大六壬精义讲解

风起

第一节  大六壬算法讲解
六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
    六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。
    六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。
    正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。
    在自然科学和<敏感詞>科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。
现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法 , 它是相当庞大的。  
    我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。   
    六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。
    那么，什么叫做六壬呢?  
    所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。  
    道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。
    在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是一脉相承的。
    六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。
    所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。
    六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
    720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)＝29859840种课式、约合三千万个信息单位。可见它的信息是如此之大，这是《易经》所不可比拟的。
    推算一事物，要考虑这么多的因素、当然很难。但是，不会则难，会了就不难了。等你熟练了，几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果，这就叫“熟能生巧”。
    在六壬、大乙、奇门三式中，太乙以九宫为主，奇门以八卦为主，而六壬则以天、地、人三才为主，所以六壬是最高级的。   
    六壬有一个好处，它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。它是一针见血，三传一摆出，马上就可以知道事情的发生、发展和结果。所以说，学习六壬又难又不难。      
    六壬还有一个好处，就是它把数术学所有的口诀都用上了。例如天干地主支的种关系口诀都得到了应用。我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西，它比《易经》更直接了当和一目了然。学习六壬，一下就可以接触到数术学的很多东西，并且还来得快。
    我们学习各种预测之术，都只是了解自然界的一种工具，等我们真正地洞澈了自然界的规律，或者说是“得道了”，这些工具也就无所谓了。正象我们要开一扇大门，用敲、用砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙，才能轻而易举地登上通天的大道。

DYNH

夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何

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五、看“动 静”
在数术学上，“六爻看飞伏，六壬看动静”六壬看动静是一绝，它里面包台了非常深刻的哲学思想，在任何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。
那么，动静代表什么，我们如何看动静呢?   
〈〈四库全书•御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。
静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动(逐渐接近光速)时，其牛顿时穿将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状(即空向占有的位置)将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动(远远小于光速)的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢?我们来看：我们扔出—救石头，它到底能扔出多远呢?我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢?
待续
我们如果有一台高速录相来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。
我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从A点扔出，落在B点；然后又从B点扔出，落在了C点。则A点是起点，B点是终点；也可以说，B点是起点，C点是终点。这样，B点既是起点，也是终点，同样也可由说A点既是起点，又是覆盖点，因为A点也是被抛出来的。拾金孟众这是金抛砌族的。   
这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。
事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，(关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲余)。
那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢?   
我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它年在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。
事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的(如A、鱼、C点)，这4  就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。
人对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。

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三、看神将和六亲

对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢?

所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。

实际上，所谓“月将”或者“支神”。’就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度(或缠度)，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，滕蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。  
  
不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。  
  
我们还是按照教材的说法，把贵人腾蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”．。这样便于记忆和运用。  

一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。   

“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。

吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。

至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。例如如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在菩我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。

