密宗简介

凄凉雪

十、邪见。此从无明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言从自然生，说永不坏灭。或言人犹花木忽生忽死，日照、水流、豆园、刺利，及孔雀五色，皆为自然而成。不信三宝，拨无因果，上常见、断见，邪因、无因。如是等外道，皆愚痴邪见之大者。佛经祖论，心生疑惑，亦成邪见。又入佛门不知因果，亟求善报，岂知不如意者，正是三宝违缘加被。因吾人无始以来，造罪实多，自发心后，一切业果在短期齐来，重报轻受，长报短受，是增上缘。以为无感应者，亦成邪见。

　　上来十恶业，以杀生、邪见为最重。因一切有情，除地狱中求死不得者，其余无不贪生。如杀虫蚁成罪，不因其小而减轻，杀虎豹者，不因其大而加重，以同为一生命而已！正法念处经云：“杀虫蚁者，除堕地狱，彼当来索命五百次。”是知中国出家众素食，最为殊善。以一切戒皆重杀生，菩萨要饶益有情，尤当不失悲心，倘有成就大德，杀生食肉，以手弹之，即令往生净土，是已深达空性，见一切如幻，不执着者。巴祖仁波车

　　云：“喇嘛当注意，汝能度彼者即食之，否则不吃为好。”

　　邪见为八难之一，纵身口所造为善业，如有邪见，意不清净者，则无功德，且亦断以往善根。以罪由心生，不易忏除，亦无处可忏。故听经修学当依言教，不可稍生邪执也。

　　２．黑业果

　　黑业果总分为四，别分为十：（一）异熟果者，嗔心造业堕地狱，贪心堕饿鬼，痴心堕畜生。贪心起，嗔等同起者，上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。（二）等流果，此由串习而成，谓出恶趣，生人中。如：（１）杀生，感短命多病等。（２）偷盗，亦感各种果，如奇穷，被盗，富不久，难得受用等，或自财他用，如饿鬼守宝库也，余别例如。大德云：“旁人以受用积蓄，我们应以受用与人。”谓何如上供下施也。（３）邪淫，感自妇嗔嫉，或不贞良等，荡巴桑结云：“夫妇如旅伴，勿作长远想，自断爱痴。”（４）妄语，感受谤骂等。大德云：“他人谤我，正使我进步，当视之如善知识。”（５）两舌，感众叛亲离，服役侍者不忠实等，应以慈心待之，倘打骂他，不更造业乎？（６）恶口，感不悦意声，常受讥笑等，因口业以此为重。本来言语不杀人，但令他闻，如受刀割，则怨毒深矣！迦叶佛时有婆罗门子舍假骂比丘，为牛头、马头等，业堕水族，感生十八头甚苦。后为渔人得之，以问释尊，头并流泪云：“母教他骂。”世尊云：“汝母已入金刚狱矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德云：“各人师傅不同，不可说与我无缘，我师方是三宝具足者。”因恶口对大德，罪较杀三界有情为重，胡不思耶？（７）绮语，感无口才，或宣说无人信受等。（８）贪，感不满足。（９）嗔，感恒生恐怖。（１０）邪见，感不遇正教，不生正见等。又造杀业，即生人中，感地方环境险恶，天时变异。盗业，则旱潦雹下，花木不荣。淫业，则身体垢浊为人轻贱。妄语，则心常散乱，怯弱无言。两舌，则地不坦夷，山重水复。恶口，则荆棘满前，履险入危。绮语，则阴阳反变，夏寒冬袄燠。贪，则求不如意，反受毁耗。嗔恚，则世乱身危，灾多障重。邪见，感末法道衰，佛塔舍利，常见毁损等。（此是依报环境方面之报。）

　　（三）士用果，如杀牛马下世无受用。（四）增上果，造业于境增上，如杀父母，其果亦增上也。

　　３．白业及白业果

　　一、白业。所作黑业励令忏除，并以善法对治之，即成白业。在上师未开示前，自读经论，知杀等业不当造，偶有善念，不明法义，多感人天小果。盖佛法发愿最重要，如于皈依时，发愿云：“尽形寿不杀生”等，此为持戒，功德增上，因有愿有戒，特别所依门大，造作力当无量。故应净修四门忏罪之法，自能除黑生白也。如不能长远持戒，以发愿于朔望日等戒杀，功德亦不唐捐。后乃由串习力增上发心，圆满戒度，此方便殊胜也。“嘎打雅那尊者，见一杀牛羊者，因劝诫之，其人以生活故，对尊者发愿，昼杀夜戒，而持之甚坚，后入孤独地狱，白日则火聚燃烧，铁狗吞噬。夜则狱变天宫，天人供养。”以愿力坚实，所依境增上故，地狱亦变天宫，可见持戒功德，不可思议。对治之法，以放生、布施、持戒清净，对治身三业。以诚实、和合、善柔、正语或念诵，对治口四业。以舍心、慈悲、正信，对治意三业，此十白业也。修人天者，可感人天之报，如发菩提心，以此回向众生，不着三轮相，即为大乘果矣！

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二、彼等果者，不杀得长寿无病，不偷盗得受用，不淫得眷属贞和，不妄语得人信任，不两舌人多归服，不恶口得人善遇，不绮语人多尊重，不贪则一切如意，不嗔则一切无诤无障，不邪见则常遇正法，起正知见。

　　如长久坚持，则所造白业，自然增上也。有黑、白业者，必有其果，上至无色界，下至金刚狱，或乐或苦，是皆过去自业所牵，为引为满，皆是因缘所生，是故说业不作不得。引者，如生人中，满者，贫、富、寿、夭等也。

　　佛经云：“有情乐苦，均为自造，以业因各别，故感果不同。如虫类有数百种，当知因缘网甚大。”又佛说教诫国王经云：“王乎！尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。”又百业经云：“纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。”智悲光功德论云：“比如鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”当知自己业力虽不立时或短期受报，到时既难防过，决不失落，是故说业作已不失。

