神寶經

风起

謝和卿

總論

皇天本無二道，下民眩惑於多岐。聖人安有兩心，末學浸淫於別派。
地理生成於天，發揮於聖，一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說。下民眩惑，莫知適從。此《神寶經》所以作也。
嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒。或用針盤而定向坐，或執卦例而談吉凶。何殊膠柱調絃，刻舟求劍。承訛接舛，析緒分端。
此書專言作穴之法。穴之尖圓向坐，天生一定，不可強為，此正理也。不明正理，而用針盤卦例以定向坐，談吉凶，多方揣摩，皆旁道支離，訛舛非一日矣。此書拔本塞源，而救其弊。故言之剴切。如此若倒杖定穴之後，方用針盤格其方位，以備造葬選擇，則可。
今欲統三才而返於一元，合二氣而歸於太極。著為妙訣，令達士見之心開洩盡天機，使邪術聞之膽裂。卜其宅兆，宜爾室家，副仁人孝子之用心，俾後嗣先宗而共永。術能易得道不虛行。山靈女石此書之存，須防六丁下取。神物恐斯道之失，豈無萬聖同呵。理實有之，言豈誣矣。
此經發洩造化生成之妙，故山靈女石焉。然聖神恐地理失傳，定然護持，不令泯絕。
或謂山冤無口，訴求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼，觀驗土色豐腴而可證。
生氣凝結此穴也，觀驗自有智術，豈待山靈口訴。土色解見下文。
石山偏宜土穴，沖和定見紅黃。
石山非土穴不扦，其土必紅黃，乃沖和之氣。
石穴出自土山，溫潤仍分紫白。
土山石穴，其石必色紫白，而質溫潤，乃吉。如堅硬頑石，凶矣。
也有石山石穴，必須柔脆可鋤。
柔脆即溫潤。
能無土穴土山，但取精強為美。
土不宜太潤。
土穴似土而非土，紋理緊密。
即精強之謂。
石穴似石而非石，顏色鮮明。
即柔脆之謂。
此為柔裏鑽堅，韌中點脆。
承上文石土二穴言。
支龍多生小石，剖之必有異紋。
即土山石穴，其石必有異紋，乃貴。
壟穴或出平尖，鋤之要無煙墨。
即石山土穴，其土必細嫩可鋤。如見頑麤之石，飛煙迸火者，則凶。平尖即葬口。
是故頑硬者，生氣不蓄。鬆散者，真陽不居。
穴內土貴沖和，既不要頑硬，又不要鬆散。真陽者，生氣也。
舌尖堪下莫傷脣。
傷脣則太卑失穴。
齒罅可扦休近骨。
近骨則太高傷龍。
雞胸切玉，須明老嫩交襟。
陰脊來如雞胸，不可陰來。陰作老嫩，即陰陽交襟，乃界水。
鳩尾裁肪，要識剛柔界限。
平陽地如鳩尾，不可陽來陽作。剛柔亦陰陽界限，即交襟說理，須明又在眼力。不然，明是陽而指為陰，明是陰而指為陽。雖熟誦此經何益。
既已明其的當，可無裁剪之能。倘然作用參差，難致和平之福。毫釐之謬如隔萬山。尺寸之違便同千里。
裁剪作用，俱是穴法，詳見下文。
陽舒陰慘義，須謹於吸噓。
陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓。即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見禍舒徐。若陰來陰受者，則見禍慘急。
夫弱婦強，法當嚴於正架。
夫弱，陽也，法宜正毬。婦強，陰也，法宜架折。以正側言。
覆掌仰掌，以別陰陽。明毬暗毬，以分強弱。
形如覆掌陰也，如仰掌陽也。陰來明毬，顯然為強。陽來暗毬，隱然為弱。覆掌仰掌者形也。正毬架折者法也。皆承上文，發明舒慘吸噓之義。非夫星家陰龍陽向，陽龍陰向之謂。先施倒杖，次卓豎竿。
相穴先看陰陽強弱倒杖以定之。次依倒杖所指，豎竿牽繩分其坐向。針盤卦例俱不用。
三合三分，見穴土乘金之義。兩片兩翼，察相水印木之情。
乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，載在《郭氏葬經》。必於三分三合，兩片兩翼中求之。解見下文。
灰中線之微茫，氈裏髦之彷彿。