六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体(或我)发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，敦是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。
在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。
看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢?简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。   
我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。
四、看事物“出现”与否
这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。
求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决?
出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。
六壬预测有几条基本的原则：一、六壬是一种处理较短时间间隔的机运之学。它处理十二天时间内的事物，其成功率是100％，超出了十二天，则都是预计之数，这就要根据天时地利人和和事物发用时空并且结合命理灵活分析，以及占算者主观上的客观推测，来判断事物发展的结局，二、六壬起课，过三不问。因为“事不过三”，这就是“遇三致变的规律。六壬模数第一次不能成课，则说它没有出现，第二次不成课，则说事情尚未形成，如果第三次也没出现，则这个事情目前根本不能成功，或无法告拆你。三、六壬预测，必须专一。．就是要体在预测事物时，要心情专一，问题专一，不能一下问很多问题，而且问题要具体化，不能一下同时问“我下半辈子的前程如何，财运如何，家庭如何”等等，这就把所问的事倩间隔拉长，范围扩大，使课传上出现的信息杂乱无章，很难出现它真正的信息。四、六壬预测，心诚则灵。所谓心诚，就是必须抱定一个事情来问。而且事情越急，或者事情已经发生，急于想知道其结果，这时六壬课才反映得最真切，和最准确。否则，无事来问，或出于别有用心来问，则六壬课就会出现非常复杂的信息，其所问的问题在三传上就会答非所问。
那么，在六壬课式中，怎样看事情出现与否呢?   
我们举个例子；壬申年三月壬申日酉时，我正在给一群朋友讲数术学。突然有一位不认识的青年人问：“称能算一算我什么时候结婚，我就相信数术学了。”在大家的怂恿下，我按固定时袖中盘算了?下，其课式是这样的：
龙龙常常            比 亥 常
申申亥亥            父 申 龙
申申亥壬            子 寅 后
我断：此人尚未谈朋友，更无从结婚。知道内情的人哈哈大笑，说确是如此。
为什么断他没有谈朋友呢?我们看：课见伏吟，为静之象。说明此人正在为谈朋友之事而伤心烦恼。贵人逆行，说明谈朋友不顺。四课上没有出现<敏感詞>，合为合而谈之，为谈朋友之象。三传也没有出现<敏感詞>；就更不能合而婚之了。这就叫“没有出现”，也就是说与谈朋友，结婚直接有关的信息没有出现。因此，我们只抓住这一条，就可以做出整个事物的判断。
我们在判断事物时，如果三传没有出现，就看四课，四课没出现；就看天地盘。若三传出现了，则事情已经出现或将要发生，此时断定该事物的发生和发展已经是必然的和不可避免的。如果事物仅仅在四课出现而未上三传；则说明此事正在酝酿之中，有一触即发的趋势。或者该事物与它事物正在进行选择，比较之中，它处于次要地位而被其它的事物所取代。在四课中也未出现，则说明事物尚未形成，就可以不用判断了。

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二、判 断

大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出亥事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。

然而，我们要从简单的天干地支六亲神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易。我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。  

今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和动用大六壬，这对弘扬祖国传统俊秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。

大六壬判断的最基本路数应该是这样的：

一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马（驿马和丁马），则为快马加鞭事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢而且恐怕*不住。

四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。

四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机” 尚未到，还不能采取行动。

无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。

二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵啧则事情发展较快，贵逆则慢。

三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始，”这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。

具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。

丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格

龙阴阴六     财 未 龙
未寅寅酉     父 子 贵
寅酉酉乙     子 巳 虎  

淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了风灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。

这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征?”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判官。未落在了寅上：寅为正月．而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官二事发生在一月，故发用之拿情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关．事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戌，这就要用其它的东西。   
  
我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。  

判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天座飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。
判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，不定期必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。   

我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已!并不是用来养家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也!     
   
我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地：“知天命”而得“道”了。

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大六壬起课和判断应注意的问题

(续《大六壬精义讲解》) 剑虹

—、起课问题

六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天于地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三堆。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和于支起课。一殷算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。   

大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一 层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。

如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。  
  
如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。

亥
酉   亥丑卯巳
未   丑卯巳丁

关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式：

                   辰                      卯
酉酉辰辰      酉      卯卯戌戌    子
酉酉辰乙      卯      卯卯戌辛    卯

以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选 出最好的取法。

关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。

但《四库全书•御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与徐养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。

徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手著和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。

实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。

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三、疾病预测

陈公献在《大六壬会纂指南》中说：“病症之源寻虎鬼，沉疴之际看生龙(龙乘生气)，须防虎鬼驾马恶，死墓绝空为最凶，福德(即子孙又)加临名解厄，贵医年命病全安”。“鬼户宜关人恶入(日下年命加寅)，天门魁忌贵登嘉”。“身尸人棺亡可断(庚日申加卯)，两蛇夹墓疾难除”，“岁墓于墓并蛇虎，如临卯酉犯重丧。网日墓覆支干，善神冲克危即安”。“篙矢见金亦甚凶，浴盆(神煞)有水还须忌。自传生危化安，初生末墓多忧事。虎头蛇尾重还轻，龙末虎初凶变吉。庸医杀人官鬼乘，子爻丸散能疗疾，德丧禄绝最为凶，贵临福集祸转福(福集子孙爻也)”。

