道教的信仰——人生理想之明道立德

凄凉雪

道 教 以 学 道 、 合 道 、 成 道 为 旨 归 ， 道 门 期 望 的 人 生 ， 是 道 德 充 实 的 人 生 。 因 此 ， 明 其 道 ， 立 其 德 ， 便 是 人 生 的 基 本 定 向 。


道 可 受 而 不 可 传 ： 道 无 形 无 象 ， 感 官 不 能 直 接 把 握 ， 得 道 者 可 以 将 自 己 的 感 受 告 诉 你 ， 却 不 可 将 道 交 给 你 ， 你 可 以 虚 其 心 志 ， 迎 候 它 的 到 来 ， 却 不 能 由 别 人 将 它 交 给 你 。 道 的 这 种 特 点 ， 就 叫 做 可 受 而 不 可 传 。 既 然 如 此 ， 所 谓 明 道 、 学 道 和 得 道 都 由 己 不 由 人 。 有 的 人 总 希 望 寻 到 个 名 师 ， 传 几 句 秘 诀 ， 一 下 得 道 。 其 实 ， 学 道 要 靠 自 己 去 领 悟 ， 明 师 的 指 点 ， 最 多 只 能 指 个 大 致 方 向 ， 在 有 疑 问 时 稍 稍 加 以 点 拨 ， 悟 与 不 悟 ， 还 在 於 自 己 。 道 门 中 历 来 重 视 求 明 师 指 教 ， 如 果 没 有 高 人 指 点 ， 光 靠 自 己 摸 索 ， 也 许 会 多 走 许 多 弯 路 ， 尤 其 是 修 道 中 的 若 干 精 微 的 方 法 ， 非 得 有 人 指 点 不 可 。 然 而 ， 这 并 不 能 代 替 自 己 的 学 习 与 修 持 。 明 道 在 己 ， 修 道 在 己 ， 得 道 才 能 在 己 。


为 道 日 损 ： 既 然 学 道 明 道 都 在 於 自 己 ， 那 麽 便 有 个 如 何 入 手 的 问 题 。 一 般 的 学 习 ， 是 要 渐 渐 增 益 知 识 ， 日 积 月 累 ， 知 识 也 便 越 来 越 丰 富 。 积 久 之 後 ， 智 慧 的 境 界 也 便 越 来 越 高 。 然 而 ， 道 既 无 形 无 象 ， 可 受 而 不 可 传 ， 从 何 学 起 呢 ？ 道 混 沦 一 体 ， 既 无 方 隅 又 无 把 柄 ， 也 不 可 分 割 ， 当 然 不 可 能 从 一 个 个 局 部 、 侧 面 ， 去 加 以 学 习 和 掌 握 ， 甚 至 於 根 本 不 可 能 由 哪 一 局 部 进 入 道 的 堂 奥 。 所 以 明 道 之 途 与 通 常 求 学 大 有 不 同 。 甚 至 於 可 以 说 ， 与 通 常 的 求 学 完 全 大 相 径 庭 。 老 子 便 说 ： 「 学 习 是 求 天 天 有 增 益 ， 明 道 却 是 要 求 天 天 有 减 损 。 减 损 又 减 损 ， 一 直 达 到 无 为 的 境 界 。 到 了 无 为 的 境 界 ， 那 就 没 有 不 能 为 的 了 。 」 ( 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。 损 之 又 损 ， 以 至 於 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 ） 所 谓 损 ， 损 什 麽 呢 ？ 原 来 便 是 要 求 减 少 平 常 知 识 的 干 扰 。 平 常 的 知 识 ， 都 是 关 於 具 体 事 物 的 知 识 。 道 却 与 任 何 具 体 事 物 都 不 相 同 。 然 而 人 们 却 习 惯 於 用 追 求 具 体 事 物 知 识 的 办 法 去 对 待 明 道 的 过 程 。 总 想 著 从 某 一 形 象 ， 某 一 名 词 概 念 下 手 去 分 析 它 ， 理 解 它 。 不 明 白 道 是 不 可 用 名 言 把 握 的 ， 也 无 法 对 之 展 开 逻 辑 分 析 。 老 子 明 明 说 ， 道 ， 凡 是 可 以 言 说 的 ， 便 不 是 永 恒 的 道 ， 名 ， 有 所 称 呼 的 ， 便 不 是 永 恒 的 名 。 （ 道 可 道 ， 非 常 道 ， 名 可 名 ， 非 常 名 。 ） 而 道 门 所 追 求 的 道 ， 却 正 是 那 一 恒 常 的 、 超 越 於 一 切 具 体 事 物 和 具 体 规 律 以 上 的 大 道 。 这 一 大 道 ， 本 来 无 所 不 在 ， 人 身 之 中 本 来 具 有 ， 问 题 是 人 们 平 时 习 惯 於 追 求 外 在 的 知 识 ， 却 掩 蔽 了 本 来 具 有 的 道 性 ， 当 然 摸 不 清 方 向 。 只 有 减 少 对 琐 屑 知 识 的 追 求 ， 尤 其 是 排 除 平 时 求 学 中 养 成 的 偏 於 记 忆 名 词 概 念 和 具 体 理 则 的 习 惯 ， 才 能 发 明 道 体 。 总 之 ， 学 道 、 明 道 要 求 虚 净 其 心 。 虚 为 道 舍 ， 心 虚 道 自 然 来 居 。 静 中 体 会 ， 才 能 悟 得 大 道 真 谛 。