　　不独凡夫受报也，即世尊、罗汉，均有业必报。“世尊过去劫，为小孩时，见人杀鱼笑其事，后鱼报仇，世尊即感头痛，并云：‘如不成佛，或当死也。”又“在孤独园见长刺追逐，诸大弟子，虽神通无法救阻。卒刺佛足出血，为因中杀盗米朗栋统景，以救五百菩萨。”又“迦叶、目犍连两尊者，常显通入地狱度生。一日见外道受苦，泣请两尊者转语其弟子，速依正教，并毁我塔。因言弟子绕我塔时，我受铜锤尤苦，目犍连乃告其弟子，弟子恶之，因被击死，尊者后复显通入王宫受斋。”可见受业力支配时，神通亦不显也。又“往昔土耳其国，热瓦敌比丘，因过去盗牛，人追之急，置一独觉前，令其受冤，入狱六日，后亦被人诬其盗牛如狱受罪也。”又“龙树菩萨过去割草伤生，后亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已忏尽刀杀之业。又自知业力不失，故示杀之者以草也。此等故事，甚有关系，凡夫勿云不受苦，或说三宝无灵。因吾人从无始来，罪如须弥，当力忏除。不应先求福报，以得福报与快乐中，亦易造业，故快乐时最当注意，不如受苦，刻刻存恐惧惭愧之心，尚常得精进也。

　　入佛子菩提行论云：“勿以善小不为，勿以恶小为之。”因起嗔心对阿罗汉，只一刹那，便感重罪。又“某国王以豆供佛，有人以四粒随喜，较四天王与三十三天供养功德为大。”智悲光功德论云：“阿学打树，种子极小，但经日久，即变由旬。”此喻黑、白业种子，实较此尤易增长，故说应从微细处观心，因身、口业以心为主，由清净心所发为白业，三毒所发为黑业也。

　　又功德论云：“枝叶花果，为毒物，为甘露，均视树心如何。”此对凡夫说也。菩萨发心，则身、口所作，外似为恶，实不为恶，因菩萨二空早证，方便所作，已无造业之心。

　　如“狐与虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以为易事也。一日与兔同行，见野牛，亦欲攫食，未到牛边，臂已折矣。”此喻菩萨可以方便，凡夫不可擅开戒也。故开戒当从发心上说。

　　犯杀为众人发大心，眼见杀生，而实际不为我，虽一方为功德，一方仍受轻报。如孤独园中刺佛足出血之故事。乃在富人，贪心最重，到危险时，始行布施，此功德甚小，发心不净也。妄语为救有情，如遇猎人，骗以未见兽等，此不成罪，护持三宝亦同，遇谤佛者，欲开示他，可犯两舌，呵斥恶人，方便用恶语，均非行菩萨道不可。阿底峡尊者云：“第一善知识，能呵斥过患者是，如誉我非上师也，此为要门口诀。”此以慈心悲心，使离过患者方是。又方便劝人，虽随说不成绮语，此身三口四中，为菩萨已证空性不为我而为他，方便开许，否则成罪。

　　贪、嗔、痴三，为意恶，示不开许。盖善恶以心为根本，故意业无方便也。一切黑业当从心忏，非忏不得清净。如礼佛、供佛、布施等，须看发心真实，能回向菩提正果方是。倘今日心不清净，宁可勿做，此为最要。“扪公甲格西，闻弟子某贵人来。先严供品，力求精善，继思此心不清净，以灰撒之。荡巴桑结闻之曰：‘此<敏感詞>今日供养最大者。‘以能用清净心对治染污心也。”常常如是观待，自然发心无垢，勿如小孩，离开父母，便任为也。又“格西翌日受供，于无人处见茶袋，先偷尝之。忽自观照过失，以左手执右手，大呼人来，将断之。”又“一日见供哟（牛奶作成），心起贪着，随观过失，至其人以哟供之，力拒不受，云：‘早已吃过矣！”由此可见，大德时时以清净心对治也。

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阿底峡尊者云：“我受比丘戒还觉易于受持，从未犯过，及受菩萨戒，因知此为心戒，较难守护，及受密乘戒，则更时时观察，随犯随忏，且随带曼达盘，发见违失，即时坐地修忏，不知者以为疯魔。”盖人心如猿驰骤，非刻刻防护不可也。

　　“婆罗门涨舍扎肯，日以黑白石自记功过，初黑多，继白多，渐次全白，亦自心观照克制过失之法。”倘长此精猛行之，终身可不造业。从无始以来，业自然多，但本身能对治清净，再以四力忏悔，发菩提心，罪得消灭。如金刚经云：“禅波罗蜜苦行也，以不易行故。”谓观照自心甚难也。比如有人负债多，将为国王，人人欲收其债；希求菩提果，不当忏罪令尽耶？有造业而受乐者，如某王短期享受，初雨衣宝，后为沙埋。因只求享受，待苦报来，将不堪任矣！

　　莲花生大士语藏王持松云：“我之秘密，戒为重，见亦紧要，见与戒不可离开。”因戒律清净，修学必佳，自能深生正见，禅波罗蜜亦易得到。有人问荡巴桑结云：“证空性后，造业有罪否？”答：“既证空性，又何致造业也？”此谓通达空性，须先有正见。见从戒生，见戒不离，尚有造业心耶？外道不持戒，正见无由生起，恐造罪亦不知也。阿底峡尊者云：“密宗要以一切戒为根，密戒为果，故说戒犹种子；一说沙弥、比丘戒如种子，菩萨戒如干，密宗戒为鼓也。”