申言上文脈氣，微茫彷彿如此，必須法眼詳察乃得。豈鹵莽可識。
左乘右接，須防翻鬥斧頭。
穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻鬥。
後縮前伸，切忌鑿傷釵股。
後縮吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承漿部位故曰水。伸縮貴乎得宜，不可傷龍失穴。故曰：龍穴從來怕二傷，正此之謂。
雙脈求短股，若情不順，理合從權。
雙脈求短正法也。若情不在短又當從權作用，不拘短股也。
挨生枕薄邊如義，不然義當變法。
挨生枕薄正法也。如情不在薄，又當變法作用。大抵相地，在相其情意所鍾而已。貴在通融，豈宜拘執。
仍觀上下之分龍滴水，向背之接氣迎堂。
上之分龍，下之滴水。後之接氣，前之迎堂。此又變法中之不可變，從權中之不可移者也。
十字天心，匪夫婦不配之十字。
穴法有天心十字，乃四應之至中是也。龍法又有不配十字，乃夫婦同行。劉江東曰：夫婦同行，一路收陰陽。不配兩邊，流水分十字。扦須架若也，無分只枕毬，非此之謂。
水抱尖圓，多錯認作穴前界土。氣分互換，常誤稱為坐下交襟。
此言氣脈閃跌，行而未止。人不詳察，見其水抱尖圓，遂錯認作穴前界土，坐下交襟，而不審其氣分左右，互換而前行也。其誤甚矣。
故葬腹者，多傷胸。扦鼻者，竟鑿腦。
承上文，惟其錯誤，以致扦葬太高而傷龍。
上下臺盤角，陰來陽受為憑。
臺盤角，陰也。
前後鐵鍖脣，陽脈陰扦是準。
鐵鍖脣，陽也。
上鍬下角者為弱。上角下鍬者為強。
鍬形平正喻陽弱。角形尖削喻陰強。俱上來者為主。
蓋陰陽之分，乃有前縮之異。
陰宜前，陽宜縮，即吞吐也。
仍審隆鬣察脈之法，此為平坡擬穴之規。
隆鬣脈，行分水脊也。察此脈氣，陽耶陰耶。此平洋龍，高坡龍，擬穴一定之規。
孤陽無分或穴正可接脈而界流。
孤陽之地，下有合水，上無分水。倘或中有正穴，不可棄也。於來脈處，培土接之，分界其水，使兩邊而流。
寡陰無合倘龍真，但鑿池而會氣。
寡陰之地上有分水，下無合水。倘龍氣果真不可棄也。於脈止處鑿池合其水，而會其氣。蓋地理或然不可一途而取，然非龍真穴正，安可強哉。此又不可不知。
陰脈理宜湊入奈性急，亦宜避煞。而扦陽龍義合避簷，緣性寬，只得鬥毬而下。
明葬法或前或縮者以此。
生龜尾急，去則傷龍。
龜尾陰也，穴不宜急湊。
死鱉背平，扦則傷穴。
鱉背陽也，穴不宜平緩。
窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，祕訣全憑眼力。
窩穴陽也，陽坦夷宜深。又有宜淺者。乳穴陰也。陰避煞宜下。又有宜高者。天機元自活潑，在人心眼通明。
陰龍性急，自然無拂頂之堂。陽脈性寬，亦或有穿耳之局。
陰龍決要架折，陽脈雖性寬，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所強也。
或也法當倚撞，倘焉情在蓋粘。理合湊急，粘寬不煩人力。義當挨生，出死總合天然。
穴有蓋粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。統言之不過一止字耳。或湊急，或粘寬，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不煩人力。見此經之不強作也。
月角龜肩，多向偏中求正。
月之角龜之肩，穴在偏旁。然偏中多有正處，多者未必盡然之詞。
竹篙鎗竿，定從險裏求安。
形如竹篙鎗竿，險矣。定尋安處作穴。安乃妥平處，定者一定不移也。
或堂長而脫殺水中，倘局順而情歸正處。
或堂長則水當面直流，此流泥殺也。看取龍虎何邊，有情趨吉，橫側作穴，以脫去水中之殺。故云：脫倘局順，而正不容側作者，情歸正處作穴，堂長只得任之，惟獲福稍遲耳。
鑿蛇頭者神死。破蟹殼者傷黃。故多下於兩眸，或只扦於七寸。若使神在王字，氣聚沬中。何妨觸類行權，隨機應變。