凡占疾病，必须看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木为官鬼则脾土受伤为病；火为官鬼，则肾水受病。白虎为死神，为血光，它是疾病之源。病见白虎必死亡，行路遇白虎必见血灾等等。
   
一般来说，占官、占事业则喜见官鬼，而占病则最恶官鬼。官鬼表明克战，表明损耗。我们说人材要在艰苦的环境中，在大风大浪中锻炼而成。一帆风顺和养尊处优的人很难有所作为。但这须有个条件，能过五关斩六将之人，必须是身处旺相之人。若见休囚之病态，则自己反而遭殃。
   
占病也是如此。旺相，则自然不怕官鬼，病无大碍。若处休囚死墓空之地，占之不吉。
   
三传看病的发展传变。初传见虎鬼，中末见子孙爻，则为救神，传向生气(旺之孟位)则病无忌，传向墓绝空之地则病无救。

天于地支与人体五脏六腑和各器官有着对应关系，这种对应关系就是中医学的全部阴阳五行理论，要记住以下歌诀。

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，
庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏，
三焦阳腑须归丙，包络从阴丁火旁。

肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。

〈〈大六壬指南〉〉中说：“子作内房妇女鬼神兼泄泻，丑为庭院头病腹患秃脾肠。寅主道路入长生则为道士，主须发而疾疯疥；卯为门户会玄武为经纪，主手臂而病在膏肓。辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为窑灶小口，主咽喉面齿血光。午为堂屋心目吐泻瘟疫，未为井院主头胃膈噎脊梁。申驿递主骸骨心胸脉络不利，酉为门户主口耳小肠喘嗽难当。戌为墙院足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕间疟疾脾疝膀胱。自兹触类而长，当遵此例推详。天为妇女，天一生水鬼神之化之始；丑为星纪寒土，不生毛故云秃头；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽为风主入，蛇为血元本命；先天午未属乾为首，未者味也，故言胃；魄藏丑未，疟痢寒热往来。”

以上在六壬中如何进行判断呢?我们来看几个例子。

例一(陈公献例)辛巳九月丁亥日丑时占病，重审课。

朱虎空后           比 巳 空
酉辰巳子           子 戌 蛇
辰亥子丁           父 卯 常

陈公献判断三日内必死，我们来详细分析一下：白虎人辰，为巽风侵人(辰为巽)，故为风病；日上子水官鬼克下，为身体寒热交战。故此病为风寒。又日辰、日禄皆空，初传见驿马为神气出游之象，宅舍见白虎为死神降临，故为速死之象。死于何时？发用为马，马入墓则亡，太三合巳酉丑，丑日则应，所以从丁亥到己丑日正好三天。

例二：(作者例)1990年12月17日(阳历)，庚午年十一月癸酉日申时，占某人病 。  

朱玄空蛇           鬼 未 朱
未寅亥午           比 子 虎
寅酉午癸           财 巳 贵

断：课见涉害必多病交加，传见官鬼朱雀必病发于小肠，白虎居于旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中传见虎鬼，课见驿马，朱雀居亥为临坟悲哀之象，必不久于世。但十一月癸禄贵人在身，可暂保性命。而十二月土旺禄失之时，必是死期。发传为未墓又居白虎，故必应末日。后果如所占。

风起

二、人事预测

人事预到包括的范围非常广泛，它包括婚姻、孕产、疾病、出行、行人、功名处境、前途、考试选举、升任、买卖、求财、偷盗、官司、争斗、战争等等。每一样预测，都有着不同的特点，在这里我们不能一一例举，只举几个主要例子，以大略说明大六壬预测的特点和思路。
   