不 执 著 於 有 无 ， 达 到 玄 之 又 玄的 境 界 ： 道 是 虚 无 ， 为 道 日 损 ， 心 中 应 当 虚 静 明 净 。 然 而 说 虚 说 静 ， 决 不 是 拘 泥 执 著 於 没 有 生 机 的 空 无 之 境 。 常 人 习 惯 於 日 常 经 验 ， 一 说 无 ， 便 认 定 为 一 无 所 有 。 一 说 守 道 ， 便 以 为 死 守 著 空 无 。 道 门 说 有 无 ， 完 全 是 相 互 联 系 地 辩 证 地 看 待 的 ， 而 且 要 求 人 们 更 下 一 层 ， 超 越 有 无 的 分 别 执 著 。 唐 朝 道 教 理 论 家 成 玄 英 、 李 荣 等 人 发 挥 了 重 玄 理 论 ， 可 以 帮 助 我 们 破 除 对 有 无 的 执 著 。 老 子 首 章 ： 「 常 无 欲 也 以 观 其 妙 ， 常 有 欲 也 以 观 其 窍 。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 」 意 思 人 们 做 到 心 中 无 欲 ， 才 能 领 悟 道 的 玄 妙 ， 有 欲 观 道 ， 则 只 能 见 到 道 的 边 际 。 有 欲 无 欲 两 者 本 来 是 同 一 来 源 却 有 不 同 的 名 字 。 它 们 都 是 玄 ， 或 玄 的 不 同 侧 面 。 对 此 ， 成 玄 英 解 释 说 ： 玄 是 深 远 的 意 思 ， 也 是 不 执 著 的 意 思 。 有 欲 无 欲 两 种 心 态 ， 观 其 微 、 妙 两 种 观 法 ， 源 於 同 一 大 道 ， 出 於 同 一 根 源 ， 却 有 不 同 名 称 。 虽 名 称 相 异 ， 却 出 於 一 道 ， 叫 做 深 远 。 深 远 的 玄 ， 理 则 上 归 结 於 不 执 著 。 既 不 执 著 於 有 ， 也 不 执 著 於 无 。 二 者 都 不 执 著 ， 所 以 称 为 玄 。 」 （ 玄 者 ， 深 远 之 义 ， 亦 是 不 滞 之 名 。 有 无 二 心 ， 微 妙 两 观 ， 源 於 一 道 ， 同 出 异 名 。 异 名 一 道 ， 谓 之 深 远 。 深 远 之 玄 ， 理 归 无 滞 。 既 不 滞 有 ， 又 不 滞 无 ， 二 俱 不 滞 ， 故 谓 之 玄 也 。 ） 道 的 深 奥 ， 首 先 它 不 落 於 有 也 不 落 於 无 ， 那 麽 体 道 者 当 然 也 必 须 顺 其 本 性 ， 以 不 拘 於 有 无 的 方 法 体 会 之 。 不 过 仅 仅 不 滞 於 有 、 无 ， 尚 有 不 足 。 还 要 再 强 调 玄 之 又 玄 ， 即 重 玄 ， 进 一 步 排 遣 对 「 不 滞 」 即 不 执 著 的 执 著 。 成 玄 英 说 ： 有 欲 之 人 ， 只 是 执 著 於 有 ， 无 欲 之 人 ， 又 执 著 於 无 ， 所 以 说 一 个 玄 ， 使 他 排 除 二 种 执 著 。 又 怕 学 者 执 著 於 这 一 「 玄 」 ， 现 在 再 说 又 玄 ， 进 一 步 排 除 後 一 种 毛 病 。 如 此 一 来 ， 非 但 不 执 著 ， 而 且 不 执 著 於 不 执 著 。 这 就 是 排 遣 又 排 遣 ， 所 以 叫 做 玄 之 又 玄 。 （ 有 欲 之 人 ， 唯 滞 於 有 ； 无 欲 之 士 ， 又 滞 於 无 。 故 说 一 玄 ， 以 遣 双 滞 。 又 恐 学 者 滞 於 此 玄 ， 今 说 又 玄 ， 更 祛 後 病 。 既 而 非 但 不 滞 ， 亦 乃 不 滞 於 不 滞 。 此 则 遣 之 又 遣 ， 故 曰 玄 之 又 玄 。 ） 达 到 玄 之 又 玄 的 境 界 ， 才 算 有 了 对 道 的 正 确 领 会 。


