密宗简介

凄凉雪

何谓密宗  
   
密宗又称金刚乘，乃佛法中，以众生因位，而由诸佛果地起修之特殊法门。因诸佛果地，深密难思，十地菩萨尚难测其境，故称「密宗」；又其修持，以三密相应为本旨，转众生之三业成本尊之三密，故称「密宗」。而诸佛果地觉，即众生因地心，因果非异，此心清净、坚固、不动，惑业无明所不能坏，喻为金刚，故称「金刚乘」；又其教法，能速登觉地，如金刚之坚利，破无明烦惑，无所不摧，故称「金刚乘」。  
   
此宗法门深妙，能令众生即此凡身，证成佛果，不历三祇大劫，速超十地阶位。

  

密宗之起源  
   
密宗（尤其旧派藏密）以「九乘」判释一切佛法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此三为显教三乘；事乘、行乘、瑜伽乘，此三为外密三乘；玛哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，此三为内密三乘（新派藏密将内密乘统称为「无上密」）。其中，内密由法身普贤王如来传下，外密则由报身金刚萨埵传下，显教则由化身释迦牟尼佛传下。  
   
至於娑婆世界之密法，乃释迦牟尼佛初成正觉，於初七日安住正定，独享法乐；次二、三七日对诸内眷属等，宣说密乘；次四七至七七日，向法身大士宣说华严。以非具器众生，不见不闻，故小乘说佛成道四十九日内独享法乐，华严宗说佛成道二十一日内独享法乐。实则密法乃释迦世尊初成正觉，最初宣说之最胜妙法。但以众生根器未熟，故未得流通。释尊乃将一切密法，咐嘱金刚手菩萨，由其护持流通。至公元八世纪，众生根器渐熟，密法乃日益兴盛。   

  

密宗之流传  
   
唐朝时，有善无畏、金刚智、不空等印度密宗阿闍黎，来到中土，弘传密法，称为唐密。不空三藏传汉人惠果阿闍黎，惠果传日本人空海大师，中国之唐密传承遂告断绝。空海将密乘传回日本，遂发展成今日之东密与台密。民国初年，有多位佛教大德，前往日本学习东密，其大成者，如冯达庵、持松、王弘愿等阿闍黎，将东密传回中土，故东密一度於中土复兴。然仅如昙花一现，随复凋零。  
   
较不空三藏稍晚，有印度大成就者莲华生大士，受藏王赤松德赞之请，至<敏感詞>弘传密法，奠定密宗在<敏感詞>发展之根基，此派称为「宁玛巴」（旧派）。至十一世纪，又由印度传入诸多密宗传承，其大者如噶举巴、沙迦巴、与格鲁巴，总称新派。以上新旧诸宗，统称为藏密。藏密与中国历史发展，尤其与各朝代之皇室，一向有密切之关联。至民国初年，以因缘聚会故，亦有多位藏密高级转世活佛，如宁玛巴之诺那呼图克图、噶举巴之贡噶上师、格鲁巴之班禅活佛等，来到中土弘传密法，故藏密其时於中土亦曾盛极一时。其中亦多有传承流下，於大陆、<敏感詞>、香港等地，广弘密法。近二十年来，海外各地、各宗派之藏密上师，更不断来到<敏感詞>弘法，目前密法之兴盛，可谓已达空前之境地。  
   


密宗与显教之差别  
   
释迦牟尼佛传下各种法门，无非为应众生根性而设立。故佛法但为应机，并无高下。其最终目的，总为令众生开示悟入佛知佛见，证得生佛平等之自性菩提心。
若言密宗与显教之差别，约略可摄为以下三端：   
   
一、 显教为因地起修，从凡夫地修至佛地，需三大阿僧祇劫。密宗为果地起修，即凡夫身可至佛地，若外密乘则十六生，若内密乘则即生乃至最多三生，必可成就。其理为何？诺那活佛曾以瓶为喻：无明喻为瓶，众生心喻瓶内空气，佛心喻瓶外空气。显教之教法如布，以布磨瓶，故需累劫工夫，方可将瓶磨穿；密宗之教法如锤，以锤击瓶，应声而破，则众生心与佛心当下融合，无二无别。  
   
二、 显教以法为重，其法皆载於经论流通，故为人师者，不必尽得成就，但解经教即可胜任。密宗以上师为重，因密法之修持口诀，皆由上师与弟子口耳相传，不载文字，所谓口诀者，即历代传承上师修持成就之经验也，故凡为上师者，必是大成就者，乃堪承当，而自诸佛以至历代祖师之修持经验与加持，皆汇归到目前之上师身上，唯此上师乃能引导众生令成正觉，故密法特重上师。又显教之师徒关系，仅是一世；密宗之师弟关系，则自皈依後，直至成就，永无终尽。故密宗之皈依极严，非密宗根器者不传。若按<敏感詞>规矩，必须师弟互审三年，上师审弟子是否为修密之根器，弟子审上师是否为具德之上师，互审无误，乃可皈依。皈依後即须净信其师，依其教授而修持，终生不二志，则必可成就。若未仔细观察便行皈依，倘皈依到不具传承之假上师，则即使其假上师极慈悲，弟子修持亦颇有灵验，但因违犯根本密戒故，恐有死後师徒同堕金刚地狱之险。密法如利剑，武士执之，可杀怨敌；小儿执之，则将自伤。又如登山之小径，有导者（具德上师）指引，可速登山顶，若无导者指引，则恐有堕崖之厄。

