周易古经白话解(上经)

风起

乾（一）
经文：
   乾(1):元亨，利贞(2)。
    初九(3)：潜龙勿用(4)。
    九二：见龙在田(5)，利见大人(6)。
    九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若历(8)，无咎(9)。
    九四：或跃在渊(10)，无咎。
    九五：飞龙在天，利见大人。
    上九：亢龙有悔(11)。
    用九(12)：见群龙，无首吉(13)。
注释：
    (1)乾：卦名。帛书《易经》（以下简称帛《易》）作“键”，有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”表示，阴爻以“- -”表示。《乾》卦纯由阳爻组成，在此象天。古今《易》本《乾》卦卦画“＄”旁多注以“乾下乾上”四字，指内外经卦皆乾，《坤》卦卦画＄旁则注以“坤下坤上”四字，其余卦亦同，案古时卦画即为文字，故断不会在卦画加此等注脚，此等注脚当为后世经师所加，又考南宋石经本亦无此四字，故本书悉删去此等注脚。
    (2)元亨，利贞：《乾》卦卦辞。元，始。顺利通达。利，适合、适宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。
    (3)初九：每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
    (4)潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。
    (5)见龙在田：龙出现在田野（或地上）。见，读作“现”，有出现、呈现之义。
    (6)利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人。
    (7)乾乾：勤奋不懈。
    (8)夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕，戒惧。
    (9)无咎：无害。咎，灾害。
    (10)或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等，此释为惑。
    (11）亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。
   （12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是说《乾》卦六爻皆九也。
    （13）无首吉：没有首领则吉。
今译：
    乾：开始即通达而宜于占问。
    初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。
    九二：龙呈现于田野，宜于见大人。
    九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。
    九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。
    九五：龙飞于天，宜见大人。
    上九：龙飞过高则有悔。
    用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。

风起

坤（二）
经文：
    坤  （1）:元亨，利牝马之贞  （2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。
    初六：履霜，坚冰至  （7）。
    六二：直方大（8），不习无不利（9）。
    六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。
    六四：括囊，无咎、无誉（12）。
    六五：黄裳元吉（13）。
    上六：龙战于野，其血玄黄  （14）。
    用六：利永贞  （15）。
注释：
    （1）坤：卦名，“    ”为《坤》卦卦画，纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”，帛《易》作“川”，坤，有柔顺之义，象地。
    （2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。
    （3）有攸往：有所行。攸，所。
    （4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。
    （5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，甲骨文作  ，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有“五十朋”“七十朋”，《周易》中有“十朋之龟”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。
    （6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。
    （7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。
    （8）直主大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。
    （9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不练习。
   （10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。
    （11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。
    （12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。
    （13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。
    （14）其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。
    （15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。
今译：
    坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。
    初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。
    六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。
    六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。
    六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。
    六五：穿黄色下服开始即吉。
    上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。
    用六：宜永远属守正道。

风起

屯（三）
经文：
     屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。
    初九：磐桓(4)，利居贞(5)，利建侯。
    六二：屯如邅如(6)，乘马班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子贞，不字(9)，十年乃字。
    六三：即鹿比虞(10)，惟入于林中。君子几，不如舍(11)，往吝(12)。
    六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。
    九五：屯其膏(13)。小，贞吉；大，贞凶(14)。
    上六：乘马班如，泣血涟如(15)。
注释：
    (1)屯（zhǘn）:卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞，聚集。
    (2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
    (3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。
    (4)磐（pán）桓：徘徊难进貌。
    (5)利居贞：宜守正而居。贞，正。捨
    (6)屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，难。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。
    (7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。
    (8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。
    (9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。
    (10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。
    (11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。几，近、企望。舍，捨弃。
    (12)往吝：“吝”与“遴”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。
    (13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。
    (14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，占问则吉；大量屯积，此占则凶。,小，少，古二字通用。
    (15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。
今译：
    屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。
    初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。
    六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗冠，是求婚的。（但）女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。
    六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），再往前就行动困难。
    六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉无不利。
    九五：屯积油汁，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。
    上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。