例一，我们举徐养浩《大六壬金铰剪》占例之一来说明。
   
徐养浩《大六壬金铰剪》说：“我卜居汉滨生成二十余年；垂篇卖卜，苟全性命，自以为俾昼有夜，与世无争，有已己被白云留住之忱，而坐拥书城，南面王不易，不料吞炸弹者，行行将亡汉。汉口沦陷之前夕，家人均避难法界，我个人独楔而不舍；以为电水虽无，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，对过尚有大同，正在五里雾中，作背城借之一梦，忽初家人以谢己之招饮为题促赴，夜行至法界口，发现电灯．顿悟道穷，袖占酉时一课，发用亥马，此际近亥刻。正如流离道路中见，当时预言，四课空矣，而平生最验之红沙重见，从此不归家也(后在抗战期间，伏处法界。连家人亦无入此屋者，什物，二十年累积，等于身外。而二十余箱天文、算数古籍，迄今不能忘)。诚如以夫之道，反害夫子，区区其招，造构所忌欲，遂入谢宅痛欲，明晨寇至”。

这是徐养浩先生在抗战期间，日本占领武汉而逃难于法租界之前的一段经历。徐养浩深通六壬数算之法，他在寂寂黑夜行走之时，忽角发现灯光，便感而遂通，袖占一课，得课式如下：

　蛇贵后阴
　亥子丑寅　　　 后 青 青 后　　 财 丁亥 蛇
朱戌　　卯玄　　 丑 未 未 丑　　 兄 　未 青 ◎
合酉　　辰常　　 未 丑 丑 己　　 兄 己丑 后 ⊙
　申未午巳
　勾青空虎

    徐养浩自己判断说：“此课之亥马发用，一动即破。又为时日之马，旬中丁马不行，势所必至，事有必然数也。然为一动，则满盘空兵。丑为家宅，空陷矣，未为阳神庄物落空；己干为人，空矣，仓箱厨灶一切皆空，此四课空亡，三传除亥马之主人避难旧法界，若丧家之犬外，中末传空，必为永远空亡耳”。

陈公献在《大六壬指南》中说：“六壬通万变之机，大为国而小为家，日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变，机发动所由也。家国要从地盘分野处看．若单论家宅则惟在支上看可也”。

此课为返吟之大六冲课，所谓六冲者、四课上下皆冲乃动荡不定之象。因为它天地盘都动，事情变化多端。徐养浩说：“返吟，在矛盾最尖锐时，一遇合神则统一平衡矣，动极以静，此深有求必应，感而逐通者。因天地盘都动也”。

此四课空亡；表示主人已经一无所有，从他一出门开始、便有此数了。辛幸初传亥马不空，主人乘马而走；中末财物、家宅皆空，表示再不复所得。

我们再举一例。为徐养浩先生占断。

例三，公元一九四九年十月一日，中华人民共和国成立。己丑年癸酉月甲子日甲子时，元首课。

        蛇       玄      合      后
        申       辰      戌      午
内水局  辰       子 国家 午      甲 人民

财 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龙

    徐养浩断：“青龙得水，<敏感詞>联奎，内局扶元，水火既济。贵人顺行。临卯朝气，太阳发用，入宅照耀。玄武化龙，水局生干，末助初局，天后加干，平旦正气。光照乾坤，安内和外，太平斯年。

    陈公献《大六主 九天玄女指掌赋》说：“上克下为元首，理顺成百事故宜，上天下地，天克地，理势皆顺故百事宜。”

元首课有元首屹立，上下皆顺之象，此一课表示我国将来旺发达，因为太阳(即月将)发用且临国土上，这是光照四方，欣欣向荣之象。贵人顺行临卯，这是表示国家<敏感詞>正团结一心，有如早晨初升的太阳而朝气蓬勃。所以叫“平旦正气，光照乾坤”。“青龙得水”就是青龙居干，<敏感詞>联奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫内水局。日辰两个三合相加为六，故为<敏感詞>人。内局扶元就是内水局生木，意思是国家对人民有利，“元”就是日，为人民。水火由济即三传合水局，与日主水火相济。水不能离火，火不能离水，这就是“天地为体，水火为用”，水火相互济渡，才能互补求得完善。
   