　　弟子问弥拉日巴尊者云：“师之功德，不可思议。是否大持金刚，五方佛所化现？”尊者云：“汝信心不错，但不免谤因果矣，以我初年造业，后知密法方便，因自受苦，励力忏悔，一心请求上师慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均应如是知，如是学，如是成就。倘以为大持金刚等化现者，是谤因果。谓苦行不能成就也。”弥拉日巴尊者依玛巴上师，欲学法要时，玛巴上师云：“汝身、口、意均依上师，是为三门供养，能如是者，当为我造屋。”因先令建圆房，复令毁之，改半月轮形，次改三角形，次改四方形，先以大石为基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成辄毁，且屡骂其无能，尊者不起嗔怨，依师所教。中间背生疮且磨且穿，将见肺矣！始传以三皈五戒。迄屋成，前心复穿二孔，通彻后背，师见其真诚，乃召前问汝苦否？因授密乘戒，并秘密法焉。盖尊者初因嗔毒，死三十二人，自知恶业当以苦忏，不敢自逸。由此可知前贤求法之艰难困苦矣。（师讲至此落泪，大悲心动矣！侍者亦泣下数行。）

　　吾人以最胜因缘，得闻密法，当日夜思惟依教修学，并励力守戒，毋令犯失。于睡时，自思寿尽一日，有罪当请上师、三宝加被忏除，发愿不再造业；晨兴复思，昨夜梦中有罪否？如有，当自责串习不好，如前精勤力忏。善虽微少，即以回向众生，此为紧要。又朔望日，三十三天王等，均曾发愿护法，见善者欢喜护持，恶者多遇违缘，有持戒清净者，天王必取足下土以造塔。于此见戒之功德，天人赞叹也。

　　巴祖仁波车求加持偈曰：“因果已闻复能说，法门无量从师得；取舍不知修学浅，愿求上师垂加持。”

　　善男子，为二事故，发菩提心：一者为不断菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼。不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。如法得财，用皆以理。

　　善男子，智者施已，观于二事：一者，以不坚财，易于坚财；二者，终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终殁，不随我去；事故应当自手布施。我今不应随失生恼，应当随施生欢喜心。

　　欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施！若人有财，见有求者，推说无钱；当知是人已说来世贫穷薄福。

　　五、 明解脱道之胜利  

　　从于流转大苦海中，而获出离其苦，如得声闻、缘觉、圆满菩提，皆名解脱。但最初为证得解脱道之因者，始自修持暇满，应知不有修因无以证果。因者，当励力于暇满人身难得、念死无常、观六道苦、忏黑修白等，各科观察思惟；然后从皈依三宝起，修学究竟最深法门止；更于五戒、小戒，菩萨戒十八条，及密乘戒十四条，毅力守护，此为造因。后得菩提正智，是所求得果也。是故当知，因中之行，即是果上之德，因圆果满，永得快乐，离一切轮回众苦。学者于此，不当深发随喜心耶？

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复次，解脱之胜利，谓由三恶道出而为人，由人修十善而为天等，皆非所谓解脱也。以自利心修四谛、十二因缘，而为声闻、缘觉，成二乘，得偏空（上般下木），亦非究竟。以利他故发菩提心，行菩萨道，依增上

　　三学修六度、四摄而为大乘菩萨，进求佛果，是为得大解脱。人天二乘，非本科所赞叹，但大果终由小果成，遇火轮，当舍木船，应再增上发菩提心清净三门，为众生而皈依，而求法，而持戒，乃至赞佛礼拜，供养一花

　　一香，皆是为众生所作事业。一切功德，回向有情，不著三轮体相，翘诚发愿，愿众生成佛，我方成佛也。

　　菩萨愿起菩提行 菩提行依菩萨愿

　　愿行相资必不离 戒是南针道金绳

　　修智慧度内分五：识善恶、明因果、临境正知不倒、识障盖，能方便对治、修令般若时时现前。

　　静则一念不生 动则万善相随

　　静极光通达 寂照含虚空

　　却来观世间 犹如梦中事

　　六、依止善知识  

　　不依师而成就者，经论无此开示。凡夫之见，自想由十地五道而成佛者，亦为不可能之事。以世间一切艺术，均有师承，而谓涅磐大道，无师自能成办，岂有是处耶？吾人久在迷中，谓若生盲，如海船取宝，无指南针，岂不错路？善知识若船头针，若指路碑，即同学有修持者，亦应希求指授，故当以无倒之恭敬信仰心依止善知识，为一切功德之门也。

　　１ ．观其功德

　　谓：善知识身、口、意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。如喜马拉雅山树木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知识，亦复如是。

　　现当末法，求具足功德者不易。倘观其外、内、比丘、菩萨、密乘戒等戒，均防护无失，三门清净。且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密具大善巧，能说能行，布施，爱语、同事、利行、四摄齐修者，正为皈依之相。其次戒行清净，大小显密，圆融无碍，具四摄者，亦可依止。最胜密法说：“如灌顶传承不断桥者（即传承次第未中断），护戒清净，三门妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最胜密乘修持，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或无为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脱，有方便法门甚多，上师加持力甚大者，亦可依止。

　　旧说藏中不传密法，故有谓密宗不能学，或疑为不殊胜者，皆非正论。实以传之非艰，行之惟艰。人能清净三皈依，大戒十八条者，已如牟尼重宝，不可多得，况秘密法依戒起修。弟子既择师，师亦择弟子，倘师与弟子，均有此皈依持戒功德者，已不难成佛也。

　　不能圆融显密大小，未得谓得，慢心特重，无闻、思、修功德；不为有情义利而修持者，如木代石杵。或见他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未闻显密法要；烦恼重而常犯戒；妄显幻术，诩为神通，无实修学，无慈悲心者，如狂人指路，是皆自断菩提心而能断人慧命，此当远离不可依止。

　　莲花生大士云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若终身依止之师，要当拣择，否则信心空用，无大义利。比如树底乘凉，不注目黑影，不知为蛇。如见具德善知识，既依止已，当作大持金刚，释尊再来想；其身虽现凡夫，当视为诸佛功德事业所显示。既知其功德，不应再现其过，反生障难。以功德既大，纵有过患亦小，或实不知其为功为过也。