凄凉雪

三、 显教教法，大多以自证为主，少有度生方便。密宗之教法，除自证外，尚能起无边度生之妙用。其深密处，须待亲传上师教授，及自身实修之证验；其通途者，则有息、增、怀、降等四类方便法门。息者，外息灾障，内息五毒；增者，外增福寿，内增智慧；怀者，外解怨敌，内解习气；降者，外降外魔，内降心魔。总之，若能调伏自身无明，则具息增怀降种种功德；而对不能修心者，则以息增怀降等权法而为欲钩，渐次导引其归向修心正道。  
   


密宗普传之时代意义  
   
藏密之开山祖师莲华生大士曾预言：当铁鸟腾空之时，密宗将兴盛於世。此世纪初，飞机盘空之时，<敏感詞>以战乱因缘，诸多上师逐渐流亡於外，藏密乃普传於全世界，此正应验莲师之言，是亦密宗兴盛之因缘时至矣。  
  
   
一般而言，显宗但能度化善根纯熟之众生，对刚强难化众生，则唯有默摈而已。然密法於度化刚强难化者，则有多方便；对消灾免难，亦颇多灵验妙法。当今世界人心变易，感外境灾难频仍，正是密法教化之时机，故密宗之普传於世，乃应机而来之缘起。
然莲师亦预言，此时密法之兴盛，乃如灯将灭时还复明，兴盛之後，即将灭失，是亦众生因缘使然耳。  
   
附注：本门「圆觉宗」乃源於藏密宁玛巴无上密之传承，若欲了解宁玛巴无上密之殊胜处，请参阅「圆觉传承」及「深密法藏」（上师与历代祖师开示录）。  

  

密咒简介

密咒乃诸佛之语密，即诸佛甚深之语言，一一咒字，皆含摄法界无尽之义理。故咒即是法界，亦即诸佛之理体、众生之真心。心无尽故，法界无尽，咒力功德亦无穷尽。简要言之：诸佛以咒力故，救护众生；众生以咒力故，护持自心，密应诸佛；乃至十地菩萨亦尚须仗咒力护持，况众生乎？  
若论个别密咒功德，一切诸佛菩萨之密咒，皆具息增怀诛诸功德，但以各咒本尊度生愿力之差别，而各有偏重之方便力用。然不论何咒，若能见其咒字、闻其咒音、或配带於身上、或供养於坛城，皆能得一切善神拥护，诸佛加持，消灾除障，所遇吉祥，命终各随所愿，往生净土。

依照密乘传统，任何密咒，皆须经上师亲传，始可念诵修持。若真欲修持密法、志求无上成就者，则必须皈依上师、受法灌顶，再依上师亲传口诀而修。

凄凉雪

【圆觉宗大圆满皈依心要】开示  
  
  

锺政佛、黄海佛整理  


  
此〈大圆满皈依心要〉，与诸位初皈依时所修的〈皈依仪轨〉有何不同？盖初修之皈依，为有相皈依；而〈大圆满皈依心要〉，已达无相之体性皈依。

〔皈依之意义〕
所谓皈依，犹如　华藏祖师开示：「修行之道无他，唯有革心而已。」皈依就是革心。革除六凡生灭之心识，转成四圣真如之心性。就俗义而言，是「皈投依止」；就胜义而言，即「皈元、汇归法界、返妄归真」之义。以见闻思修、信愿行证，皈依常住三宝为外缘；复由本觉内薰、始觉复发，皈依自性三宝为内因；从而悟证无上菩提，是为究竟。所以真正的皈依，就是皈依自己的体性。以吾人虚妄之身心修持，而证到自己本有的体性，此为「入体」；彻证本体之後，还要「起用」，广度众生，令众生圆成，是为究竟。


〔皈依之重要〕

皈依在学佛过程中，最极重要。今後从发菩提心，以至圆成究竟果位，都是从皈依开始。若无皈依，则一切无以成就。一般大众都认为：只要心存善念、多做好事即可，何需皈依三宝？但其不知若未皈依，虽礼佛供养、热心善举，亦不过是稍植人天福报，虽亦善因，而杂三界之烦恼，为有漏之善因。当其人天福报享尽，仍须下堕六道轮回。唯有皈依三宝，精进修持佛法，才能广植无漏善因，真正脱离六道轮回，成就究竟无上佛果。唯有皈依密宗，精勤修持密法，方能此生即身成就，圆满彻证四身五智，成办度生无碍事业。

皈依发心之功德，犹如大地，能滋生长养万物。修持无上密法之行者，从发菩提心到圆证佛果，一切功德都由皈依开始。皈依也是一切密法的基础，唯有皈依才能起修任何密法。修行之过程，犹如建造高楼大厦，假使基础不够稳固，再高的楼房都将倒塌。唯有扎实稳固的修持基础，菩提道才能通达究竟彼岸。

皈依好比是一颗金刚种子，将之种入行者心田，即能长成究竟成就之圣果。聆听上师宣说法要时，须将法要从耳听入自心，犹如将金刚种子种到心田。同时思惟种种善巧方法，如何令此种植入心田之金刚种子萌芽、成长、茁壮、开花、结果。

〔皈依之基础〕

修持密法的行者，常祈求本尊加被。然本尊是否加被行者？有！但需视行者是否时时刻刻相信本尊住於行者之前、放光加被？是否心心念念不离本尊？是否确信自己一念忆念本尊、一持其咒，本尊即住於我前加被於我？若具此深心净信，必能承受本尊加被。具足多少信心，即蒙多少加被。具足一分信心，就得一分加被；具足万分信心，即得万分加被。虔诚确信本尊殊胜的功德，即得蒙受法流真实的加被。

