希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
1 F' X+ X) `2 x4 |《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
! S/ G1 d8 l4 n# f4 S园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
9 a% C' M9 E- f/ j8 @挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
+ R) T3 r) `& ~, o+ w- r　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
1 R2 I, {4 M* m- n$ [第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
- U3 s& |9 w( z7 w% V为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
! ]  _2 e8 f3 x2 H6 A1 ~% O诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
0 v) }6 j) _7 H- A9 \+ E巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
4 S* U) ~1 Q. _- t' ^# }歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
% o$ s5 i! N' `* x# L大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
9 y4 J! R" c! u+ @' b英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
' @1 r6 p6 g- {, ~/ \, V就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
5 [- D3 E# D: n3 W后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
; u* B  x3 K" G褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
7 R: ?; f" [# m6 v  i《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
; F: n& r' w# _, q# f6 p' m" g示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
9 g0 p* P+ T! P, U* [) x/ X后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
8 i( k& L7 W; c7 e7 h" r《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
& A* }1 J* g7 S5 A. P5 M" ]命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
" G8 m6 c/ Z% _+ Q1 n人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
* l, c& T' Q1 ]4 U6 x" Z6 n0 l树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
& e0 R3 c0 y- ?2 ?亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
$ h; w/ y* M* f/ u' y. b8 M: b和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
8 g1 D' Z3 O) W4 j希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
4 c. l) q9 a; n+ d3 F+ [) m显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
# f# A& q* [+ B9 `) j们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
" v! X  \+ d! y1 m- r' }《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
  S, B2 i9 ~$ y  A- ^用了不少民间故事。
5 G; w: F& q& G) m' i　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
  f* X1 Z+ K" E7 {; E% m编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
, e7 t4 ]2 {& e# c2 O, z经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
. p' R* K* g0 _# e0 ]7 S; J% w房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
6 @$ u0 _0 w, E/ F) [伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
" \1 `( A) A  C( ^0 B1 S祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
$ B2 }1 H8 d5 E的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
: r( `2 a) n! N+ x* S死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
1 S8 V+ ^* r) [' k: b* a  c　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
7 L: b( j! a+ V5 j! t! u源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
. m% `5 f! ^# H4 m9 G神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
1 K3 P4 u$ i' F1 k并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
, c, g* U  d5 ~% t9 K) h1 K事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
7 p& X6 H- R  {$ b( u' F往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
! J, c1 W, P9 A9 r7 p# f情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
影响。