　　玛巴洛渣之待弟子，令其筑屋七次，身穿三孔，而始传法。以凡情度之，一似其行事为过患也者。孰知其用心，正欲其受苦，忏尽宿昔之杀业，方可期其成就。是故当知，师之于弟子，疑无不释，过得远离，实悲同一子也。

　　摄颂云：“烦恼炽如火，须大雨浇灭；及彼燃烧时，此如天甘露。法具大光明，谓如日与月；有情纵嗔毒，亦不起害心。戒定慧清净，如地无不载，亦不择美恶，一一能容之，谓依如是师，必速得悉地；入一切佛智，如获如意瓶。息增怀诛法，壹以平等待；犹母爱独子，不起差别心。以慈力广大，恶道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢执。喜心量如山，舍力深以广；如此善知识，是当依止者。”

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如此善知识，功德甚大，能解脱众生烦恼，与佛无二。如此坚固信心依止之，当得成佛。又须思惟能依止之功德，不能依止之过患也。昔有以害心对善知识者，善知识亦度脱之。如“大悲力王遇花脚，欲煮之。王云：‘法比身重。‘花脚因释王，闻法受戒，且释未死之一百七人。”因此皆为王子。花脚外道，野人类也。故说依慈悲善知识为殊胜也。

　　若得善知识。当如何依止耶？应发四种心，事之如医，恭敬求药，因吾人烦恼重病，无医药必死。有如旅行，须人护伴，否则长沦六趣中无助无救矣！

　　摄颂云：“应如是依止，命尽终不退；如著坚固铠，励力随修学。亦不因骂打，而弱依止心；寿命与身根，愿言供养师。说令入水中，当入水不疑；上师所咐嘱，不当厌其烦。师如令劳作，勿拣择轻重；或冷或烧热，应如石铁工。卑视执帚人，不起些微慢；即此深信心，是心当成佛。”

　　又曰：“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深密意理趣；及任说何法，悉能专受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦；以悲济无依。如师所教诫，善防护三业；真言律仪等，皆不轻违犯。为依师要诀。”吾人于善知识，恭敬承侍，应如前颂。颂意悉出佛经，不可轻视。

　　２．依止方法

　　依止善知识有三种供养：一是如说修行为第一。谓由闻起解，解了即行，长远不退；二是以身、口、意承事上师；三是以受用财宝供养（此为最下）。

　　须知善知识，系以佛、菩萨方便显现度众，纵遇违缘，亦当善思念之。因自心不净，故见师过，犹如对镜丑好，在己不在镜也。

　　摄颂云：“有时上师怒，应知自业重，常发随喜心，求忏魔无便。坐常在师旁，师起我亦起；如我在坐时，当起身迎候；受用当供师，师前我当后；行时在师左，不履上师影；遇路险兽危，先启请后行；上师之坐垫，应恭敬勿用；上师所住室，启闭宜轻缓；勿疾趋妄言，勿高声笑语。心常具威仪，时存敬畏意。”

　　常存欢喜心，永不遭魔。他人谤师，当劝他，不听亦勿嗔怒。上师侍者，或金刚弟兄，一言不合，辄成仇怨，此大过患；当视如手足，如衣带不散也。此学密尤当注意，否则犯戒。应如置盐入水，全化为一味，方为和合众；又当如石如柱，不动不挠也。

　　３．求示法要

　　如上依止已，应殷重启请求开示法要。从闻而思，精勤修学，期无纰误。当如宝瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。

　　“阿底峡尊者入藏，常不离师，师所说即行；他人求开示者，尊者仅说三皈、五戒、人寿无常等，不传他法，尤不传密。后惟传与登巴一人而已。”故传法即修，亦勿他求。师自修法，应发心供养，或代苦作，其功德与师无二无别。以师一切如法，缘殊胜故。

　　依止善知识，无贵与贱，均当承事恭敬。如藏中班禅大师为法王，但依止上师，亦当如教，以上师为三宝总持也。特别在师处洒扫服役等，尤有功德。如“阿迦格西访师，适贵客至，师命烧火熬酥，器有垢秽，师令以衣拭之。如命而行。”只有功无过也。

　　善知识灌顶、讲经时，与三世诸佛功德力加持无二。在修大法时供养，虽一口茶，犹以本尊坛城供献也。本尊护法，均须视为上师大悲力事业力所变现，应想生起次第，圆满证空性，均为上师功德加持变现所成就。因善知识外现凡夫，内蕴诸佛功德，是有遍一切智者。故于师所宣示。当策励进修，一切行动，亦先启后行。入定习法，悉依指授，必可得最大智慧加持力，勿待师涅磐已，方以画像、供养，瞻拜无益也。

　　摄颂云：“生圆二次第，与师定无二。因师佛所现，勿视凡夫相。以智慧不同，当依之修学，故云如教行，或以身承事。尤于师在时，应精勤励力。”

　　又云：“命终见上师。”此亦甚难，恐信心力量不具者，不可得也。如无信心，纵师是佛，亦难得成办。<敏感詞>俗云：“所作一切他人做，行持学佛自照上师做。”以过去诸佛、菩萨，均是如此。犹以模子印物，不应毫厘爽也。事师如法，当有初、中、后三段。初，即未皈依前，当视师功德；中，于依止已，恭敬供养，信心坚定；后，即如教修学，此为最要。

　　“昔常啼菩萨，因奇穷，乃卖身供养法尊上师，求闻般若。以为身体易得，佛法难闻。”又：“印度拿若巴本请依止得洛巴，受命由高楼跃下，其身几碎，不退道心。复受苦役二十四次，濒于十死，从无怨言。后师以鞋底拍其面门，昏沉顷，醒已证空性矣。”亦因如命，事师受苦消业，每得加持，业尽乃顿证耳！此与弥拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。可想而知，得师求法非三门承事不可也。亦有具缘上师，未见而闻名起思，既见即悲仰乐学，是为前缘具足者，亦可依止。依止上师，当以过去大德为轨范，自得加持。何以故？因吾人在过去佛出世已不得度，实为业重无缘，释迦佛出世，我又不遇，阿底峡尊者等，乃又无缘得见。今幸令我得遇诸佛大悲力所现之上师，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端赖此师导我以光明大道，离苦得乐，又胡可错过？作是思惟，师恩甚大，即诸佛下世，不过如斯，故当发坚固信心，一心依止，常随修学。如师示寂，遗像空瞻，怅大德之云亡，嗟予修其何及？徒事多闻，还同失路，我非无心，何为迷蒙丧志于此也？

