论《老子》“长生久视”之道

风起

霍斐然
绪论
    《老子道德经》五千言，一气呵成。早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。
    《抱朴子•论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。不敢与人苟同。
    拟目如下：
一、养神练形，健身长寿
（一）天元大丹，清静修炼。
（二）人元金丹，阴阳修炼。
（三）地元神丹，铅砂烧炼。
二、摄生保命，趋吉避凶
（一）用执大象，往而不害。
（二）运用奇门，可无死地。
（三）道立于一，抱一全生。
三、结束

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风起

《抱朴子•释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果（由必然王国进入自由王国时谓之得道），并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。《大成捷要》曰：“道德经，阴符经，是兼三元而言也。”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据，分元简述如下。

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《老子》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”
    此章是天元丹法，清静修炼原理依据。全真派盛传其说，有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮！一阳来复”，与《老子》“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”是一致的。重点在一个“复”字上，即《易》之“复”卦之义。
    “夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”此实为倒插笔，申述观“复”证得其“复”的必经过程。从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。
    “复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。
    “知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”知常容者，知道正常修炼的法度内容。如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过；久而望远兮，采之无成”。此即正常修炼法度内容。“公”者，为阳，为均布，二阳升之象。“王”者，同旺，为三阳升，为乾卦，旺而有力，即“药物坚实兮，十五光盈”之象，“时当急采兮，莫教错过”。“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸”之事。“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。
    《老子》第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”
    此章是老子功理功法的高度概括。“反”字颇具深义，贯串于内外丹法之中。“反”与“顺”对。“反”即是“逆”与“还”。顺是自然规律，水性下降，火性上升。“反”是逆行，修炼者则反其顺而为逆，使水上而火降，“顺则生人，逆则成仙”之说，即此“反者道之动”，为修炼之关键原则也。
    “弱者道之用”。“弱”即气功家所谓“放松”。“放松”即是不用力，是无为。所谓“为无为则无不治”，其“无为”是“为”出来的。避免形神紧张，全体放下，静候阳生的体证原则之一。
    “天下万物生于有”。“有”即有种子，万物皆有种，无种不能生。《周易参同契》曰“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全”，乃“一阴一阳之谓道”，阴阳得配相交而后有生。洞宾曰“腹内若无真种子，犹将热火煮空铛”是也。
    “有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。一阳来复自虚无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以《老子》以“天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。
    《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
    此章是讲“神息相依”的妙理。《胎息经》曰：“知神气可以长生，固守虚无，涵养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注”，和《玉皇心印经》“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”的“有无相生”神息相依法都源于此。盖因“有无”二字朴实灵活，既简明又具体。黄元吉注《老子》首章有曰：“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓，一个本来人在。”可知有为呼，无为吸，玄关妙窍只在一呼一吸之间（陈樱宁先生也尊黄元吉为师，许为私淑弟子）。真是要言不繁，见解精辟之至也。