坛城圣众对众生的加被，乃是从早到晚永不间断，只因众生被妄念所流转，始终不肯确切深信，以致无法蒙受法流加被。故欲承受圣众加持护念，首须心中恒时忆念圣众，清楚了知圣众恒住自己的心田。若行者只在修法之时，才於心中忆念起圣众，则清净的法流，就仅局限於忆念圣众之时，方能承受到圣众的慈悲护念。今後更进，倘能时时了知圣众乃自己真心所显，一切根尘所接，皆自心起用，如幻而现，如幻而度，不取不舍，如斯方堪承受无比法流灌注，免除修途之一切障碍，得与诸佛同体，无二无别。

莲师说：「我无来去，唯信我者，我即现前为其说法。」为何无来去？因法身不来不去，故能随弟子之信心而为示现。这是莲师金口亲宣，诸位对此切勿怀疑。故行者於皈依之时，必须具足清净的信心。尤其在修此〈大圆满皈依〉之时，切须信心坚固。若心存质疑，则圣凡两隔矣。
对上师三宝生起信心，念诵四皈依咒的当下，即是皈依之时。

〔皈依之发心差别〕

诸位在皈依之前，试先自问为何而皈依？皈依之发心（动机）为何？唯有真切的因地，修持的菩提大道，才能坦直无碍，不致迂回曲折，直达成就彼岸。生佛二字本来不二，皈依之法本无分别，只因为皈依发心之初，菩提心量有大小，修证方法有殊异，故成就果位亦有高低。依皈依发心之不同，皈依可分为四类：人天乘皈依、声闻缘觉乘皈依、菩萨乘皈依、佛乘皈依。

凄凉雪

一、人天乘皈依：若人谛观世间之痛苦，愿离三恶道与人间之粗恶烦恼，愿求生为具足福报之人天。若生为人，得 享凡间种种福报，享受荣华富贵，具足妻财子禄，拥有权势名位；若生天界，得享种种天福妙欲、禅定妙乐，具足神通变化，拥有福德寿命。以此因地心而皈依者，名为人天乘皈依。依之而修世间善业，将来得获人天果报。
  
二、声闻缘觉乘皈依：若人谛观六道众生之痛苦，生起出离三界之心，愿求脱离六道轮回，但求自身解脱，不度六道众生，以此因地心而皈依者，名为声闻缘觉乘皈依。依之而修四圣谛法，将来得证声闻之果位；依之而修十二因缘观，将来得证缘觉之果位。从此超出三界，不再轮回。
  
三、菩萨乘皈依：若人谛观六道众生之痛苦，而於六道轮回大苦海中，广发利生菩提大愿，观察无量无边众生，犹如自己亲生父母，思惟以种种善巧方便之法，拔除六道众生痛苦，给予六道众生快乐，令一切众生皆得出离苦海，恒登彼岸，同证究竟菩提果位，但为众生得离苦，不为自己求安乐，以此因地心而皈依者，名为菩萨乘皈依。依之勤修六度万行，将来得证菩萨之果位。
  
四、佛乘皈依：若人能於菩萨乘更进一步，智不住生死，悲不入涅盘。为何智不住生死？因为了知一切是幻，真实的体性不生不灭；为何悲不入涅盘？虽知众生是虚妄梦幻，但众生於梦中感受种种痛苦，执为真实，为令众生於幻梦中醒悟，以此大悲愿力故不入涅盘，常住世间，恒度众生，令得究竟。如观世音菩萨早已成佛，号正法明如来，为众生故，倒驾慈航，现菩萨身，广度无量无边有情。如是安住中道，不取不舍，如幻广度六道众生，普为众生开佛知见、示佛知见，悉令众生悟佛知见、入佛知见，安住体性，平等而住，以此因地心而皈依者，名为佛乘皈依。依之而修般若波罗蜜多，将来得证无上正等正觉之果位。
  

诸位若为人天果报而皈依，愿求财富权势、长寿康乐，但有决心，必能果遂。但试想人身何其短暂？朝不保夕。若以此有限的时间，求取今生的福报，何其愚迷！当把握此生短暂的岁月，求取永恒的安乐，即证成自己永生不灭的慧命，以度众生。以此发心而皈依者，即真因地，菩提道上则无障碍，直到彼岸。

诸位初皈依之因地发心，或为自身人天福报、或自求解脱，然亦不妨。待诸位皈依之後，随著修持日进，心量日广，发心自能逐渐晋升，从人天乘皈依晋升为声闻缘觉乘皈依，再到菩萨乘皈依，乃至最後成就佛乘皈依。


〔皈依之次第〕  

一、有相皈依：  
  
南无咕噜啤—皈依上师
南无布达耶—皈依诸佛
南无达尔嘛耶—皈依正法
南无僧伽耶—皈依圣僧  
  
行者於持四皈依咒之时，若口中持咒，心中妄念纷纭，则持咒均成虚妄。必须诵第一句时，於有相皈依，即想到上师住於我前；诵第二句，诸佛现前；诵第三句，正法现前；诵第四句，贤圣僧众现前。若能如是观想皈依境安住面前，则一切三根本、三宝悉已具足：中央本尊、顶上上师、前面诸佛、右边菩萨、左边声闻、後面经藏、周遭护法，六皈依皆在其中。故每诵一遍咒，即观想诸尊都在放光加被於我。念第一句，即观上师放光加被於我；念第二句，观诸佛放光加被於我；念第三句，观法宝放光加被於我；念第四句，观一切菩萨声闻放光加被於我。如实而观，则能得到如实的加持。若不观想，则无法承受加持。如发电厂之电，直通各户人家，但若不打开开关，电灯亦不亮。三根本三宝如发电厂，恒时加持於一切众生，若众生心不净信，即无法承受加持。以密法而言，以清净心如实观想，即是生佛交通的开关。