柔 弱 不 争 ： 道 本 来 是 柔 弱 的 。 老 子 说 ， 「 弱 者 道 之 用 」 ， 意 思 预 柔 弱 是 道 的 功 能 所 在 ， 行 道 者 当 然 必 须 依 照 大 道 的 自 然 法 则 ， 守 住 柔 弱 ， 不 争 胜 ， 不 为 人 先 。 《 云 笈 七 签 》 卷 八 十 九 说 ： 太 上 老 君 说 过 ， 自 然 的 法 则 ， 是 利 於 万 物 而 不 加 害 ， 圣 人 的 准 则 ， 只 顺 自 然 去 做 ， 而 不 争 竞 。 所 以 与 时 间 争 的 倡 盛 ， 和 人 争 的 便 灭 亡 。 由 此 ， 虽 然 有 军 备 ， 却 不 摆 出 阵 式 去 作 战 ， 就 是 因 为 不 争 。 不 祥 ， 是 人 所 不 会 去 争 的 ， 污 垢 屈 辱 ， 是 人 们 所 不 希 望 的 。 能 够 承 担 别 人 所 不 想 要 的 那 就 （ 德 行 ） 具 足 了 。 这 儿 说 的 不 争 ， 是 基 於 站 在 为 善 的 立 场 说 的 。 老 子 要 求 ， 象 水 那 样 做 到 最 善 。 （ 上 善 若 水 。 ） 水 善 於 有 益 於 万 物 ， 却 不 去 争 胜 ， 只 处 在 众 人 所 厌 恶 的 低 下 之 处 ， 所 以 接 近 於 道 。 （ 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 於 道 。 ） 这 与 某 些 人 好 争 胜 ， 好 谋 取 名 利 ， 把 个 人 的 利 益 放 在 第 一 位 ， 正 好 是 鲜 明 的 对 照 。


学 道 有 九 守 ： 学 道 、 修 道 ， 不 仅 仅 是 了 解 道 的 大 意 ， 更 重 要 的 是 要 体 道 而 行 。 这 就 要 遵 守 一 些 基 本 的 准 则 。 《 云 笈 七 签 》 提 出 了 九 项 应 守 的 原 则 ， 称 为 九 守 。


一 守 和 ： 天 下 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。 圣 人 法 天 顺 地 ， 不 拘 於 俗 ， 不 诱 於 人 ， 「 故 贵 在 守 和 」 。


二 守 神 ： 就 是 要 保 守 自 己 精 神 ， 不 要 让 它 随 外 物 驰 骋 ， 疲 乏 损 耗 。


三 守 气 ： 人 以 血 气 为 精 华 。 气 充 盈 则 祸 患 不 能 入 ， 邪 气 不 能 袭 。 人 被 嗜 欲 所 牵 累 ， 导 致 精 神 消 耗 ， 内 气 不 充 。 修 道 者 必 须 清 心 寡 欲 ， 保 养 元 气 。


四 守 仁 ： 为 义 者 可 以 用 仁 去 感 动 他 却 不 能 用 武 力 逼 迫 ， 不 怕 死 亡 的 恐 吓 。 修 道 者 以 得 天 下 为 轻 ， 所 以 没 有 牵 累 ， 以 万 物 为 细 琐 ， 所 以 心 不 迷 惑 ， 将 生 死 视 作 等 同 ， 所 以 没 有 惧 怕 ， 将 变 化 视 作 一 样 无 二 ， 所 以 明 智 不 会 眩 晕 。 比 一 般 行 义 之 人 更 能 守 仁 。