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人元金丹，阴阳修炼，或称双修，或叫栽接法，最为隐秘，亦最易招误解。陈樱宁先生在《抇善半月刊》中说：“言不雅训，事多隐曲，未便公开讨论也”。然又多与房中养生混为一谈。《抱朴子•释滞篇》曰：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增阳益寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。”《千斤要方•房中补益》、《云笈七签》、《王屋真人阴丹秘诀灵篇》等有“夫妻双仙”之说。陶弘景《御女损益篇》亦然。一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓出土文物中有属于古代房中医学著作几种，以及现代房中养生之书亦复不少，或有可资参考者并不多。
    道家南宗，颇重人元丹法，但人元丹法与房中采战有别，不可混为一谈。乃“不宽衣，不解带，静坐合阴阳”之说，千金易得，道侣难求。双仙更不易得了。
    《老子》第五十九章曰：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以长久，是谓根深蒂固长生久视之道。”
    此章老子系统概述下手在人了手于天的功法基础，也是功法关键在一个“啬”字上。这个“啬”字，《韩非子•解老》“少费谓之啬”。河上公解“爱精气，不放逸”。啬同涩，为收涩，不外泄。是“炼己筑基”之事。能做到“不漏”，即叫“早服”。高亨曰：“早服，尽早地服从”。即是先一步治服叫早服。也即是第一步要做到服从意念指导，把握得了阴阳。筑基已固，做到了不漏精气，方可能积累精气，才说得上重积德，精气充溢，能量强，则能克服一切众病，不断积累，不可限量，做到能用意念调节自身气脉，可以达到长生久视的理想。这一章即是讲的长生久视的功理功法，谓之“长生久视之道”。
    道家每以身喻国。《抱朴子•地真篇》曰：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨筋之分，犹五官也；神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故知治身则能治国也。”在《易》以坤为国，为母，为土，在人脾属土，脾藏意，土生万物，母者资生之源。“有国之母”，即得到生命力之源泉，自可达到“长生久视”，可以做到“我命由我不由天”了。
    此章条理清楚，层次井然。“治人事天”的目的是“长生久视”。可知“人”“天”二字是人身中“还精补脑”功夫的代名词。取坎填离，与治人事天相一致。
    《老子》第三十三章曰：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”
    此章八句四偶，依次撰述，步步落实，最后全盘显露，不致使人有杂凑之嫌，确系“言有宗，事有君”之词。
    前四句，人我对举，可知属彼我之事。后四句，言我而未言人，而人隐其中。唯末两句“不失其所者久，死而不亡者寿”全盘显露，诚为此章的窗口，可以洞见室内，而非空洞杂文。“不失其所者久”，明系“治人事天莫若啬”的“闭固”效验。“失”为走失，即不泄精气，即能持久。“所”为处所，指丹田。
    “死而不亡者寿”，解者每以人死其学说事业存在为“寿”解之。其实，“寿”是指活着的人称“寿”，绝不能以死后称“寿”的。其学说事业的存在，只能代表其学说事业的存在，绝不能代表其人的存在。“亡”为走失，即不泄精气。“死”为阳物萎缩，如马阴藏相而又不泄精气，即为长寿之证。故曰：“死而不亡者寿”。《黄庭外景经》曰：“闭子精路可长活”。《玄女经》有：“死往生还，势壮且强”。其生与死指阳物之勃起与萎软而言。可见“死而不亡者寿”之“死”，即谓此。
    陶弘景《御女损益篇》曰：“老子曰，还精补脑，可得不老矣。”
    刘向《列仙传》写老子“好养精气，贵接而不施”，亦即“死而不亡”之事也。皆为长生久视之道在“人元”中的体现。