例四，(作者例)，1991年年初爆发的海湾战争，是当时世界关注的热点，围绕着伊拉克和联合国部队的战争能否打响的问题。世界舆论纷说不一，当晨，战争与和平解决的问题成为人们谈论的焦点。91年元月3日（阳历），作者同几位朋友聊天，说到这个话题，大家都想证实一下，用中国数术学这个武器能否解开这个迷，看看六壬预测到底准不准。   

于是，应朋友之请即起一课，如下：庚午年戊子月癸酉日戌时占海湾战争局势，元首课。

　青空虎常
　申酉戌亥　　　 贵 玄 勾 蛇　　 官 戊辰 蛇
勾未　　子玄　　 卯 子 未 辰　　 官 辛未 勾
合午　　丑阴　　 子 酉 辰 癸　　 官 　戌 虎 ◎
　巳辰卯寅
　朱蛇贵后

    当时作者的判断是这样的：因初传腾蛇居辰生官宫鬼，必主大敌致当前，声势逼人。陈公献曰：“腾蛇居辰曰象龙”。蛇从龙而有化龙之志，其势必升腾而威不可挡。中传勾陈居未为官鬼，必为入释往来，穿梭外交而战和不定。未传见白虎居戌为落井而脱桎梏之殃。白虎凶神落入地网之中当然无力于伤人了。所以作者最后的判断是：由于欧渊和美国内反战力量的努力终于使战争未能爆发，伊拉克因多国部队的压力而被迫从科威特撤军。

    朋友们对这个判断不以为然，于是作者便专程去请教老师陈维辉先生。当时老师正在病中，几天未吃东西，他强撑着身子看了这段课式，沉吟一会说：“你的判断的错误的，应该是初传腾蛇居辰战和不定；中传见勾陈阻力，还是战和不定；但末传白虎居戌克日必主大战，有血光之灾，战争一定不可避免”。我问：“那么战争什么时候打响呢？他肯定地说：“就在末传见白虎之戌日，应在丙戌。”

    看着他吃力的样子，我不忍心再继续追问他什么；我深为他诲人不倦的精神所感动。心里暗暗下定决心：一定要把六壬学好，要把中国古代的传统文化继承和发扬下去，要象老师那样为宏扬中国数术文化而作出自己的贡献。

    果然，海湾战争于公元1991年元月16日凌晨打响，按阴历干支推算，正好就是丙戌日左右，没想到数术预测竟是如此准确，我为中国古代的奇异文化而感到振奋，并深深地佩服了陈维辉老师预测的神奇功力。

    今天，事情已过，战争的结局人们都很清楚，我们公布给大家的，不是预测的结果，而是预测的过程，仅供数术爱好者参考研究而己

    我们后来详细分析了该课式，发现整个战争的起因，发展过程．和最后的结果以及伊拉克和多国部队后来的情况等都非常地吻合，用数术学观点来分析它．一切过程确实存在着必然的规律，这恐怕也是一种“大数难逃吧!”

    对这个分析，我们还是留给大家吧。函授班学员可以把自己分析的结果寄来，我们再单独进行交流。

风起

一、天气预测

    陈公献在《大六壬会纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指阳睛，贵登绛明(亥子)时雨沛，预卜阴晴此法精。龙入庙晴(龙加寅)，虎出山林主烈风(虎加寅卯)，水运乎天叹霖泽，火离于地仰晴空。风雨之方看龙虎，风雨之期寻全鼠……”。

    这些讲到了用六壬判断天气变化的最基本的经验，我们简单地把它解释一下。

    凡占天象，首先应该看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一颗星，它在辰的位置，唐《开元占经》中说：角为天将之宫，两角之间三光之道也。南三度太阳道，北三度太<敏感詞>，日月五星出入中道，天下太平，出阳多旱，出阴多雨有阴谋”。

    在六壬的天地盘中，就表现出辰加在十二个宫内 ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌为阳，辰加丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。加阳者多晴，加阴者多阴或雨，这是不看四课三传，光看天地盘就可大致地阴晴判断了。