　　巴祖仁波车求加持偈曰：“已得明师甚深之开示，不信、无修、愚痴、谁如我？业重障深现前复造恶，愿求上师三宝得加持。”

　　舍身命财悉为众生，愿为众生趋走给使。一切恶友诸烦恼业，即是菩萨庄严道伴。菩萨有四不可思议：一者，所爱重物，能以施人。二者，具诸烦恼，能忍恶事。三者，离怀之众，能令和合。四者，临终见恶，说法转之。

　　菩萨先自除恶，后教人除。若不自除能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、忍辱、知足、勤行精进，然后化人。

　　正观五阴，众缘和合。若和合二成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔，即生惭愧、恐怖、忏悔之心。

　　大慈悲为室 柔和忍辱衣

　　一切法空座 处此当为说

凄凉雪

莲花生大士云：“将来末法时，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩儿心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挟一鬼矣。”当知皈依上师三宝，勿滥信土地神祗等。调伏自心，则魔皆成假相。若知世间一切梦幻，一切皆空，则我执尽除矣！即偶尔遭魔者，须认是业力所牵，不可降伏，速修此法，怨仇自解。

　　佛经上说：“究竟胜义禅波罗蜜，须以信心了解。”阿底峡尊者云：“吾人在未成菩提以前，当依止善知识，从闻、思、修得禅波罗蜜。倘现在无病而修，皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云：“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。故修根本上师法，实较生起、圆满为先务。因已修二次第，惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也。”本法及大小显密续皆如是说，如真有传承不中断之上师，其加持力能使自心了解空智，与师无二，自心与师心相应者，一切无不成就。密法云：“多劫而修，不如刹那间观上师也。”印度大德洒尔哈云：“依根本上师口诀而修，如智珠在握，见空性成佛不难也。”无垢光尊者云：“依法修二次第，不识要门，则难得共不共法一切成就，若修根本上师合修法，则全得矣！”

　　弥拉日巴尊者坐山修上师法，忆念师门，起见白云在空，因亟诵上师赞，忽云如鸟多，化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰：“吾与汝常在一处，无时或离，勿生分别，只要净信我与汝无二，则一切易修也。”故说修金刚本尊，每因发心不净，则护法与以违缘障碍；何如修上师法，则一切本尊齐修也。又秘密法云：“观想三十二相、八十种好之功德，不如刹那观上师为胜。多年上师咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知识时在顶上心中，及在左右肩者，其功德与贤劫千佛无二。”此应深信勿疑，亦勿以所修本尊为不是。因不修合修法者适成大错，以上师与一切本尊无二故，以上师为三世诸佛所变现故。

　　如公足巴仁波车（龙树化现）云：“根本上师为佛，四身具足，如雪山。教导我之善知识如日，如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导，犹居北方岩洞中，欲见太阳不可能也。拿若巴尊者云：“人学法有得，以为自修自证，不信是上师功德所加持，此为最大过患。”

　　从今日起，直至菩提，惟依靠上师、三宝，别无皈依处。凡所作为，不商父母，不自主张，升、堕、苦、乐不计一切，只倚赖上师、三宝，依教奉行。

　　巴祖仁波车至一处，当地教派甚多。因着出家衣，人问何教？答：“佛教。”问修何本尊？答：“三宝。”又问，只答我母亲而已。故云：离开上师、三宝，别无本尊也。

　　父母怨仇，同为无始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇为忍辱境，彼嗔害我，是违缘故。我不嗔恨耐他怨害，使我进修，恩德尤大。若父母爱我，予取予求，反令我容易造业，或使不得精进，远不如怨仇之有恩而违缘助我也。比如父母，贻我受用，仇来毁之，使我知一切无常，正给我以修学之机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，其恩德亦大。如“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。皆其例也。无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，闻法不生恐怖，易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。

　　行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想上师在右肩，举步当若绕塔；坐时，想上师在顶上空中；食时，想变成甘露，先供后食；卧时，想住上师情景刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别于念诵回向时，一心请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不遗一人也。

　　４．皈依之后应依止上师修学

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皈依后应远离者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天虽有福，但未脱轮回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外道纵有神通，非正道，均与吾人死后不得帮助，故不应供养礼拜。

　　二、皈依法，不伤害有情，乃至不憎吓他，以憎吓他当受疯魔报。即在梦中亦不起杀心犯罪也。

　　三、皈依僧，不信外道邪见，不与同住，亦不与疑谤三宝密法者为伍（不与此等恶人为朋共聚）。

　　皈依后应学行者有三：一、皈依佛，见画、塑、雕、铸等佛像，应无颠倒地生起恭敬供养之心。龙树菩萨云：“世尊像，无论泥、木、石、瓦造成，或坏损者，均当供养，因有护法护持。”亦勿在货物上印造佛像等。

　　二、皈依法，下至经典一字一偈，亦当尊重，勿置床上，及不净处，亦不可放他物于经上。过去世尊将入涅磐时，曾告阿难云：“我过去无经典，只自记耳！五浊恶世，可以结集流通，当视之如佛。以字音如法，义如佛如僧，实三宝具足也。”德格学人见经即置额目间，或云眼镜、香等均不可搁压。祖师等开示郑重如此。

　　三、皈依僧，对汉、藏、男、女出家者，均当尊重，见僧伽衣亦应恭敬。皈依后有顺应者三：（一）恭敬善知识如佛，常听开示，如教修学，不踏上师日影足印。（二）以善知识教诫为法宝，不可违背。（三）上师侍者及同学弟兄，均视如僧宝，不可侮慢。此为重要，否则犯戒。