作穴以神氣鍾聚為據。蛇形固忌鑿頭，倘神在頭王字上，又宜行權應變。蟹形固忌破殼，倘氣聚殼沫中亦然。
學者當精於格物審於致知。一理纔通皎若秋空之月。萬疑頓釋渙如春冶之冰。體用充周顯微洞貫，存之在我，應之在彼。妙奪神功，知窺天巧。
地學只是一箇理字。
不問陰陽向坐，板腳定對蛤尖。
不問陰作陽作，坐某向，某棺之板腳定對蛤尖，即合襟處。此倒杖法也。
要知深淺高低，穴底但平渦裏。
以一合二合水定淺深。
合襟氣會壟乳得之至沉。壽帶水交支皮用兮傷淺。
穴底淺深，雖平渦裏，又有壟乳支皮不同。壟乳高阜龍也。支皮平陽龍也。合襟壽帶，即一合二合之水所云渦裏也。壟乳之穴若平合襟，則深而至沉矣。支皮之穴若平壽帶，則太傷淺矣。又當別有斟酌。
淺深交度當思洩去之基。
洩去即一合二合水穴，不可深於合水。故曰當思。
高下乘生必有妥平之口。
穴或高或下必乘生氣。凡生氣之處必有妥平葬口，即是放棺之處。必有者，天生自然也。
或年深積流而無據，或歲久戕賊而難憑。切要精詳，毋事鹵。
承上文板腳蛤尖，穴底窩裏，合襟壽帶，洩去之基，妥平之口而言。
別有龍藏水底，穴隱石間。窮變化之難量，豈愚夫之可測。
水底必須道眼，石間貴得明師。
貼脊平頭脈短，故當插入而扦。
橫龍穴居貼脊頭平不起，其脈短也。下棺當插入以接其氣，是故橫擔橫落無龍須下有龍
窩鉗起頂氣長，擬用粘寬而下。
窩鉗穴，上面起頂而來，其氣長也。下棺粘寬，不可鬥脈，是故直送直奔，有氣要安無氣。
上分有脊，脊壟成個字，見脈路之分明。下合有渦，渦現作三義，驗堂情之的確。
脈行則水上分如個字之形，無此不見脈路分明。脈止則水下合而成渦，如義之交會。無此不驗堂情的確。堂小明堂也。
朱雀未正情，合取於局之停勻。
朱雀案也。案未正，以龍虎左右局停，勻取用之。
元武垂長，法當求其脈之止會。
氣止水交，脈之止會處為穴。
是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。
來者，向我而來，謂砂水也。砂水情意來向在左，則立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左來而知之也。既來向必其拱護在此，故知穴當在右。右來者亦然。
若還正到長來，卻去中心正下。
砂水情意不在左，不在右，案山端拱，龍勢迢迢，此正到長來也。穴居中心正下。
逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。
順逆，只是陰陽二字別名。三陽從地起為逆，三陰自天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。與他處順逆又不同。
順中取逆，謂之饒龍。逆中取順，謂之減虎。
右來左受，穴故曰取逆。左來右受，穴故曰取順。
左來右下，全憑右臂攔龍。右到左扦，必藉左砂關虎。
關攔俱謂下砂，左來右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文墳在左邊之云。
是以門戶滲漏者氣散。
關攔不合法，水口曠蕩，故真氣隨之而散。
牆垣凹陷者風寒。
垣局不周全，龍虎斷缺，故穴受風寒。
或損高而益低，或截長而補短。
龍真穴正，人力補其未備。
穴貪朝來之水，切防刺脅刳腸。
朝水吉地無砂，橫攔刺刳為害。水貴屈曲有情也。
案求逼近之山，最忌壓頭障眼。
有近案，吉穴也。高而太迫，壓障為害。
蓋穴宜取高下，須求蟬翼分明。粘龍不怕低扦，必驗蝦鬚界合。低防失脈，高忌露風。
忌露風，故求蟬翼分明。防失脈，故驗蝦鬚界合。
空手鋤頭，見兄弟尊卑之分。
手把鋤頭，一前一後，如兄弟尊卑次第，龍虎相讓如此。
臨頭割腳，知胞胎真假之情。
臨頭上有分水也，割腳下有合水也。分合中間，乃有真穴。否則假矣。胞胎即穴也。
硬壟大，多是塊然不結。
硬大無生氣，不結地。
軟肩弱頸，巧從側處藏機。故有鼠子轉皮，奇形借脈。