五 守 简 ： 除 秽 去 累 ， 知 道 养 生 的 中 和 之 道 ， 食 只 要 求 能 充 饥 接 续 元 气 ， 衣 只 要 求 盖 体 遮 寒 ， 决 不 贪 多 。 眼 不 多 视 ， 耳 不 多 闻 ， 口 不 多 言 ， 心 不 思 虑 ， 不 用 聪 明 ， 当 然 能 简 。


六 守 易 ： 人 难 免 有 贵 贱 贫 富 ， 但 有 道 者 无 论 环 境 如 何 变 易 ， 而 初 衷 不 改 。


七 守 清 ： 心 清 如 水 ， 没 有 贪 污 之 念 ， 不 耽 於 嗜 欲 。


八 守 盈 ： 日 月 满 盈 则 仄 。 人 不 能 求 满 盈 ， 但 要 永 不 自 满 ， 日 进 其 德 ， 不 敢 为 强 梁 之 事 。


九 守 柔 ： 行 柔 弱 才 能 合 於 素 朴 之 道 ， 具 体 说 来 ， 就 要 无 所 喜 ， 无 所 怒 ， 无 所 乐 ， 无 所 苦 ， 万 物 玄 同 ， 无 非 无 是 ， 持 养 精 神 ， 和 弱 其 气 ， 平 夷 其 形 而 与 道 浮 沉 。


学 道 九 难 ： 学 道 不 易 ， 明 道 、 守 道 更 难 。 老 子 曾 说 过 ： 上 士 听 说 了 道 ， 便 小 心 地 照 著 去 做 ， 中 等 水 准 的 ， 便 好 似 记 住 好 似 忘 掉 ， 更 下 一 等 的 ， 听 说 道 便 大 声 嘲 笑 。 不 笑 便 不 是 真 道 。 （ 上 士 闻 道 谨 而 行 之 ， 中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 。 下 士 闻 道 而 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。 ） 因 为 道 与 日 常 的 认 识 ， 是 不 一 样 的 。 所 以 道 门 中 素 来 认 为 ， 知 道 易 ， 信 道 难 ； 信 道 易 ， 行 道 难 ； 行 道 易 ， 得 道 难 ； 得 道 易 ， 守 道 难 。 守 道 不 失 ， 才 是 道 教 徒 的 追 求 。 守 道 之 难 共 有 九 种 。 衣 食 逼 迫 一 难 ， 尊 长 遮 拦 （ 阻 拦 ） 二 难 ， 妻 女 牵 缠 三 难 ， 名 利 萦 绊 四 难 ， 殃 祸 横 生 五 难 ， 盲 师 （ 不 明 事 理 的 老 师 ） 约 束 六 难 ， 议 论 差 错 七 难 ， 意 志 懈 怠 八 难 ， 岁 月 蹉 跎 九 难 。 只 有 能 够 排 除 这 九 难 的 干 扰 ， 经 受 住 考 验 ， 才 有 希 望 成 功 。


打 通 关 口 ： 九 难 不 过 举 主 要 的 阻 碍 而 言 。 实 际 上 ， 学 道 途 中 的 拦 路 虎 远 不 止 这 些 。 清 代 龙 门 派 高 道 刘 一 明 将 学 道 修 道 中 的 障 碍 称 为 关 口 ， 写 下 《 通 关 文 》 ， 专 门 分 析 其 害 ， 并 且 指 出 通 过 这 些 关 口 的 正 确 方 法 。 他 列 的 关 ， 共 有 五 十 个 之 多 。 内 容 为 ：

才智关 口舌关 不久关 不信关 幻景关

书魔关 无主关 生死关 任性关 色身关

色欲关 妄想关 因果关 阴恶关 执相关

自满关 财利关 闺丹关 冷热关 穷困关

诡诈关 夸扬关 炉火关 怕苦关 贪酒关

轻慢关 荣贵关 退志关 畏难关 耻辱关

恩爱关 高大关 速效关 猜议关 粗心关

累债关 虚度关 悬虚关 著空关 傲气关

假知关 装饰关 嫉妒关 暴弃关 暴躁关

嗔恨关 懒惰关 懦弱关 人我关 患难关


这 些 关 口 ， 有 的 是 修 炼 内 丹 中 特 有 的 ， 但 绝 大 多 数 是 一 般 学 道 修 道 中 都 会 遇 到 的 。 刘 一 明 认 为 ， 打 通 这 些 关 口 ， 可 以 使 学 道 者 先 做 一 个 无 病 好 人 ， 自 卑 登 高 ， 由 近 及 远 ， 然 後 才 能 得 明 师 指 点 ， 渐 渐 得 闻 大 道 。