　　特别与密坛灌顶上师，当视如三宝具足身，为佛代表，以其行动皆为救度众生，且多方便法门也。“玛巴洛渣如印度，访那若巴上师，闻已入涅磐，因思法身不灭，遍求之，冀得一见。一日入山，见师趺坐，当前有六十二尊金刚本尊等坛城，那问：‘礼上师乎？抑礼金刚坛城乎？‘玛思金刚难见，因先礼拜，随见金刚等入上师心中，始知为上师功德（佛、金刚）、事业（护法）所显现。”故当视上师即具足一切金刚本尊也。

　　智悲光尊者云：“上师恩德甚大，微论病痛快乐，顺缘违缘，应视为上师、三宝所加持，不可变动心志。如偶有病患，亦当力疾修学，无病精勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善业，或热时得一线凉风，冷时得一丝暖气，均当视为上师之加持力也。”经论中广如是说。入佛子菩提行论云：“世尊、大德均入涅磐，犹黑夜无月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，当如雷时掣电，即由此一线光明，应认为上师加持力所得。”故应时时依靠上师，不可忘失。如病求医药，应当思为方便显现，以所见医视如佛，闻声为法，余人为僧。旅行中亦当作观礼拜，不可谓非佛堂，以十方诸佛遍满虚空无所不有也。

　　修内加行者，须念四皈依，或内外金刚皈依赞，随念一种即足也。睡时，想五聚皈依境在中心，或在身旁，观令明显安卧。食时，想舌为佛母，食如甘露，以供三宝；或未食先供，想我食为供余。如着新衣，想变化天衣无数，以供三宝，余一给我。如是观想，均须略修定也。<敏感詞>受用亦同，乃若美丽园林，庄严宫殿净水明山，胜妙品物，虽非自有，亦可净发欢心，供养三宝。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。

　　普贤行愿品云：“过、现功德及未来身根受用，均须供养三宝。”又朔望晦日，特别设供，不可间断，一切受用，美满者应思为三宝加持，若遇恶境，及夜有恶梦，亦当依靠求加持。常念四皈依，如是串习日久，则到中阴身时，自然念念不忘三宝而得加被。总之，一切行动当仰赖三宝，纵舍身命，亦勿退失。因无始身命，数如恒沙，均不遇三宝也。“印度有居士，为外道所窘，逼舍三宝，居士终不为夺，外道杀之，血如甘露，立生净土。”又阿底峡尊者初入<敏感詞>时，人问佛、外之分，尊者云：“视有无皈依处，及皈依清净与否为断。”“印度外道掌简巴，常修气功，亦戒杀、盗、淫，且作七供，虽得相当成就，但不能解脱轮回。”即以不知皈依三宝故。莲花生大士云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，惟导人皈依三宝，持清净戒。”相传即阿底峡尊者也。

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　佛经云：“皈依佛者，为佛子。皈依法者，不杀不嗔。皈依僧者，不与邪外为友。”如以佛子而贩卖佛像，造业甚大；见佛像不佳，当说工作坏，勿妄评渎；置经床上地下，或跨越，其最罪匪轻；经上不可置佛像，此有至理。因业重不闻法身佛说法，经典为法身舍利，一阅而知法义，能说能行，出生诸佛故。

　　特别学密法着，于铃杵应当尊重，须知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相为毗卢遮那，铃中坠子，表法身佛母，中有咒轮。一切智慧三宝具足，所出音声无异佛语。又最胜秘密佛之铃杵与坛城无异，勿以铃置八供音乐上，当另供乐器。“牟亚乡有大德某，内外深邃，所用法器，弟子亦不尽知。只见常念药师经而已！及入寂，弟子于衣袋中出小铃杵，及小坛城，有秘密法典，庋柜中，人皆不知不见也。”真正学密者，不当如是耶？

　　１． 皈依上师三宝的功德

　　皈依之功德，不论显密，当先持戒，戒之所依，为皈依处。故说得皈依处者，如得大地，余为地上物，一切能生。谓皈依为诸戒之本，从入佛子乃至涅磐，一切功德，即从皈依起。亦说净信皈依，如地上投金刚种子，能生胜果。又皈依者，四天王发愿常为护持，所求如意，此世后世，常遇三宝，易得人天福报，或究竟成佛道也。江柱滚把论偈云：“无皈依持戒，功德何所依？殊胜八关斋，尤当依三宝。”“昔有犬逐一豕。豕绕塔以避，后豕当世尊转***时，得闻法要，成阿罗汉。”又“一人于雨中见小泥塔，急拾草履盖之，又一人至，以履垢，换<敏感詞>净物。此二人者，以此功德，后与造塔人，皆为金轮王。”故说闻三宝名，或见佛塔，均可为成佛种子。是知三宝功德之不可思议如此。

　　皈依后，一心依止上师、三宝，忏罪积资，则过、现、未来一切罪障，自然消失。如：“玛纪扎国王杀父得位，后皈依三宝，励力忏罪，仅堕地狱七日，得生三十三天。”又：“提婆达多常谋害佛，生堕金刚狱，将受苦，忽自云：‘已知佛法功德，决心皈投‘，立即脱苦，蒙世尊授记，成罗汉果。”