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地元神丹，通称外丹。烧炼服食以求长生，为道家的本旨。《抱朴子•金丹篇》曰：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此两物，炼人身体，故能令人不老不死”。《周易参同契》曰：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服之，寿命得长久”。又《抱朴子•金丹篇》曰：“凡草木，烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又不成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”又说：
    “一转之丹，服之三年得仙。
    二转之丹，服之二年得仙。
    三转之丹，服之一年得仙。
    四转之丹，服之半年得仙。
    五转之丹，服之百日得仙。
    六转之丹，服之四十日得仙。
    七转之丹，服之三十日得仙。
    八转之丹，服之十日得仙。
    九转之丹，服之三日得仙。”
    可见“转”数愈多，效果愈快，若服十转之丹，岂不立地得仙了吗。何以抱朴子只言九转而止，而不及十转之全数呢？
    又说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金”。可见道家炼丹术不但可致“长生”，而且还能使人富有，脱贫。何其诱人贪求！原来“炼丹”与“黄白”有不同的内容。《抱朴子》一书，有“仙药”“金丹”“黄白”三篇。前两篇都是讲服食求长生的内容，黄白术即是讲人选黄金之说。
    《老子道德经》中有炼外丹的内容吗？
    《大成捷要》说：“道德经，阴符经，是兼三元而言也”。《周易参同契》提到黄帝、太乙、八公、淮南，在论旁门小术时说：“诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都”中提到“黄老”二字，“老子”自是炼丹术正宗典范了。《渔庄录》说：“太上老君分明说，炼铅如粉又如尘”。张觉人著《中国炼丹术与丹药》一书“中国炼丹记事年表”将老子列在该表的第一位，张先生是认为老子是炼丹术的创始人，遗憾的是未见到他对《老子》与外丹关系的说明。有名的神话小说《西游记》中有老君八卦炉炼丹之说，也不知吴承恩取材的根据。
    余也不敏，今从《道德经》中提出有地元外丹论述的具体内容如下。
    《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
    反复细读全章，确系地元丹法概述。
    “有物混成”，此言地元丹药是用物质混合炼成的。既是“混成”，就不会是一物，所谓“混成”，必然包括“混合”与“化合”而成的内容。
    “先天地生”，并说明地元丹药的原料，是先在天地之中生长的，若说“先于天地”产生来解，这是误解，传统思维，莫大于《易》，《易》曰：“有天地然后万物生焉”。故以“先在天地中生长”解之为符原意。
    “寂兮寥兮”，是说炼丹原料铅汞朱砂等物，先在天地中生长着，无声啊！又稀少啊！自然显得这些药物寂寞而少知音似的！
    “独立而不改”，即如抱朴子所说：“埋之毕天而不朽”。魏伯阳所谓“金性不败朽，故为万物宝”的永远存在而不改变的“长生”状态。
    “周行而不殆”，即如抱朴子所说：“烧之愈久，变化愈妙，百炼不消”的九转金丹过程一致。“周行”即循环运动，即“九转金丹”之“转”也。“殆”通怠，不停地运动，为“九转丹成”的描述。
    “可以为天下母”者，“母”为生命之源，谓外丹炼成，服之可以增加生命力。老子有“我独异于人，而贵服母。”或者老子服其炼成的丹而自称“贵食母”。若解着向大地食物为贵，就说不上“我独异于人”处。有人将这个“母”字解着“道”字，义虽通，但觉不如解作“丹”字更为鲜明有趣。“可以为天下母”，是说九转丹成，其长生久视之效力很大，天下人服之皆可增加生命力，皆能得到生命的源泉。所以说“可以为天下母”。从“可以为”三字味之，并非“肯定”之词，亦非“否定”之词。