积 德 为 基 ： 排 除 各 种 障 碍 只 是 学 道 的 条 件 ， 经 得 住 九 难 考 验 ， 是 道 心 坚 定 的 表 现 ， 做 到 了 才 能 保 证 不 半 途 而 废 。 而 积 极 地 去 学 道 ， 还 是 要 以 德 行 为 本 。 晋 代 抱 朴 子 葛 洪 说 过 ： 按 之 《 玉 钤 经 》 中 篇 云 ， 立 功 为 最 重 要 ， 其 次 是 除 去 过 失 。 行 道 的 ， 以 救 人 危 难 ， 使 人 免 祸 ， 救 护 人 的 疾 病 ， 不 让 他 枉 死 ， 为 最 大 的 功 德 。 想 要 成 仙 ， 重 要 的 是 忠 孝 、 和 顺 、 仁 信 做 根 本 。 如 果 不 修 德 行 ， 只 是 一 味 访 求 方 术 ， 都 是 不 能 够 长 生 的 。 （ 《 抱 朴 子 内 篇 · 对 俗 》 ： 按 《 玉 钤 经 》 中 篇 云 ， 立 功 为 上 ， 除 过 次 之 。 为 道 者 以 救 人 危 难 使 免 祸 ， 护 人 疾 病 ， 令 不 枉 死 ， 为 上 功 也 。 欲 求 仙 者 要 当 以 忠 孝 、 和 顺 、 仁 信 为 本 。 若 德 行 不 修 ， 而 但 务 求 方 术 ， 皆 不 得 长 生 也 。 ） 历 代 的 道 教 徒 也 都 这 样 主 张 。 这 与 前 面 提 到 的 劝 善 行 善 的 主 张 是 完 全 一 致 的 。 学 道 修 道 要 寻 求 各 种 方 术 ， 比 如 炼 气 、 服 食 、 导 引 等 等 ， 宋 以 後 ， 最 被 重 视 的 是 内 丹 术 。 但 无 论 修 那 种 法 门 ， 多 积 功 德 ， 总 是 一 个 基 础 。 平 时 应 当 时 时 修 省 ， 检 束 身 心 ， 培 厚 道 德 根 本 ， 才 能 在 明 道 立 德 的 路 上 不 断 迈 进 。


自 在 逍 遥 ： 道 家 崇 尚 自 由 ， 这 种 自 由 ， 超 越 於 一 切 外 在 的 名 利 地 位 的 束 缚 ， 是 自 己 本 性 的 发 露 ， 人 格 的 高 扬 ， 南 华 真 人 称 之 为 逍 遥 游 ， 习 惯 叫 做 逍 遥 。 南 华 真 人 认 为 小 知 不 及 大 知 ， 蓬 雀 不 能 理 解 高 飞 九 万 里 的 大 鹏 鸟 。 常 人 囿 於 环 境 和 眼 界 的 局 限 ， 总 难 以 跳 出 种 种 束 缚 。 有 道 之 人 ， 明 白 无 穷 之 外 还 是 无 穷 ， 个 人 生 活 的 时 间 和 空 间 ， 真 是 小 之 又 小 。 有 的 人 可 以 担 任 一 官 的 职 守 ， 行 为 可 以 顺 著 一 乡 的 俗 情 ， 德 性 可 以 投 合 一 君 的 心 意 而 取 得 一 国 的 信 任 ， 他 们 自 鸣 得 意 便 象 小 麻 雀 一 般 。 道 德 高 的 人 ， 顺 著 自 然 的 规 律 ， 而 把 握 六 气 的 变 化 ， 以 游 於 无 穷 的 境 域 ， 他 还 有 什 麽 依 待 呢 ？ 所 以 说 ， 至 人 没 有 「 自 己 」 ， 神 人 没 有 功 业 ， 圣 人 没 有 名 声 。 （ 《 逍 遥 游 》 ： 若 夫 乘 天 地 之 正 ， 御 六 气 之 辩 ， 以 游 无 穷 者 ， 彼 且 恶 乎 待 哉 ？ 故 曰 ： 至 人 无 己 ， 神 人 无 功 ， 圣 人 无 名 。 ） 做 到 上 面 讲 的 三 个 无 ， 是 很 不 容 易 的 。 常 人 限 於 自 己 的 眼 界 ， 总 把 名 声 、 地 位 、 富 贵 荣 华 看 成 追 求 的 目 标 ， 所 以 患 得 患 失 ， 处 处 受 牵 制 ， 常 常 有 烦 恼 ， 时 时 不 自 由 。 有 道 者 淡 泊 心 志 ， 视 富 贵 如 浮 云 ， 不 求 名 不 逐 利 ， 俗 事 无 所 萦 怀 ， 所 以 能 够 精 神 独 与 天 地 神 明 往 来 ， 对 外 物 无 所 依 赖 ， 自 然 能 摆 脱 对 人 性 的 束 缚 ， 获 得 逍 遥 自 在 的 境 界 了 。