虔诚净信的行者，仅凭著四皈依咒，就能承受坛城圣众的加持。然须不住身心的觉受，犹如《金刚般若波罗蜜经》所云：「应无所住而生其心」。虽不住著任何身心的觉受，但坛城圣众的加被却是真实的。  
  
二、体性皈依：  
  
南无咕噜啤—皈依自性本体，如如不动。
南无布达耶—皈依自性之性，超越三世。

凄凉雪

南无达尔嘛耶—皈依自性之相，光明遍照。
南无僧伽耶—皈依自性大用，遍满法界。  
  
这是皈依自性的一体三宝—体性、智相、大用。

於体性皈依，「皈依自性本体如如不动」，这句是讲体性的本体。「如如不动」的第一个「如」是 好像（副词），第二个「如」是真如（名词），真如就是佛性。根尘相接的境界都是动相，唯有体性是寂静如如不动。体性犹如虚空一样，真空寂静，毫无形相。从无量劫前的过去世，至无量劫後的未来世，体性始终坚固不坏，三际一如地永不动摇，恒常如是安住於法界，此即「体性的真空」。但诸位听到真空，千万不要错认体性犹如一滩死水。体性摄用归体则寂然不动，由体起用则变化万相。不仅生起度生妙用，还能显现三世间，此即「体性的妙有」。

「皈依自性之性超越三世」，这句是讲体性的本性。过去、现在、未来三世的生住异灭，昨天、今天、明天的时序交替，实因太阳与月亮相互交替起落升降，而显现为时间的幻觉。而体性竖穷三际，超越时间限制。假使宇宙真空，既无日月星辰，亦无山河大地，试问：哪有昼夜时序？哪有日期月份？哪有季节年限？哪有三时世间？

「皈依自性之相光明遍照」，这句是讲体性的智相，体性智相就是遍满法界的光明。法界光明实为体性所本有，亦为三世诸佛的自受用身，永恒遍满法界，自在圆满无碍。体性与光明本为一体两面，犹如明月，月亮是体，月光是用。三世诸佛的真身，就是显赫闪耀的大光明藏；三世诸佛的真心，就是超越思量的真如体性。永恒遍满法界，自在圆满无碍。

「皈依自性大用遍满法界」，这句是讲体性的妙用。体性妙用有广义与胜义两种。广义的用，即幻用：体性涵摄情器时三世间，能现情世间的四圣六凡、器世间的山河大地、净秽二土、时世间的过现未来，如幻示现一切的境相。至於胜义的妙用，即净用：体性能生起无量度生妙用，广度法界的六道众生，度生妙用涵摄三世间，充塞遍满於整个法界。

诸位修到〈大圆满皈依心要〉，就必须在此体性相用上下功夫。每念一句，即思惟其义：为何自性本体如如不动？为何自性超越三世？自性之相如何光明遍照？自性之用又如何遍满法界而起大用？所以，会修的人，仅修四皈依亦能成就。如何修？於体及性，则住於本寂；於相，则住於光明遍照；於用，住於大悲遍满，思量以种种方法，广度众生。若能如是修持，体性相用悉已具足，怎能不成就？  
  
三、性相圆融皈依：  
  
南无咕噜啤—皈依自性上师。
南无布达耶—皈依自性诸佛。
南无达尔嘛耶—皈依自性正法。
南无僧伽耶—皈依自性圣僧。
  
此即由体起用，性相圆融。初由修途修持一体三宝—体性、智相、大用，终至证途圆证一体三身—法身、报身、化身。达到心物不二、自他不二、性相不二、空有不二、轮涅不二的境界。
这三个次第的四皈依，摄尽一切显密佛法。一切四圣六凡、从初地菩萨到十三地正觉，莫不依此「皈依真义」而修证。

〔皈依之对象〕

一、外皈依：  
  
外皈依即皈依常住三宝（佛、法、僧）。由见闻思修而皈依常住三宝，是为外缘。这是显密共通的皈依，又称显皈依。 显教的三皈依即是外皈依，又分为大乘、小乘两种：  
  
（一）小乘皈依：  
  
皈依佛：皈依本师释迦牟尼佛。
皈依法：皈依释尊所说小乘经典。
皈依僧：皈依声闻比丘。
皈依时限：尽形寿。  
  
（二）大乘皈依：  
  
皈依佛：皈依十方三世一切佛。
皈依法：皈依释尊所说大乘经典。
皈依僧：皈依登地以上菩萨僧。
皈依时限：尽未来际。  
  
二、内皈依：  
  
内皈依即皈依自性三宝（体、相、用）。由本觉内薰、始觉复发而皈依自性三宝，是为内因。属於生起次第。这是密宗的皈依，又称不共皈依，於佛、法、僧之外，再加皈依上师，是为四皈依。又上师总摄三根本，皈依上师即涵摄皈依上师、本尊、空行护法，是为六皈依。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行护法是事业的根本。

凄凉雪

内皈依所皈依之对象：  
  
皈依佛：皈依佛的法报化三身，以及金刚总持所化现之文武百尊—四十二寂静尊、五十八忿怒尊。  
皈依法：皈依四部密法—作密、修密、瑜伽密、无上密。  
皈依僧：皈依修证悉地（成就）的圣贤。  
  
皈依时限：直至成就金刚持位。  
上师是加持的根本，因上师具有四种传承—一、显教传承：从释迦牟尼佛以下，代代相承，传至上师。二、下三部密法传承：从金刚萨埵以下，代代相承，传至上师。三、无上密部传承：从金刚总持以下，代代相承，传至上师。四、无上大圆满传承：从普贤王如来以下，代代相承，传至上师。这些都是普贤王如来的法报化三身应迹所说。这些传承的加持法流、法脉、血统，都汇集在上师身上。所以上师既总摄三宝，亦总摄三根本。
  
