和箭，箭用五色彩带装饰，小男孩通神后，即可从镜中看到图像，说唱出《格萨尔王传》。石泰安在噶伦堡见到过一位叫桑姆塔的艺人，他一出生便会说唱《格萨尔王传》，因为他是格萨尔的18大将中一位大将的转世，同时他还可以通过铜镜圆光、求神。

       据昌都政协著名的学者白玛多吉说，卡察扎巴的圆光抄本写作水平很高，即使是文学造诣很高的人，也很难这么快地编写创作如此大段大段的韵文，他依据铜镜抄写史诗时，一句接一句，根本没有思考和停顿的时间。在XiZang有名的圆光艺人阿旺嘉措，藏历第十五绕迥水牛年（公元1913年），出生在类乌齐县甲桑卡区达赤乡阿坝村的一个姓卡察的富裕人家。祖父和父亲都是信奉宁玛派的僧人。在阿旺嘉措8岁时，家中发生了一个突变事件，结束了他优裕舒适的生活。阿妈与家中的一个佣人发生了恋情，从家里搬了出去。小阿旺嘉措也跟着阿妈一起离开了富裕的家庭。12岁时他就进了类乌齐寺当小扎巴，开始了僧人的生活。一天，寺院里来了三个喇嘛，一位是嘉样活佛，他是德格人、著名的米庞大师的徒弟；一位叫那木堆，加桑卡区桑卡乡人，是类乌齐寺桑巴扎仓的喇嘛，据说此人修练的功底颇佳；另一位是恰梅，昌都县萨贡区人，系宁玛巴第六世恰梅喇嘛。他们把寺中的30多个小扎巴召集在一起，桌子上摆着一个巴掌大小的铜镜，然后教了一些看铜镜的程序和方法，便让小扎巴们轮流观看。看不见什么东西的孩子都一个一个地出去。最后剩下两个人，其中一个叫拉玛嘉，他说从铜镜中看到了一些模模糊糊的影子。轮到阿旺嘉措时，开始，他觉得这个铜镜在闪闪发光，慢慢地在铜镜中间出现了一个洞，这个洞渐渐地变成红色，这时出现了弯弯曲曲的文字，类似梵文，阿旺嘉措看不懂。后来，他看见了30多个身着盔甲的骑士在奔跑，最后只剩下了三个人。这时旁边出现了河流，有一匹马，马上坐着一位骁勇的战将。耳朵里又仿佛听到了异常悦耳的声音，好像是那位战将在歌唱。这时一位喇嘛问他:“是否看见了?”他回答说:“看见了，还听到了歌声。”旁边一位观看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下说:“你不要吹牛，看清楚再说!”顿时，他眼前的一切都消失了，铜镜依然变成了初时只是发出一片光亮的镜子。三位上师不禁动怒了，斥责那个僧人说:“你不要这样!”同时，又再次耐心地给阿旺嘉措讲解了看铜镜的要领，并叫他再仔细观察。不久，铜镜中的景物再次出现了，然而那悦耳的声音却再没有出现过，直到现在。当时，阿旺嘉措心里很害怕，不知是怎么回事。然而寺院里的大喇嘛们却对他倍加器重和关怀，给他穿上整齐的衣服，供给他好的饭食。第二天，又让他重新观看铜镜，与前一天一样，铜镜中首先出现了梵文，接着出现了象雄文，最后出现的是藏文乌坚体。景物也同时再现了，其中有大大小小的人，好像在很远很远的地方。第三天继续着，上师们不停地向他提出问题，他都一一作了回答，旁边的人便不停地记录下来。观看铜镜的第三天以后，阿旺嘉措的眼前总是出现各种各样的神，白天坐在那里，眼前的神像也会像走马灯一样不断地出现。晚上即使蒙上被子也睡不着觉，那些神总是浮现在眼前。别人都以为他疯了，小小的阿旺嘉措也有点害怕了。上师们却安慰他说:“没有关系，你慢慢就会好起来的。”就这样，人们发现他具有特殊才能，可以看出铜镜里的东西。