肩軟頸弱，活動有生氣。結穴多巧藏閃邊，側如鼠子，如轉皮奇形，借脈是也。
脈情不順，面前慎弗貪峰。賓禮雖親，腳下當防倒屣。
坐下脈情不對前峰，慎勿貪朝失穴。面前朝峰雖對，又防其峰腳順水竄走也。不竄走，乃是真朝。故曰：頂雖尖圓而可愛，腳必走竄而顧他。此之謂也。
斜到正扦，取局正來。側下迎堂，側龍直下，但取交金。直脈側扦，翻成橫壙。
龍脈斜到，穴則正扦。但以兩水交金為據。龍脈正來，穴則側下，迎堂龍正穴側，故曰翻成橫壙。
穴凹必須平正。
穴落凹處，必須凹處平正。不平正，乃界水耳，非真穴也，凹窩也。
背單但要乳長。
乳長則背單無妨，不長必要鬼托。否則仰瓦矣。
鬼還氣以為奇。
鬼長能奪我氣，若還在後障風，在下塞水，為我用神，又自奇也。
劫有情而反吉。
劫去本分我氣，若有情環衛主山，反為吉也。鬼劫之龍，人所不喜。倘若還氣有情，自結垣局，門戶亦奇吉而可用。此正解上文亦一說。
後循脈氣，休教絲線離針。前接堂情，無使夫妻反目。
作穴之法，內接生氣，外接堂氣而已。要接生氣，必須後循來脈不可鬥，不可脫，如絲線穿針，勿令離也。要接堂氣，必堂情與穴情相應，如夫婦然，勿令反目。
屈曲但尋轉變，高低切看來情。
龍脈自是屈曲而來，要細心尋他轉變去處，則得矣。來情有陰有陽，穴情高低，看此以定。
水裏人眠，勿使襟裾沾濕。
窩穴中必要乳突泡，謂之水裏坐。如無，謂之水裏眠。此乃金星開水窩之法。如無乳泡，就楞弦作穴，謂之藏頭索氣。否則沾濕也。
壁間燈掛，莫令裀褥傾油。
高穴必要微窩，陽中要有少陰，純陽則沾濕矣。陰中要有少陽，純陰則油傾矣。地理來來往往，只要陰中陽，陽中陰，再無別說。
橋流水不流，為脈法之真機。
橋流，喻脈行也。水不流兩邊，界水不流過面前，合襟也。此脈行不止，看脈者，此其真機。
水過山不過，乃穴情之妙處。
水過，兩水交過，合襟也。山不過，脈為水界止而不行也。欲尋穴情，此其妙處。
逆水，鎗頭之有力。順流，砂嘴之無情。砂嘴如鎗頭，逆水則有力，順水則無情。
順砂過穴未言凶，尖殺藏鋒反為吉。
又言砂之順水，不可盡言無情。或環攔衝射之水，或過身橫抱為案，又能藏鋒，不露尖殺，則不凶而反為文筆之吉矣。故云：過身者，勿以順嫌。
龍真穴的，始可論土色之精奇。
相地以龍穴為主，不真不的，縱土色精奇，何益。故曰土色次之。
堂舛砂訛，更莫問穴情之朕兆。
堂砂為穴證佐，又舛又訛，無穴可知，何必更言土色之美也。
水流生旺，但可用於磚頭。
以方位論水流之生旺，此惟開溝磚上用之。若龍穴左右，只取水之屈曲，還顧有情而已。何論方位也。以見針盤卦例之不用也。
穴泥星辰，豈能移其板腳。
星辰羅盤方位之星辰，今人泥此點穴，豈知生成之穴，板腳定對蛤尖，豈星辰之所能移哉。
順流扦平水，要堂局關鎖，以固真氣。逆穴作高墳，宜龍虎開張，以納來情。
龍勢順結，扦穴不可太高，與水相平，仍要面前堂局關鎖周密，使真氣固而不散。最忌開張龍勢，逆結砂水來朝，當作高墳。及龍虎，亦要開張，納受來情，卻嫌面前緊狹。
或為人之所同，不似我之所獨。
獨自享用砂水，不與人公共，方是真穴。此同不如獨也。
背後捲空仰瓦，敗自天來。
天財橫結，須有鬼托。
面前反趫斜飛，氣隨形蕩。
內有真穴，砂水自然抱護。反且斜焉，氣蕩可知。
星辰無化氣，全憑融結之精神。
如上文所云，硬壟大，是無化氣也。亦有流動可作穴處，必其融結極有精神，方可裁剪。若欠精神，又何憑焉。
作用有神功，要得裁剪之手段。變凶為吉，點鐵成金。
點穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可變凶為吉，點鐵成金。非神功乎手段，即收山出煞，棄死挨生，接氣迎堂，知止聚識，性情之類。上文句句皆是。
性穴萬萬般，雖有性形，而無性主。吉龍處處有，縱有吉地，而無吉人。是以好地常存於世間，良師罕遇於知己。售術貴乎觀德，明珠恐有暗投。擇友妙在知言，至寶無庸妄洩。此書在處，當有神物護持。後學得之，即是先師親授。