　　善知识开示，应当从闻起修，三门如不清净，应思如何对治。须知法要入耳，即金刚种子下地，思所以保持此种子者，即是信心。思所以增长此种子者，即是行持。勿徒仅得闻慧，无大义利也。学法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即当发愿，如不舍愿力，行持精进，则一切罪恶，均为愿力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得决定矣！善知识开示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障难，此为一定过程。何以故？以道高一尺，魔高一丈故也。如欲栖心净地，亲眷尼阻，病患贫穷，疑惑变志，又或家反富厚，仕宦逼人，环境不良，闭关得病，如是种种均为障难，应以净信皈依，不受转变。要想障由业生，恃三宝力，则一切不能为碍，适成助缘。更思三途苦，必较此障为重，我病为众生病，有魔为众生受。得富厚者，用以布施，排万难者正是精进，当如是思惟而修也。巴祖仁波车云：“康、藏普通学佛人，无传承灌顶，亦不知生起、圆满二次第，以面作魔相，诵恶咒降伏，供以荤腥，恐不是修佛法也。”弥拉日巴尊者云：“若彼文武坛城，上根中根，修可成就，利赖甚大。倘为无病，得财而修闭者，是无异求权威无上之人王于殿上扫地，此理不顺，犯戒堕狱，或以此也。”如是当知，设文武坛城当有绝大义利，修降伏法，应不失菩提心。因十恶魔本非善良，须先通达二无我，以慈悲开示，使其转变，违命则降伏之。不然者，即非士师而杀人，既擅修而伤悲心，终亦无益于所求，且魔来受此邪施，他日复至。愚者，必谓佛法无灵矣！是当依靠上师、三宝，念诵四皈依，或请比丘代念十万、百万遍，恶魔自然远离。因皈依佛，则三乘文、武坛城尽在是矣！皈依法，则大、小、显密尽在是矣！皈依僧，则无量菩萨众，尽在是矣！勿向三宝外另求也。以要言之，吾人一心仰赖三宝，正信净修则魔从何来？故说皈依功德，如有色可见者，尽虚空界亦不能容也。“有盗行窃，主家迨其手入窗中，系而击之，且击且念皈依。盗忆其词，于途中随念，恶鬼远避焉。”

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皈依而修财神法，亦非法义。因佛法平等，无贫与富，纵使人富厚家积千仓，临命终时，罪恶能犹容乎？此理易知。如华屋大厦顶上甚佳，但不能从顶上修起。老实说，若无皈依三宝，则持戒发心，忏悔罪业，积集资粮，均为无基建屋，其功德无所依也。巴祖仁波车求加持偈曰：“我具皈依相，而信心浅薄；愿无倒生起，求上师加持。”

　　众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

　　法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

　　自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断

　　自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成

　　八、发菩提心  

　　１．四无量心

　　大乘最上觉道之发心，先从慈、悲、喜、舍建其根本，此为四无量心。是以清净自心作殊胜爱乐行，而对境又复广大之谓也。诸有以喜心、慈心为先；此说行持当以舍为先也。因从舍心修起，自得普遍饶益，谓无亲、疏、爱、憎之平等舍也。本来吾人只知此世，故于现在父母、亲眷则爱，于怨仇则憎。殊不知此生所执为爱为憎者，未必过去之为疏为亲者耶？既不知业力因缘，发心又不平等，执贪执嗔，认爱认仇，不观与迦打延那见妇食鱼打犬之事乎，从此可知怨亲之无定矣。藏王持松德尊，为文殊化现，其女死，求莲花生大士加持，作法勾回，顷间仍死。因示持松曰：“子女为业力因缘所和合，纵有善业，或得加持，当下世受。且汝女过去为一虫，汝误毙之，愿其当来为王女，得享受，今报尽矣！与汝因缘亦尽，故不复生也。”以文殊化现之持松，其女亦受业力支配，纵得大士加持，也无可挽救他。又昔有四子，为母造塔。圆满回向时，一云：“世尊说将来北方有佛法，我愿为王，宏护正教。”一愿为传戒比丘；一愿以密法为方便，护法降魔；一愿为王臣，请师求法。此为持松大王、菩提萨垛、莲师，及王臣把麦扯姐之过去因缘。故知大德等出世度生，亦以因缘和合，且见愿力无边不虚发也。

　　“阿底峡尊者由印度入<敏感詞>，一日将归，弟子请其故，尊者云：‘汝等均随顺我，我难修忍辱。‘后寻一慢心人在侧，常以为忍辱境焉。”此说仇人为增上缘，正为自己修菩萨行也。应知对自不贪爱，对人不嗔恨者，为修第一舍心。抑知仇人使我受苦，亲爱者独于我无苦乎？作是思惟，故当发平等心，怨亲无二。

　　修舍心者，当先以大仇人为境，视为无始父母，恩德最大。因畜类亦颇爱其子，自身不顾，必护其所生，纵猛毒如虎，亦不食儿，以是推度，父母之恩既大，则仇人非过去父母乎？次以平庸人为境，此以父母亲眷为境，平等视之，是为舍无量。复思于彼如母有情，为报恩故，仅不嗔他，尚嫌不足，更当与之以乐。如有享乐之心，须在一切苦众生身上着想，为慈无量。思彼造业受罪，念子救他，生度脱心，欲拔其苦，为悲无量令彼离苦得乐，深生庆幸，为喜无量。此总摄也，以下别说。

　　诸与我为仇者，既仇我矣，为利害计，亦当发平等心，不但无过患，且有功德。否则再世结恨含冤，移易位置，报复无已。如国际高唱平等，结果彼此各执爱憎，循环图报，故世界无宁日。倘平等心生不起者，当启请上师、三宝加持，发起乃已，不假造作也。“阿底峡尊者常见猫犬，亦抚其顶曰：‘汝信心清净啊！‘并以慈眼视之，愿三宝加持，令得快乐。”又云：“对出门人、久病人、老年人，或父母等，均当特别发心，随顺怜悯，如信空性一样。”应发愿自今日起，乃至成佛，不嗔恨一众生。扼要言之，为一切有情义利，当如为自己义利一般，是为平等舍心无量，应如是修，若报父母恩，最好当劝请皈依三宝，勿伤生养亲，反成罪过。“释尊当升忉利天，为母说法。”此为报恩之大者。莲师云：“老年人当随顺恭敬，令他欢喜。”此谓父母无不爱其子女者，倘违逆他，他必伤心。如鸟雀翼卵，大则飞去，须知慈母爱汝，实过鸟雀，汝非畜类，不当令起欢心耶？吾人之慈无量心，如是应修。