    “吾不知其名，字之曰道。”者，可见当时尚无金丹神丹等名称，老子命名曰道，后世得丹为得道，研究这门学问称为“丹道”。这个“道”字，各教通用，很难作具体解释了。
    “强名之曰大”。“强”多作“勉强”的强。我认为应作“加强”的“强”解。老子既已字之曰道，再加强曰大，自然应称“大道”了。何以要加强曰大呢？是因外丹效力大，作用大，故加强名之曰大，而有“大丹”之名。《大成捷要》曰：“其三元丹经，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。”由此思之，后世“大丹”用“大”和“大道”，用“大”皆是“加强”其名义之意，而非“勉强”之属也。
    “大曰逝”者，是申述强名曰大的原因，之所以强名曰大，是因外丹物质变化大，逝，即消逝，变化性大。
    “逝曰远”者，是说外丹物质变化，可以变成不同的形态，脱离本来的面目，其差距显得很远，例如矿石变成金属，金属变液体，液体变气体，变固体，变粉末等等。
    “远曰反”者，《金丹要诀•金丹大旨》曰：“外丹者，七返九还，自无而有，结成一点纯阳之气。”其中“七返九还”即此“远曰反”中的“反”字内容。又曰：“炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉，外砂赤象火，内汞青象木，外阳内阴，故象离卦，木火同宫，亦犹天之倾西北，且木火之性易于动摇，百炼不沉，象天形之清轻也。有矿石焉，外铅黑，象水，内银白象金，外阴内阳，象坎卦，金水同宫，亦犹地之缺东南，且金水之性至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞相配合，何以成丹哉？必也铅汞合体，水火既济，金木交并，使四象具而五行全，铅施精而汞受胎，互相既济，复还太极之体，方得丹成。”最后“复还太极之体”一句统述外丹原理归结在一个“反”字上。
    李保乾《了易先资》抱元子注曰：“离乃东南木火之乡，坎乃西北金水之地，返木于西北，还金于东南，已去而复来者谓之返，已失而复回者谓之还，七返火，九还金，故云七返九还之功，可以结圣胎而成鼎器。”
    张紫阳《金丹四百字序》曰：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹。”说得更易理解，亦皆从老子“反”字理论渊源而来。
    陈樱宁先生《抇善半月刊》中说：“河图洛书，乃丹经之正宗”。的确河洛数理早称为道家炼丹理论说理工具了。
    “故道大，天大，地大，人亦大。”“故”字是承前文，申述“逝、远、反”为“大”之“强名”原因和理由。道之所以大，是因其有逝远反，天之所以大是因逝远反，地之所以大是因其逝远反，人之所以大是因其逝远反。是因三元丹法，皆以金丹大道之理一以贯之，故为“三元同理，七返九还而已。”
    “域中有四大，而人居其一焉。”“域”字《帛书老子》甲乙本均作“国”。域为疆域，即是说“宇宙”中有四大，即有四种大道，一为老子的大道，贯统三元大丹，一为天元大丹，一为地元大丹，一为人元大丹。也是《大成捷要》三元皆有“大丹”之称之据。老子简称“四大”。同时，是将人元排在第一位，故曰：“而人居其一焉”。即是说学道当先学人元，再学地元。《敲爻歌》云：“内丹成，外丹就”。是说必先内丹成而炼己功熟，方可求外丹就，而无焚身之危。
    “人法地，地法天，天法道，道法自然”者，这是老子明确指出学道之次序，先人元，次地元，再天元，然后得道而归于自然。《抱朴子•助求篇》曰：“老子以长生久视为业”。“业”为职业，必先对各种养生方术有其特别的成就，或单传秘授，收取学费为生活来源了。不然业是何益呢？且此章专讲地元，而最后告之以人元为始，免使耗火亡财，废时失业，以致中毒与焚身之灾。
    炼丹术自来不乏研究者，《道藏》中有外丹古笈百余种，著者是否成功？能“服食三载轻举远游”吗？能“术士服之，寿命得长久”吗？
    人赞陈樱宁先生“丹通三元”，撰有《金丹三十论》，炼成紫金色外丹而不想服用（见《抇善半月刊》）。重学术研究，持谨慎态度，可佩！
    张觉人先生著《中国炼丹术与丹药》一书，关于道家“外丹”“黄白”部分全部删去，只留下医药部分，深感可惜！几十年的研究结果，没有留下来。人称他为“多宝道人”，并非虚夸！解放前即打广告征求奇书，真是一位难能可贵的学者。