密乘弟子，从皈依起，乃至舍报最後一念，念念之间，都须顶戴亲传上师。若修本尊法，当观本尊与亲传上师无二无别。时时刻刻，所见所闻、所思所想，不离上师。如何不离上师？见一切有情，皆为上师所应化之圣众；见山河大地、一切环境，皆为上师所变现之净土；自己的一切思想、意念，皆为上师的自性智慧所流现。时时如是，即能到无分别之境界，不分别众生的人我、得失、是非、美丑。一切所见所闻，既成圣境，即能泯除众生的分别之见。分别见尽，则如如实相，当下现前。
  
顶戴上师，并非顶戴上师的色身，而要观想上师是自性光蕴身，安住在自己顶上，亦即第三遍性相圆融皈依之皈依自性上师。时时如此，必得快速成就。平时顶戴上师之光蕴身，待自成本尊之时，自己与一切众生皆同上师之光蕴身，一同汇归体性的明空，此即「体性上师」，是为皈依体性上师之义。
  
内皈依之真义，即皈依自性本体如如不动、皈依自性之性超越三世、皈依自性之相光明遍照、皈依自性大用遍满法界。上师是自性本体，诸佛是自性之性，正法是自性之相，圣僧是自性大用。
  
一念安住自性本体，为一念真如；十念、百念、千念安住自性本体，为十念、百念、千念真如；乃至念念安住自性本体，为念念真如。一念真如安住自性本体，即因地师宝；念念真如安住自性本体，即果地师宝。修行必须藉由一念真如的因地师宝，逐步渐进，以至圆证念念真如的果地师宝。
  
一念安住自性之性，为一念觉照；十念、百念、千念安住自性之性，为十念、百念、千念觉照；乃至念念安住自性之性，为念念觉照。一念觉照安住自性之性，即因地佛宝；念念觉照安住自性之性，即果地佛宝。修行必须藉由一念觉照的因地佛宝，逐步渐进，以至圆证念念觉照的果地佛宝。
  
一念安住自性光明，为一念正智；十念、百念、千念安住自性光明，为十念、百念、千念正智；念念安住自性光明，为念念正智。一念正智安住自性光明，即因地法宝；念念正智安住自性光明，即果地法宝。修行必须藉由一念正智的因地法宝，逐步渐进，以至圆证念念正智的果地法宝。
  
一念安住自性妙用，为一念清净；十念、百念、千念安住自性妙用，为十念、百念、千念清净；念念安住自性妙用，为念念清净。一念清净安住自性妙用，即因地僧宝；念念清净安住自性妙用，即果地僧宝。修持必须藉由一念清净的因地僧宝，逐步渐进，以至圆证念念清净的果地僧宝。  
  
三、密皈依：  
  
密皈依是皈依气、脉、明点。  
  
气：为上行气、下行气、遍行气等。  
  
脉：为三脉四轮。三脉为中脉、左脉、右脉。四轮为额轮、喉轮、心轮、脐轮，久修後可渐次增加丹田轮及密轮。  
  
明点：分为生理明点及自性明点。生理明点即人身的精液，修行人不可漏失，在家众虽难免漏失，但不宜频繁，否则自性明点不易显现。自性明点初现时，有如香头一点光明，但非常明亮，比钻石还亮，和平常稍微心定时所见虚空之一点一点淡淡的光明不同。随著行者修持日进，此明点亦逐渐扩大，犹如鸟蛋，其中具足五色光蕴。初仅一现，久久再现，随行者之修持，逐渐常现，围绕行者，并且渐大。最後此明点不动，定於行者目前，此时即能於此明点中显现诸相，如〈大圆满法〉所说，或现本尊之顶髻、面部、半身、全身等，乃至显现诸佛无量刹土。此明点即是行者身心之菁华，最後由此明点而化虹光身，常住世间。故密皈依浅说为皈依自身之气脉明点，然以深义释之，乃皈依法、报、化三身。因一切法报化三身，皆由此明点，扩而充之，显现而出。由此表明法界一切不离自心。法界之一切四圣六凡、净土秽土、过去现在未来，皆是自心所现，亦可说为自性明点所现。

凄凉雪

为何说为「自性明点」？因密宗所讲之体性，不同於显宗。显宗以空为体性，证空性即为证体。密宗则以明空不二为体性，於空性中更现光明；不仅现光明，且包含一切色法、心法一切缘起，以及此明空之现量实证，才是证入体性。  
  
  
密皈依之真义，为皈依一体三宝，以上师总摄三根本、三宝，是为六皈依。密皈依为修途，修持一体三宝—体性、智相、大用。属於圆满次第。上师是菩提心体，本尊是菩提心相，护法是菩提心用。因此，上师总摄体、相、用三大。上师之身为僧宝，因为上师广度众生故；上师之口为法宝，因为上师口宣法要故；上师之意为佛宝，因为上师念念清净不染，恒度众生故。因此，上师总摄佛、法、僧三宝，是为一体三宝。上师的身密加持护念众生，是为上师；上师的语密圆证四身五智，是为本尊；上师的意密成办利生事业，是为护法。因此，上师总摄上师、本尊、护法三根本。  
  
四、密密皈依：  
  
皈依自性法报化三身而圆证法报化三身：  
  
法身：如前第二遍四皈依中，皈依上师，为皈依自性如如不动的本体；皈依佛，为皈依自性之性，超越三世。此二句即为法身。  
报身：皈依法，为自性之相，光明具足，是为报身。  
化身：皈依僧，为自性大用，大悲遍显，广度众生，是为化身。  
  