    贵人居亥子，正好就是青龙居辰巳。青龙为雨神，青龙加辰巳午未为青龙飞天，龙在天上当然是大雨淋漓了。相反，青龙在地或入渊则无雨。水运乎天，就是亥子丑加辰巳午未。这表明水在天上。同样，火离于地则是巳午加辰巳午未，表明火在天上。

    一般来说，断天气先看上面这些因素，然后再看三传 ，传中有亥子丑申酉的就有雨。见巳午丙丁为晴，见寅见未则为风．见卯则为雷。见白虎有风等等。不过还要参照旺相休囚，空亡等等因素来看，这样才能更加准确。

例一：我们以陈公献《大六壬占验指南》为例。戊寅三月己巳日乙丑时占天气，遥克课。

　朱合勾青
　寅卯辰巳　　　 后 朱 蛇 勾　　 官 丙寅 朱
蛇丑　　午空　　 亥 寅 丑 辰　　 财 　亥 后 ◎
贵子　　未虎　　 寅 巳 辰 己　　 子 壬申 常 ⊙
　亥戌酉申
　后阴玄常

    分析：斗是辰加未为阴地有雨之象，贵登天门，青龙飞天的有雨之象，三传见寅为风发用克日有大风。为先有大风后有雨之象。何日有雨?中末见亥申，故亥申之日为雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宫，为中末空亡，故在本旬之内，即在四天之内无雨，到下旬甲戌旬，甲乙填实空亡，所以甲戌日和乙亥日两天，先有风，后有雨。陈公献为什么说甲日小雨，乙日大雨呢?因为戌地为上一旬的空亡刚刚被填实，再加戌地为三月的休囚之地，因无气所以只有小雨而己。亥地为水乡，又被水母申所占，所以水加水为大雨。

   分析：辰加亥阴有雨之象；亥子丑水会天空有云雨。初传子水发用为雨，但初、中空亡，子水力休废空亡之水。所以应雨水必小。中传见白虎风杀，表示下雨时起风，风动则雨必微。雨应何时?因甲寅日为旬首，子丑为旬尾空亡，须待甲寅日夜子时过后．方可填实旬空，所以应当日子时后有小雨。

风起

第七节 天罗地网
谈到天罗地网，我们自然想起小说《西游记》中孙悟空被天兵天将围困在天罗地网中奋力熬战的情景。这虽然是一部神话小说。但是它却包含着丰富的中国古代传统文化的思想精华。
天罗地网主要来源于天文学上的天地倾斜轴的方向，天罗在辰巳之间，地网在戌亥之间。辰巳和戌亥中间——连线就是天球和地球之倾斜轴，共倾斜度约23．5。数术上的五运阴阳等都是根据它而定的。
为什么叫天罗地网呢?古人认为由于天地的倾斜，天地不合，正好形成两处漏洞。过去传说共工怒触不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后来被女锅把天给补上了。但这里仍然是天地不合的空缺之地。
所谓天地不合者，气不足也。因此，这里有如一片空地，事物进入便运转不灵了，有被勾连、迟滞、禁锢、困囚等等凶险之象，就象掉进陷井一样。辰者为勾陈，为天罡，有勾连拘捕之性；戌者为天牢，有空虚、侵欺、诈伪不实之性。所以把它们称为天军罗地网，无论凶神吉神落入，都将被困。不过凶神落入则贼落法网，吉神落入，则我遭殃。
   
不过辰戌网罗也是有区别的。辰为三月，正是春暖花开，旺木成林之时，也是农忙耕作劳禄繁忙之季。所以，辰为天罡，有鼓万物而动之性，古代道士有踏罡布斗，施法布气，正是取呼唤、招引、动作之意。万物从卯而出，入辰而动。旺相则进，休囚则锢。戌为河魁，古之牢狱之神。戌是八月金旺，萧杀．万物之时，也是阳气渐入，阴气渐盛，万物收缩而开始归入静定之时。

自然界正是这种阳长阴消，阴明长阳消的循环往复的运动，才构成了事物发生、成长到消亡的过程和运动规律。这也正是数术学预测判断事物的最根本的依据之一。