风起

《老子》第五十章曰：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”
    由此可证，老子对“摄生”一词的含意，是指“趋吉避凶”的保身方法，而不是炼身除病的健身长寿方法，人体纵健康，苟遇虎狼与战争，难免危于灾祸，死于非命。故《抱朴子•登涉篇》曰：“但服草木，及小饵八食，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也”。老子所言“摄生”之内容，能不遇兕虎和兵刃，并告之以“无死地”之故，即是“禳外来之祸”的神秘内容，有极浓的神秘色彩，其为“天下莫能知，莫能行”了。苟不能“摄生”，又焉足以能实现“长生久视”呢？所以“摄生”之说，又不能不进行一番思考。发言如下。

风起

《老子》第三十五章曰：“执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
    此章讲用执大象趋吉避凶的作用。
    “大象”二字值得深入研讨。执而用之，可以走遍天下而不遇害，安全、平静、通达。音乐与美食，能诱惑过路客人停止下来欣赏。唯有这个“大象”的道理，说起来是淡而无味的。不足一看，也不足一听的。但是，用起来也是用不完的。老子赞论“大象”的应用如此，“大象”究竟指的什么学问呢？
    解者多解作“道”，理由有“道之出口淡乎其无味”的“道”字相应证。但“道”字有多义，此处又未尝不可作“道”说也解呢？即是将“大象”内容说出来是淡而无味的解，又未尝不可。
    “执大象”，大象可“执”，证明“大象”是具体的东西，而不是抽象的“道”。同时可作趋吉避凶之用。执即是掌握应用之意。显然属于《易》学内容。《系辞传》曰：“是故易者象也，象也者，像此也”。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。“八卦以象告”等等，皆是以“象”为《易》之用。《左传》“韩寅子适鲁，见易象与春秋”。可知言“象”皆属《易》之古法。“大象”即六爻卦体，所用皆六爻卦，故称“执大象”。《易经》六十四卦，是六爻卦，《左传》占筮之例亦皆是六爻卦。同时，只用卦象，而未涉及后世附入的五行生克系统。从《系辞传》中可以得到证明。另详拙著《周易系辞传正解》。
    《系辞传》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”
    乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降。
    巽离坤兑为阴，阴主降，独离主升。
    两卦相重，得一个六爻卦体，即谓之为一个“大象”。按上下卦的升降属性，形成“阖辟往来”四象。
    阖者，上卦降，下卦升，形成向心之式。
    辟者，上卦升，下卦降，形成离心之式。
    往者，上卦升，下卦升，形成外引之式。
    来者，上卦降，下卦降，形成内引之式。
    阖户谓之坤者，阖与内引同属阴。
    辟户谓之乾者，辟与外引同属阳。
    其大体形式既定，再看阴阳得配或失配，向心或离心，以定吉凶。利用出入，以揆其方。往而不害，安平泰即可。老子所述，不害、安、平、泰，共四类情况。即《系辞》“近而不相得则凶，或害之，悔且吝”，主要避去这个“近而不相得”之式。即阴阳失配而向心，如“屯”“蹇”“革”等大象。阴阳得配而向心，则通泰，如“泰”“既济”，以及阴阳得配为安，内外卦相同，比肩同类为平静之类也。可选择时方而用之。
    《系辞传》曰：“其出入以度，内外使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”
    系辞说明：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”，“拟之而后言，议之而后动”。老子曰：“防事于未始，治国于未乱”“其未兆易谋”也。观夫大象，宜内宜外，有无忧患？苟有不利，可选用阴阳得配之时空平衡以用之，自得安平泰之用也。限于篇幅，不赘。

风起

《老子》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
    “盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”
    此章内容，明显为古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰：“以正治国，以奇用兵”。后世“奇门”之名源于此。《遁甲》为兵而设，以奇用兵之文，焉能巧合如此。盖《遁甲》者，周秦名阴符，汉魏多称六甲，晋唐宋名遁甲，元明清则名奇门遁甲了。遁甲为兵而设，传自玄女，古有其术，《老子》书中有其痕迹。今试解之。
    “出生入死”，乃《遁甲》式人盘八门中的生门死门。即“生在生兮死在死”，“出生入死各有其门”。“徒”为徒步，走向。十有三，即十分之三。《遁甲》用九宫式，用十天干排入九宫之中，一宫一个干，依次排去，则癸重合于甲干之上。因之，甲无定位，隐于六仪之中，故称遁甲。同时，癸干名天藏，可以伏藏。三个十分之三，尽九宫之数，因甲隐于六仪，无定位，故不计也。休开生为三吉门。死惊伤为三凶门，景杜中三门或吉或凶。“生在生兮死在死”，生死应是平衡的，因人之急于求生，厚于求生，反而走向死门了。应该走出死门，走向生门才有利。
    老子说：“听说有善于摄生的人，可以人为改变的。走出死门而进入生门。这样，陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人，进入军队也不被刀刃杀伤，兕虎虽猛烈，找不到对象用其爪，兵也无处用刃施杀。这是为什么呢？这就是没有走入”死地“去的原因。”这个“无死地”的内容颇富神秘色彩。唯有用《遁甲》说近乎原意。也明白地表示了“摄生”一词之内涵，为趋吉避凶、驱灾除患之术。老子甚慎重，而以“盖闻”二字引述之，未言他有此功能。
    《抱朴子•微旨篇》对“生地”有妙述：“有急，则入生地而止，无患也。”可知生地即老子“无死地”之说。何处有生地呢？《抱朴子》接着说：“天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。或曰：一房有生地，不办逼乎！抱朴子曰：经曰，大急之极，隐于车轼，如此，一车之中亦有生地，况一房乎？”如此看来，处处皆可有生地，亦处处皆可有死地。此处提出“隐于车轼”，关键在于能“隐”即为“生地”了。
    《老子》第十三章有曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”其中“无身”二字颇有奥义，“无身”即“隐身”。隐身可以避患。如抱朴子之言也。若说：“灭身”是早已遭患，焉得云无患。若说本来无身，则己之不存，患之无附，犹“我嫂嫂是个女人”，全属毫无意义之空话。老子之言绝非如此。老子接着在第十四章里说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
    此章承无身而来，全系描述隐身状态的文章。现、听、抟三者混而为一，模模糊糊，无形无象，使人产生恍惚的感觉，并非真正没有。这是掌握的古之道术隐去今之有形。要得到古之传承，是有道术纪律的。这也是“天下莫能知，莫能行”之属吧！