诸位既修此〈大圆满皈依心要〉，则不仅是向有相的上师、佛、法、僧皈依，更要照了自性的体、性、相、用，如此才是究竟了义的皈依。初步是有相皈依，要进到体性皈依，所谓「见性成佛」，也就是能现证体性，此为初证；再一直到彻证体性，永远不动。初证是初地，彻证是第七地、乃至第八地。  
  
〔皈依之誓戒及学处〕  
  
一、外皈依誓戒：  
◎ 皈依师，总持尊，永不皈依邪恶知识。  
◎ 皈依佛，两足尊，永不皈依天魔外道。  
◎ 皈依法，离欲尊，永不皈依外道邪论。  
◎ 皈依僧，众中尊，永不皈依外道邪众。  
  
此乃诸佛菩萨无上的慈悲。因为皈依上师三宝之後，修持密法犹如逆水行舟，不进则退。如欲修持得无上成就，则菩提道不能时续时断。诸位唯有发此皈依誓偈，菩提大道方能坦直无碍，减少不必要的迂回曲折，直接通达无上成就彼岸。诸位既已发誓，今後就当决定：不再依止邪恶知识，不再皈依天魔外道，不再听信外道邪论，不再结交外道邪众。  
  
二、内皈依  
  
（一）内皈依誓戒：  
  
◎ 皈依佛竟，永不礼拜<敏感詞>神祗。各种宗教门派，教义似皆教化世人弃恶向善，然深究之，各宗教之教主所修证之果位，都未出离三界。纵能修持至与教主无二，仍在三界轮回，未能脱离生死流转。  
  
◎ 皈依法竟，永不损恼伤害众生。若以三世因果而言，法界一切六道众生，不论冤亲，皆曾为我宿世父母。自己的父母尚且无法救度，还忍心去损恼伤害他们吗？  
  
◎ 皈依僧竟，永不与外道众交往。  
  
（二）内皈依学处：  
  
◎ 每当上座修法时，陈设广大微妙的饮食，作为殊胜供养。恳切祈请坛城圣众，降临坛场纳受供品。
行者於皈依密乘之後，每当上座修法时，皆应陈设广大殊妙供品，并以密法加持，作为殊胜了义之供养。恳切祈请坛城圣众降临坛场，慈悲纳受上供的供品。诸位勿以为仅以钱物名为供养，实则密宗供养分为四种：礼供、物供、赞供、法供。礼供是以清净的身口意三门，虔诚礼敬三宝三根本，与坛城圣众三密相应。物供是以世间根尘相接之供品，以密法加持，令其清净、广大、遍满、殊胜，以之供养三宝三根本的坛城。最贫困者，每日最少也要供一杯净水，每日定时更换，这是最低限度。若经济能力许可，则可再多加<敏感詞>的供品，诸如香花、水果、饼食等等。赞供是以言辞赞诵三宝三根本之功德，普贤行愿的称赞如来即是赞供。因修途称赞三宝之功德，证途即能圆证究竟佛果。法供是广运悲心上供下度，开显自他本具佛性。自心住於法界，念念清净不染，上供三世诸佛以求无上智慧，下度六道众生以解轮回痛苦。如法运心观想，不断持咒摄心，广行上供下度。修持如幻密法，广行如幻佛事，建作水月道场，遍度如幻众生，彻证如如佛性，悉如空花水月。

凄凉雪

不知诸位可曾思惟：坛城圣众安住法界，早已圆证四身五智，自能随意变现无边殊胜微妙供品，岂需密乘行者献供？其实坛城圣众心中，真正希望行者献供的供品，乃是体性清净的供养，亦即学习菩萨的慈悲—兴无缘慈，运同体悲。若能住於体性平等，则体性清净的芬芳，自然由裏溢表，弥漫整个法界，此即体性的供养。一切见闻觉知诸境界，皆由体性如幻显现。体性无相，却能如幻显现一切珍妙供品之相，犹如空花水月，终究亦回归体性空寂。是知体性即法界中至极稀有、至极珍贵、至极殊胜之供品。唯有彻底实证体性，才能受持佛法实义，如实生起殊胜觉受，是为法供养，亦为体性供养。  
◎ 宁愿舍弃自身性命，亦不舍弃尊贵的上师三宝；宁愿舍弃七珍八宝，亦不舍弃尊贵的上师三宝。

宁愿舍弃自己最珍贵的身体，甚至舍弃自己最宝贵的生命，亦不舍弃最尊贵的上师三宝。上师位居四宝之首位，冠於诸佛之前，若以显教修持观点来看，似乎不符传统观念，但以密法因缘观之，就非常符合佛法道理。因为修持无上密法的密乘弟子，无始以来流转生死的次数，犹如恒河沙数，亦如虚空微尘，无量无边，难以计数。过去无量诸佛住世之时，我们都错失因缘，未能得度。唯有目前依止亲传上师，慈悲善巧引导我等，出离生死轮回的三界，渡登甚深安乐的彼岸。上师之恩德广被三界，犹如日月普照。由此可知：上师之功德等同千佛，而惠我之深恩，犹胜於过去诸佛。正因如此，故将上师冠於诸佛之前，以上师总摄三宝故。
传授无上密法的上师，右肩须担负如来家业，成就弟子法身慧命，左肩还得背负弟子罪业，加持弟子消灾除障。  
  