　　入佛子菩提行论云：“修悲心者，须看杀房牛场，及杀鸡、鸭、鱼时。”特别又见处决罪犯，绳捆刃加，当想我是他等，刹那火熄，生大恐怖。观其觳觫之状，牵耳狂吼，欲飞无翅，虽非愿意，而实无可避免。且彼既未昏醉，又非无心，见彼刀，宁不痛苦？若畜类并未犯罪，而受刃无救，我不救之，谁负此重担耶？倘知业力果可怕，则联想此时造业之人，将来均不免苦，又当如何救度之耶？由是想六道苦，我如下堕何能承受？我此时幸未堕耳！若我父母下狱，能承受耶？当广大发心，想虚空无边，众生无边，烦恼、业障亦无边，则无始父母，均在三界轮回，受诸苦恼，岂不欲其远离众苦共成菩提正道耶？如是观察思惟，纵此时不能救度，或不欲救度者则亦已尔，乃悍然不顾而恣口腹爱肥鲜，食众生肉，应当作何感想？若为车夫二百钱，争执骂打，我如果是他，又当作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血点，驼马乘载，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人试拔一毛，试受一刺，又当作何感想？细鱼小鸡，活烹快嚼，如果家中牙牙学语之小儿女，又当何感想？反求诸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚谓不食彼等，则盈天下皆是，亦若畜类供人食为应有之果报也者，然则人类独不畏果报耶？是应从闻而思，易地以处，不当置佛语教义于经上口头，则自他均得受用矣！

凄凉雪

巴祖仁波车云：“出家喇嘛汝责最大。时当末法，外道炽盛，往往不知三宝，当思世尊七日不出家，则为金轮王，乃唾而弃之，现比丘相，受苦求法，彼岂不愿享受？只为众生苦痛，欲令解脱耳！汝等出家人，乘驼牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顾，登山临水，曾不稍休，是牛岂不可怜？又修法时着佛衣，诵恶咒，洒芥子降伏，使为怨仇，不息嗔心，常思害人造业，是鬼岂不可怜？此殆无大悲平等心之过。”若未见空性用火坛降伏者，不如常于饭时捏团，念六字大明咒，加持施之，实较胜也。“弥拉日巴尊者在隆穹主坐山，见鬼物甚多，不畏恶咒，因思上师教以发平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神来，以咒降伏，神云：‘魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，岂嗔心所能降伏耶？”

　　巴祖仁波车云：“修法杀羊祠之，或以鲜肉供金刚者，均非是。因佛法内外从皈依起，皈依首当戒杀。大乘菩萨发心救众生，既不能超度，已失悲心，如再杀生修法，显背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，视为甘露者，系自死之马、狗、象、红牛等，决非生杀。且当自通空性，令变甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供护法亦可不用酒肉。倘以生杀之肉供金刚者，恐自己亦要昏沉。试问：杀子供母，母能食乎？况自造魔病，反害众生，其心安否？故知杀生设供，金刚等必不领受，召请亦必不来，徒为魔鬼所食，故偶尔小有效验，此魔力耳！然魔以后更当求食，作害不已也。”入佛子菩提行论云：“杀生供佛，彼大乘化现而来者，必不受供。此为邪供，供者不独无益，且堕地狱或变猛兽等。”此等犯戒，并失慈悲心耳！故世尊在世时常云：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。”又：“大德康巴龙瓦，终日以披单蒙头，观六道皆苦，时思救度。”又：“朗倘巴一生只修慈悲观。”盖慈悲心一起，不惟不会再造罪，且宿业亦尽消除也。大小显密所以无分别者，以杀戒相同，亦同此慈心悲心耳！

　　印度无著论师，常往鸡爪山求见弥勒，闭关六年未得梦瑞，归途中见人以细布磨铁棍，欲令成针，因发精进心，复闭关三年，亦无所应。又见人以鸡毛拂水擦岩阴，似欲毁除而见阳光者，更发心闭关三年，卒无所显示，以为无缘也，乃归。将抵城，见一癞犬患腿疮甚苦，脓血被体，虫聚而嘬之。意良不忍，欲去其虫，又恐虫死伤生，乃割自肉饲虫，并以舌舔犬患处，令皆离苦。俄顷间，弥勒已在当前矣！因顶礼请问何以十二年不见？弥勒云：“吾十二年间，常在汝侧，以汝业重而发心不真，故不能见我。今汝菩提大悲心猛利生起，业力随尽，故能见我也。”又说：“若不信者，试看十二年来，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已满，惟汝不见耳！”因坐其肩令路人视之，独一老媪识为菩萨，余仍见癞犬也。后引无著升天述论而垂教至今。是故当知，菩提心从大悲心生，大悲心生则菩萨即在当前也。龙树菩萨云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：“如母无手，见子落水，虽不能救，心大悲苦。”吾人之悲无量心，如是应修。

　　修喜心者，先以大福报人为境，庆幸前修，发随喜心，勿嗔嫉他，仍当祈愿令他圆满，并愿一切众生皆有福报。初从亲属起，次中庸，次仇怨，如同样发起是心，即为平等无二矣！以嫉人与人无害，自反造业，既不见人功德，亦无受学菩萨戒之堪能，因菩萨等以身根受用一切弃舍，而饶益受苦众生也。

　　“弥拉日巴尊者弟子众多，有无信心者，尊者为显神通，亦生疑忮，且欲毒害其师，后堕恶趣。”故无随喜心者，不见人功德也。又二出家人，各执门户之见，争收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“尔来！我告一奇闻。”说彼犯戒事，言之色喜。萨迦祖师某大德闻之，心生悲悯，向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成过患，惟嫉人者较犯戒者为尤重耳！”又如：“驼马失子，不食水草，虽至命终，亦不忘失，一朝得之，生大欢喜。”吾人之喜无量心，如是应修。