佛是平常心

风起

刘 永

道本无事人，佛是平常心”。下面我想从三个方面来阐述我对“佛是平常心”这一观点的认

识。

一、佛陀是人而不是神，佛教是不搞教主崇拜的。

传说佛陀出生时，从摩耶夫人的“右肋出生”，佛陀诞生后便四方上下各行七步并说：“天上

地下，唯我独尊。”我对这一传说不敢苟同，这些传说是为了“神化”佛陀，这是外道婆罗

门歧视女性等旧文化的思想残余，如果佛陀真是这样诞生的话，那他就不是人也不是佛而是

魔了。

我个人认为佛陀的诞生也与一般人的诞生一样，是他妈妈正常生出来的，刚生下来时作为婴

儿，当然也只会哭，不会走路和说话。佛陀也有生身父母，也结过婚有过孩子，读书学习武

艺，都与一般人相同；所不同的就只是他有高明的智慧，远大的眼光和慈悲的心肠，而且喜

欢研究问题。

佛不是生而知之者。释迦牟尼三十五岁的时候，在尼莲禅河旁的菩提树下证得了无上正等正

觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称为佛，

意即对真理的觉醒，或简称做觉者。可见，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够借修

行而悟道，所有人都可以仿效，依照他所垂示的教法修行（或独觉）而证果成佛。

释迦牟尼也需要经过学习，才具备人类所有的知识，用这些知识作为度众生的工具，而使得

众生受益。佛的主要工作就是向能度众生施教。

释迦牟尼佛住世时，有三不能：不能转众生的定业；不能度无缘众生；不能度尽众生界。

释迦牟尼不能像变戏法似地点石成金，佛不但不能改变众生的因果，而且成佛以后也要受报，

并且<敏感詞>佛、菩萨、独觉、声闻等圣人亦有业必受。不过需要指出的是，心得解脱的佛，身

体虽然跟一般常人一样地有痛、病等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐所带来

的烦恼。所以，佛的受报和常人的受报迥然不同，受报的是对因果负责，解脱是从烦恼得到

自在。如大乘罗汉、菩萨以及诸佛，也有病痛等现象，他们却未受到这些现象的困扰。

总之，“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“神”和“造物主”

（上帝）的同类语。

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是

名众生。”（《金刚经》）六祖言：“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”“凡夫即佛。”（《坛

经》）众生与佛本来一体，众生的佛性与佛无二，只是在迷为众生，悟即为佛。众生是未来

的佛，佛是过去的众生，从这种意义上说，佛也只是已经觉悟的众生而已。

二、佛教是智信而不是迷信，佛教是民主、自由和具有思辨色彩的，佛教是不搞教言崇拜的。

佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的

智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像

煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”

在全世界的宗教中，只有佛教的教言与经典是允许被教徒怀疑、讨论和追究的。佛教不认为

怀疑是罪恶或愚蠢，反而认为怀疑是达到觉悟的途径，禅宗大德曾指出：“大疑大悟，小疑

小悟，不疑不悟。”正说明了这种实事求是的精神。

并且如来说：“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍”（《金刚经》），这说明，佛法如渡河

之筏，是方便，度脱开悟后就应抛弃。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。

古往今来在各种宗教中，敢于要弟子们把自己的教化理论最终舍弃的，佛教恐怕是空前绝后

吧！

并且，真理和世界是客观存在的。比如沙子，如果佛说“金子”的话，沙子仍然是沙子。佛

经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。这是一种

著相和重男轻女，男尊女卑，歧视女性的错误思想。佛碰到河上女，碰到胜鬘夫人，她们都

结过婚，而且生过孩子，却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：“如是如是”（“就是

这样，就是这样”），夫人说得对，不可著相，没有什么分别相，女性也可立地成佛，而不需

要转男身。是的，修学佛法也是男女平等的，一切众生皆可成佛，何况是女性。在《无量寿

经》中，法藏（阿弥陀佛）对佛发愿说：“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得

清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，

生我国者，皆于七宝莲池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛身旁的大势至菩萨

和观世音菩萨，不就是常现女身吗？（当然，观世音菩萨原是男身，《华严经》中说：“勇猛

丈夫观世音。”）并且，有一种说法认为：在极乐世界的凡圣同居土的众生，在男身大菩萨讲

经时，听众现童子身；而在女身大菩萨讲经时，听众现童女身。他们仍有男、女身，只是已

经没有性欲，没有男女性的区别。在小乘佛教思想中，仍有许多婆罗门旧文化的思想的影响。

这些都与提倡众生平等，视众如母的大乘佛教思想明显的不协调。需要强调的是，密法生自

般若智慧，不执人我法相，视万物法性平等，无净垢和美丑的执着，没有男尊女卑的分别见

和世俗文化造成的偏见，完全是一种通达无碍的境界。佛中有男佛女佛，菩萨有男女菩萨，

明王有男女明王，有以男本尊法为主的父续部，也有以女本尊法为主的母续部，男性女性完

全平等，男身可以成佛，女身也同样可以成佛，没有成佛必须是男身的说法。极乐世界等佛

国也有男女身。这说明，佛陀也有一个不断修正、深化认识的过程，并不见得佛和佛经上说

过的就都是真理，佛教和佛法也是不断发展和完善的，是“与时俱进”的。我们要做到“四

依法”：“依法不依人”，“依义不依语”，“依智不依识” 和“依了义不依不了义”，去体会禅

宗的“不立文字（不执著于文字、言语），教外别传（教理之外另外传的法门，即离语言文