风起

《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故至数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
    此章专论“一”字，赘及一百三十五字。《抱朴子•地真篇》也务玄其说为“人能知一万事毕”。引《仙经》曰：“子欲长生，守一当明”。“守一存真，乃得神通，少欲约食，一乃留息，白刃临颈，思一得生，知一不难，难在于终，守一不失，可以无穷，陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不中，此真一之大略也。”“人能守一，一能守人，所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。这些神奇的效验，守一即可获得，都是从《老子》“得一”的理论发挥而来。是否真如抱朴子所言，不得而知。我认为《老子》对“一”的应用有统一之一，有始于一之一，有最少数目之一，有精神专一之一。“道立于一，其贵无偶”，“知其相对，守其绝对”。做到神气合一，神形合一，人天合一，抱一为天下式，死生于我何有哉！养生摄生之要，抱一守中，简易不繁也。

风起

《道德经》中无“火”字，真是“圣人传药不传火，从来火候少人知”了。但《老子》书中不但无“火”字，“药”字仍然没有。不但无“药”字，“医”字也都没有。真是老子得证“长生久视之道”，而不用“医药”。故笔下无“医药”二字在心吗？诚然可信，得道之人会不生“病”，无病自不需要医药之类了。但怎么会无病呢？“圣人之不病”也是有明文的。是《老子》第七十一章中之文，有人会说我是错解，自然是与古今中外注家不苟同了。今将全章录出如下。
    “知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。”
    “知不知上，不知知病”者：
    有人解作本来知道而自己认为不知道是上等，不知道而自己认为知道是病。
    我认为不对。孔子尚且曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。知之为不知，本是虚伪，焉能定为上等。知之为知之岂不该定为特等吗？“不知知病”，这个“病”字与上等就不相应了，又何以不云“不知知下”呢？可见这个上字与病字的解释与原意不符。
    应该怎样解释呢？
    我认为上就是上，病就是病。第一句知不知上？是问号，因为《老子》是以“长生久视之道为业”，是讲的修炼问题，上即是头部，也即是问的知不知修炼头部这个却病延年的方法。“不知知病”，如果说不知道修炼上部的事，就知道还有生病的可能。所以老子说“不知知病”。
    “夫惟病病，是以不病”者，是以病为病，即特别重视生病的可怕性，注意修炼预防其病，即可以不生病。
    “圣人不病，以其病病，是以不病”者，第一，圣人是得道之人，故“圣人不病”。第二圣人是觉悟高的人，防病认真，认识疾病也透彻，功夫也不炼自炼，不会生病。主要是重视疾病，把病当成了病，勤修防病，自不生病。也是“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”的系列功夫，集中点化出在一个“上”字中。因见《道德经》是鲜明的“长生久视之道”，故紧扣健身长寿方面作如上汇报，切盼专家们不吝指正。