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       其实，这样的幻觉在他很小的时候就曾出现过。6岁时，他在野外玩耍，因迷路而走失了三天。家里人都以为他死了。其实，阿旺嘉措是因疲倦在草滩上睡着了。在梦幻中他走进了一座神山，山中有一座大的经堂，他悄悄地走进去，只见里面坐着许多人，有的人在念经，有的人在念《格萨尔王传》的书，有的人正在忙忙碌碌地写着什么。这时一个人朝他走了过来，给了他一个曼荼罗。曼荼罗的顶端是一尊金光闪闪的佛像，好似莲花生大师。大师下面是戴着仲夏（说唱艺人帽）的格萨尔王。只见他身上穿着铠甲，披着喇嘛平时穿的斗篷，铠甲的每个片上都刻有一个小佛像，看上去十分庄严威武。正当他聚精会神地看着、听着的时候，一个人把手伸了过来，他只觉得一阵天旋地转，朦胧地听到那人说:“你可以回去了!”便昏了过去。当阿旺嘉措醒来时，发现自己躺在野地里，梦中的一切都没有了，只有一片寂静的原野。于是，他拖着疲惫的身体蹒跚着走回家去。回到家里，他眼前的幻觉总是连绵不断地出现。一次，阿妈在挤奶，他仿佛看见在她身后有一个人总在跟着她，便问:“阿妈，你身后的人是谁?”阿妈吃惊地回头看，却没有任何人。从此，家里人都以为阿旺嘉措生了病，而且是生了一种怪病。通过这次看铜镜的考察，人们发现了他与众不同的特异功能。但也有人将信将疑，认为这么小的孩子，怎么能看铜镜而知道一切？一次，阿旺嘉措的叔叔为了探个究竟，便跑来故意问他：“你说说，我家里都摆着什么东西？” 阿旺嘉措便拿铜镜来看了看，然后有板有眼地把他看到的东西说了出来：床上有个水盆，盆里放着曼荼罗、宝瓶和串珠等物品。竟然一丝不差，叔叔终于相信了。不久阿旺嘉措看铜镜能知过去、未来的事传遍了昌都地区。当时的昌都地方政府派宗本嘎察巴把阿旺嘉措叫去，检验一下他是否真有看铜镜的本领。宗本问他:“我的家乡在哪里?我寺院里的师傅是什么样子?”阿旺嘉措便照着铜镜上出现的文字和形象作了回答。嘎察巴听罢十分满意。从此，阿旺嘉措的名声大振。此后，他可以从方寸大小的铜镜中预示人的前途和命运，看到常人看不到的东西。哪个人生了病，谁家丢了牲畜和什物，谁要预知未来，都要毕恭毕敬地来找阿旺嘉措，向他献上哈达，送上酥油和肉，经济条件好的还要送些钱，请他占卜吉凶、治病或寻找失物。而他则透过铜镜一一作答。怪就怪在他竟然十说九中，令人折服。这样一来，在当地一传十，十传百，名声大振，后来连昌都旧地方政府的官员们也十分器重他，他便以铜镜占卜而出了名。铜镜占卜在藏语中叫“圆光”。久而久之，人们把他的真实名字阿旺嘉措忘记了，而卡察扎巴（卡察圆光者）的名字却传遍了多康地区。

    阿旺嘉措圆光时，先在面前桌子的正中放置一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者。铜镜前插立一块长方棱形水晶石，青梨圆盘四周围以哈达。青梨盘前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。在灯和茶之前，再均匀地放好一排七只盛满净水的小铜碗。最后，将一根燃香插在青稞盘中。这样，圆光的道场便算准备完毕。阿旺嘉措在有条不紊地做这一切时，口中念念有词。道场就绪后，又念大约二十分钟左右的经文，这时，铜镜上便开始显现图像和文字了。当然，这些图像和文字一般人是看不见的。阿旺嘉措曾说，在这种情况下，他所看见的是佣珠玛（女护法）首先出现在铜镜中进行教诲。文字的出现是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。据他说文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。在圆光时，圆光者要请被卜者手中握十几粒青稞，放在嘴边吹气，同时心中要专一思念自己要卜算的事，然后把青稞粒放在圆光者的手中，由圆光者将青稞撒向铜镜，然后便开始等待镜中显现文字与图像了。在藏区，一个功夫好的圆光者，不借助铜镜也可以看到图像，一碗水或者是什么反光的东西都可以，同时也并非什么时候都可以看到的。按照藏族传统的说法，当扫帚星出现的时候，是绝对不能看铜镜的。其余时间，一般在上午为佳，显像比较清楚。并认为，当一个人受到了晦气污染后，便使其眼睛受到了损伤，影响看铜镜的效果，甚至从此再也看不到什么图像。这晦气包括见到麻疯病及被杀死的人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等。因为这些人和物中携有孽障，所以影响看铜镜，少则一天，多则五六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。

馨尘

坐个沙发，慢慢看