◎ 不论发生何事，都要陈设供品，供养上师三宝。恳切祈请上师三宝加被，消除种种修法障碍，诸事悉皆吉祥圆满。
  
◎ 不论前往何方，都要忆念上师三宝。若明天即将前往某地，则今天应当陈设供品，供养该方的坛城圣众。
  
◎ 思惟皈依功德，时时精进修持。并将三宝视为家乡，仰祈三宝作为依怙，以三宝为唯一皈处。祈请三宝降临，垂赐加持护念。

恒常思惟皈依的功德，时时精进不断地修持。并将上师三宝视为自己亲爱的家乡，仰祈上师三宝作为生死苦海的依怙，以上师三宝为唯一的皈投依止之处。祈请上师三宝降临，慈悲垂赐加持护念。

提婆达多曾於生前迫害佛陀，死後堕入金刚地狱受无量苦，佛陀派阿难到金刚地狱探视，却发现他并没有丝毫的痛苦，正因他确信三宝的功德，虽然身体堕入金刚地狱受苦，心却安住正定，享受妙明大乐。

四大天王曾於佛前发愿，护念加持皈依三宝之人。因此若能虔诚皈依三宝，不仅恒为四大天王护持，一切祈愿皆能如意，生生世世常遇三宝。若能依止三宝忏悔罪业，则能感召无量福报，最後圆证究竟佛果。  
  
三、密皈依  
  
（一）密皈依誓戒：  
  
◎ 皈依上师竟，於彼勿起轻蔑。
修持无上密乘的行者，对於传授密法的上师，必须生起绝对的信心，绝对不能起轻蔑之想，必须以清净的因地心来皈依。华藏上师开示：「若视上师为凡夫，修千万劫亦是凡夫；敬信上师为佛，即能证入佛位。」因如实确信上师与诸佛菩萨无异，即能依照上师教授而修持，止息自心一切妄念，安住甚深体性正定，而实证圆满吉祥佛位。唯有如是观修，方获法流加持。故说「佛法唯信能入」。上师是对密乘行者最重要之一尊，若於此起轻蔑想，不论怎麼修，绝对无法成就。  
  
◎ 皈依本尊竟，於彼勿断观修。皈依本尊之後，必须从此刻起，念念不忘本尊，恒时将本尊安住心中，观修不断。
  
◎ 皈依护法竟，於彼勿断供养。皈依护法之後，每天都必须供养护法。
  
对於上师、本尊、护法的供养，不止是金钱物资的供养。供养有很多种，最重要的供养，是虔诚的信心，其次是修法供养。若对上师有虔诚的信心，又能精勤修持，是为最胜的供养。
  
（二）密皈依学处：  
◎ 任何饮食当运心观想，藉由密法咒力的加持，化为殊妙的光明甘露，以此妙供供养三根本：上师安住顶上，本尊安住心莲，护法安住脐轮。

凄凉雪

◎ 不论前往何方，当祈请三根本，垂赐护念加持。并观上师安住顶上，自成本尊，空行护法围绕护佑。
  
◎ 纵使失去肢体，甚至丧失性命，亦当护持三根本。护持上师，犹如善护自己之心脏。护持本尊，犹如善护自己之眼目。护持护法，犹如善护自己之身躯。
  
◎ 不论发生何事，都要陈设供品，恳切地祈请三根本。祈请上师护念加持，忆念本尊赐予成就，供养护法成办事业。除此之外，勿作占卜。
  
◎ 恒常忆念三根本的功德。皈依上师能承上师加持，消除罪业障碍。皈依本尊能得本尊成就，圆证四身五智。皈依护法能蒙护法护持，成办利生事业。
  
四、密密皈依  
（一）密密皈依誓戒：  
◎ 依止了义知见：因六道众生与三世诸佛同体，故当修习彻证佛果之无漏知见。因证悟诸法空相与真心不二，故当修习空有不二的中观知见。

真正究竟的皈依：彻证体相用三大，圆满法报化三身。如何才能彻证体相用三大？如何才能圆满法报化三身？先从一念觉照开始做起，再逐渐增长为念念觉照。於根尘相接之一切境界，觉照任何境相犹如空花水月，皆由体性如幻显现，了知都是梦幻而不执著。  
  
◎ 修习师授口诀：对外不染六尘，对内不住空有。既不向外驰求，亦不向内执住。任运等持，自在放下。

修持的口诀：对外不染六尘，对内不住空有。体性不在内外，只须放下任运，体性自然现前。
  
◎ 心无丝毫散乱：行住坐卧一切处所，见闻觉知一切境界，无须臾之散乱。
  
其实真正的修行方式，必须没有丝毫的散乱。什麼叫做心无散乱呢？当如华藏祖师所开示：「於行住坐卧一切处、见闻觉知一切境，时时刻刻不离体性，净念相继，如幻而修。」如此才能由皈依法报化三身而实证法报化三身。祖师的《发菩提心义诀》，诸位要时时修持。祖师初见我和智师时，就要我们把这篇《发菩提心义诀》背熟，天天要背，这是第一步。诸位若也能背熟，则能时时晓得何谓菩提心？如何发菩提心？为何要发菩提心？发菩提心之後，如何自他两利，以至究竟？  
  
（二）密密皈依学处：  
◎ 纵使证悟自心是佛，亦勿舍弃上师三宝。
  
◎ 纵使了知万法唯心，亦勿中断功德根本。
何谓功德根本？(弟：上师！)很好。但上师不仅是有相的上师，更不可忘记体性的上师。唯有体性，才是一切功德之根本。
  
◎ 纵使不畏堕入地狱，亦勿造作微细罪业。
为何不畏堕入地狱？因为晓得一切是幻，轮回与涅盘都是幻，故不畏轮回，亦不希图成佛。纵使修证至此境地，亦不可造作微细罪业。何况我们还未证此者，怎能造业？
  
