希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
4 ]! S1 o% C+ D& s# d; Q神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
& L  p- ]( h3 H3 W刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
% Q* L& L, @. R3 X$ P( U挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
* {8 {: N8 o( X, r3 g0 S; H  z说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
) C  x8 t( `( [% g* l- Z4 F& r# h个寓意：人不应该有非分之想。
5 `$ Q6 `. o+ ^  A( n7 D　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
' W% w$ Q) j! w神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
% n2 c% R) d! _0 h4 Y第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
8 \# k9 Q( D" E5 S. C4 r( u物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
- g, X  m1 h0 G1 f碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
. l5 a! k6 Q7 j% e: ?6 X用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
2 n1 `$ T. B& a, d9 H0 I巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
1 \5 L1 v# T, p; B伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
/ \+ J$ [! G5 D西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
$ E7 U& S$ o- N, o. W  f- a　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
1 `1 P8 ^. q  z; P8 r引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
4 c# j& O: q$ V' m7 ~$ m) |后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
% r* \4 E9 o. t褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
0 y( ~* {  j" @7 R6 s+ U$ B! J  ~有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
8 `9 F4 |- |0 S2 N$ H! \1 i示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
' g) \) }% u+ r8 B- ^0 Q9 n- M带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
: P$ k" |( e2 ^4 f后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
6 I$ v3 k  N$ Z6 D7 Z# I) C" f/ X命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
% N2 f  q8 F7 K+ }子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
" W: [! c) i% w& H8 U言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
: P( A$ v8 u  e# ?$ e0 j荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
0 B& ?% Z- V% c4 o/ _5 |' `- W亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
4 M2 E$ J: |# m" m史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
+ j6 d! c0 ~( u们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
- z. F( M; S( l* C8 a　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
% P5 ~& b$ M& y% g括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
  Z% z  u2 d. O/ @同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
! R- N" S3 c+ ~, _5 {伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
# c' v% j% {# H9 i% p8 g: k) W祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
; m- Z" K6 r% j6 q4 p8 C% N: K* a计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
/ q( K5 i" q) \0 P! A洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
/ w3 k" t& z! u+ k4 R纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
! ?1 n& k1 ~8 Q. `叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
* E4 x  t6 _0 C% ]3 P2 q4 N　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
* `3 e7 C/ Z* p$ \风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
- z/ e* j* g/ |并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
- S5 |: V" U" L: \; `往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
- N+ _3 `  V( i7 V+ e* y影响。