渐 修 得 道 ： 明 道 立 德 ， 最 终 的 追 求 是 得 道 。 得 道 的 过 程 ， 是 一 个 逐 步 积 累 功 德 、 提 高 境 界 的 过 程 。 有 人 认 为 ， 上 根 之 人 可 以 顿 悟 无 上 大 道 ， 但 上 根 之 人 难 得 ， 一 般 人 所 谓 的 顿 悟 ， 是 在 长 年 累 月 的 追 求 、 探 索 与 领 悟 之 後 ， 突 然 觅 得 真 谛 ， 恍 然 大 悟 ， 基 础 要 在 渐 修 。 唐 朝 的 司 马 承 祯 撰 ? 天 隐 子 》 ， 便 提 倡 渐 修 ， 他 在 《 坐 忘 论 》 中 ， 将 修 道 分 为 七 个 阶 段 。 一 敬 信 ， 坚 信 坐 忘 能 得 道 无 疑 。 二 断 缘 ， 即 斩 断 尘 缘 ， 不 为 俗 累 。 俗 事 旧 缘 渐 断 ， 新 缘 莫 结 。 三 收 心 ， 心 为 一 身 之 主 ， 百 神 之 帅 ， 坐 忘 的 关 键 是 收 心 离 境 。 四 简 事 ， 主 要 是 处 事 安 闲 ， 应 物 而 不 为 物 累 。 知 死 生 有 分 ， 不 务 分 之 所 无 ， 识 事 之 有 当 ， 不 任 事 之 非 当 。 区 别 事 物 ， 比 较 轻 重 ， 「 於 生 无 要 用 者 ， 并 须 去 之 。 於 生 之 用 有 余 者 ， 亦 须 舍 之 。 」 至 於 贵 贱 名 位 ， 更 不 应 放 在 心 上 。 五 真 观 。 对 於 吉 凶 祸 福 ， 能 察 之 於 机 前 （ 发 生 之 前 ） ， 观 本 知 末 ， 日 损 有 为 ， 慢 慢 做 到 体 静 神 闲 ， 方 可 观 妙 。 六 泰 定 。 即 做 到 ? 无 心 於 定 ， 而 无 所 不 定 」 ， 意 思 是 ， 心 不 执 著 於 静 定 ， 却 无 时 无 处 不 保 持 静 定 。 形 如 槁 木 ， 心 如 死 灰 。 疾 雷 破 山 而 不 惊 ， 白 刃 交 前 而 无 惧 ， 视 名 利 如 过 隙 ， 知 生 死 如 溃 痈 。 到 了 这 一 境 界 ， 离 得 道 便 不 远 了 。 七 得 道 ， 得 道 之 人 ， 「 身 与 道 同 ， 则 无 时 而 不 存 ， 心 与 道 同 ， 则 无 法 而 不 通 。 」 因 此 无 生 无 死 ， 蹈 水 火 而 无 害 。 存 亡 在 己 ， 出 入 无 间 。 司 马 说 的 七 个 阶 段 ， 是 专 就 上 清 派 的 存 思 坐 忘 的 修 炼 法 门 而 言 ， 其 它 修 法 在 具 体 步 骤 上 不 一 定 相 同 ， 但 其 精 神 大 同 小 异 ， 所 提 倡 的 积 渐 修 道 ， 收 心 返 听 ， 清 宁 心 神 ， 等 等 ， 对 每 一 个 学 道 修 道 者 都 有 指 导 意 义 。