◎ 纵使不想求得觉悟，亦勿毁谤佛教正法。
  
◎ 纵使证得无上成就，亦勿自负或是自夸。
  
◎ 纵使了知人我不二，亦勿舍弃众生大悲。
了知众生与自己不二，亦即证到究竟的体性。纵使如此，亦不能舍弃度众生，一定要令众生自梦中醒悟。
  
◎ 纵使了知轮涅不二，亦於僻静之处修持。
修持如逆水行舟，不进则退。纵使修至轮涅不二，亦不能中断修持，必须继续安住本寂而修。

凄凉雪

心印传承：
第一代祖师:释迦牟尼佛
  
印度迦毗罗卫国净饭王太子，见众生苦，感悟出家，证大菩提，人称「佛陀」（觉者）。弘法四十九年，至七十九岁时，涅盘於拘尸那国之娑罗双树间。此世界之佛教各宗各派所有佛法，皆由释尊传出，遂共尊为佛教教主。  
  
一切诸佛，皆发愿於净土成佛，以净土众生纯善，易受化度故。唯独释迦世尊，发愿於秽土成佛，度恶性刚强难化众生。其悲心之深切，实是不可思议，於一切诸佛中最尊最胜。乃缘於其过去因地，尚未发菩提心时，遇古佛，号释迦牟尼，其国土、族姓、弟子等，皆一如现今之释迦牟尼佛。释尊於彼古佛之前，初发菩提心，愿未来成佛，一切如彼古佛无异。以因地发心如是，故今果地如是。  
  
然若究实而论，以上所言，乃为示现。实则释尊早於无量劫前久已成佛，但以悲心深重，为度众生故，不断示现人间成佛，已有八千馀次。现在我们能见闻佛法，如教修持，乃至未来解脱生死、得证菩提，实皆释尊之恩德。  
  


第二代祖师:文殊师利菩萨  
  
文殊师利菩萨，义为妙吉祥，亦作妙德。乃过去南方平等世界龙尊上王如来，倒驾慈航；现在於北方常喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积如来，住世教化；复化现菩萨身，作七佛之师，亦为诸佛长子，表诸佛智慧之德，亦表菩萨信力之门；未来於南方无垢世界成佛，号普现如来。  
  
释迦牟尼佛於印度示现成佛时，文殊师利菩萨亦随其示现，生於印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲华，由右胁示生，後至释尊处出家，随侍释尊，辅其教化，为诸菩萨之首。释尊涅盘之後，传承释尊心印，弘扬中观法门。复挈阿难尊者，与诸大菩萨众，於铁围山外，结集大乘经典。大乘教法之流传，实全系乎菩萨。  

  

第三代祖师:莲华生大士  

莲师赞  
  
上师垂迹邬金国　　於海莲中应运生  
稀有难逢求必遂　　莲华名称十方闻  
空行佛母恒围遶　　我现至诚而祈请  
大力加持速降临　　决定赐我胜成就  
  
  
莲华生大士传略  
  
莲华生大士，是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛和一切诸佛之心而成之金刚应化身。於释迦牟尼佛涅盘後八年，示生於印度邬金国达拉郭夏海上之大莲华中，由国王因渣部帝迎归，禅以王位。後逊位出家，从阿难尊者受戒，复遍学印度所有密法，即身获证无上成就，以虹光身恒久住世，在印度弘化一千八百馀年。  
  
後经藏王赤松德赞之请，到<敏感詞>弘传密法，是为将密法传入<敏感詞>之始祖。所传法脉，称「宁玛巴」（义为旧派）。旋藏王薨，嗣君年幼，大士乃摄政十五年。嗣君既长，藏土缘尽，乃与弟子共埋无数伏藏，以利未来众生。复为解除瞻部人民之罗刹厄难，乃於贡塘山顶，乘天马而至西南罗刹国，度脱罗刹王之神识汇归法界，而借其身，以罗刹王之身份，调伏罗刹众，转罗刹国为邬金刹土。  
  
大士虽身在罗刹国，但夏历每月十日，必来东土，视诸弟子。故弟子於此日修莲师之法，或献荟供，或做祈请，功德殊胜，感应特强，一切所求，无不如愿成就。  

  

第四代祖师:贝雅<敏感詞>祖师  
  
祖师为金刚手菩萨之应化。丁亥年七月初十日，生於西康之觉氏家族，以「觉．瑞津」之名普闻於康藏，为世所共尊之大成就者。十五岁皈依德吉若巴上师，上师认证其为大伏藏师达先桑丹林巴之转世。

祖师受学之上师极多，其中包括著名的卓千寺四世卓千弥觉南喀多杰、楚布寺十四世噶玛巴德秋多杰、达隆寺帕却札巴贡瑟等。

祖师一生不问政事，专致修持，终生於多康地区各处圣地闭关，颇多成就之现量。不但曾於定中亲见莲师，并曾多次安住光明梦境，游於莲师铜德宫。

丁酉年三月初三日，祖师示寂，法体化虹而缩如婴儿，火化後成舍利蕴。

  

第五代祖师:诺那祖师
  
祖师原籍西康，一八六五年生於昌都地区之噶尔氏家族，乃类乌齐寺金塘活佛之七世转世。三岁被迎入本寺，七岁坐床，法名「春烈匠磋」（事业海），尊称为「噶热喇嘛」。随即遍学显密诸宗派之法要，而以贝雅<敏感詞>祖师为其根本上师。先後闭关二十馀年，证大成就。

[ 本帖最后由 凄凉雪 于 2007-11-24 22:37 编辑 ]