风起

蒙（四）
经文：
    蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三渎(4)，渎则不告。利贞(5)。
    初六：发蒙，利用刑人(6)，用说桎梏(7)，以往吝(8)。
    九二：包蒙吉(9)，纳妇吉，子克家(10)。
    六三：勿用取女(11)，见金夫，不有躬(12)，无攸利。
    六四：困蒙，吝(13)。
    六五：童蒙，吉(14)。
    上九：击蒙。不利，不寇(15)；利，御寇(16)。
注释：
    (1)蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的草木。彖，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。
    (2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。
    (3)初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。
    (4)再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。
    (5)利贞：宜于守正道。贞，正。
    (6)发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。
    (7)用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎”，在手称“梏”。
    (8)以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛《易》作“已”。吝，难行之状。古“吝”“遴”通用，在此应作“遴”。
    (9)包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。
    (10)纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。
    (11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。
    (12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。
    (13)困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。
    (14)童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。
    (15)击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩治。
    (16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。
今译：
    蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。
    初六：启发蒙昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。
    九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。
    六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。
    六四：被蒙昧所困，必有悔吝。
    六五：孩子的幼稚，主吉。
    上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。

风起

需（五）
经文
     需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。
    初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。
    九二：需于沙，小有言(7)，终吉。
    九三：需于泥，致寇至(8)。
    六四：需于血，出自穴(9)。
    九五：需于酒食(10)，贞吉。
    上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。
注释：
    (1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经  有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意
    (2)有孚：有诚信。孚，诚信。
    (3)光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩）
    (4)贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。
    (5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。
    (6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。
    (7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。
    (8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。
    (9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。
    (10)需于酒食：停留在酒宴上。
    (11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。
今译：
    需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。
    初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。
    九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。
    九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。
    六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。
    九五：停留在酒食中，占之则吉。
    上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。

风起

讼（六）
经文：
      讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉川。
    初六：不永所事(4)，小有言，终吉。
    九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。
    六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。
    九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(12)，吉。
    九五：讼，元吉(13)。
    上九：或锡之鞶带(14)，终朝三褫之(15)。
注释：
  (1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。
    (2)窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。
    (3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。
    (4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。
    (5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。
    (6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。
    (7)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。
    (8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。
    (9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。
    (10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。
    (11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。
    (12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。
    (13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。
    (14)或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。锡、赐，古二字通。鞶（pán）带，古时依官品颁赐的腰带。
    (15)终朝三褫之：（鞶带）一天三次被剥夺。褫（chǐ），剥夺。
今译：
    讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。
    初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。
    九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。
    六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。
    九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。
    九五：争讼开始得吉。
    上九：迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。

风起

师（七）
经文：
     师(1)：贞丈人(2)。吉，无咎。
初六：师出以律(3)，否臧凶(4)。
九二：在师中(5)，吉，无咎。王三锡命(6)。
六三：师在舆尸(7)，凶。
六四：师左次(8)，无咎。
六五：田有禽，利执言(9)，无咎。长子帅师，弟子舆尸(10)，贞凶。
上六：大君有命⑾，开国承家⑿，小人勿用。
注释：
    (1)师：卦名。代表众、军旅。
    (2)贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。
    (3)师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。
    (4)否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（pǐ），恶，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；此指执事顺成。
    (5)在师中：即在中军，此象征军队有巩固中心。古时天子作三军，以主帅居中军。
    (6)王三锡命：君王三次赐命嘉其功劳。锡，赐。王三次赐命，一说为一命受职，二命受服，三命受位；一说为一命受爵，二命受服受车，三命受马。
    (7)师或舆尸：出师疑惑，无主攻方向，以致战败，载尸而归。或，惑。舆，车，以此指车载。
    (8)师左次：军队驻扎左方。次，舍、驻扎。
    (9)田有禽，利执言：田中有禽兽，利捕捉之。田，田野；又有田猎之意。禽，禽兽。执，执缚、捕捉。言，借为焉，二字古通用。
    (10)长子帅师，弟子舆尸：长子师军作战，次子以车载尸。长子，系指作战主帅。弟子，次子。
    (11)大君有命：大君论功封爵赐命。大君，君王、天子。
    (12)开国承家：封诸侯，开创千乘大国；授大夫，世袭百乘之家。
今译：
    师：占问率师这人，吉，无灾。
    初六：出兵当依乐律进退，不然，出师虽顺成亦有凶。
    九二：军队有巩固的中心，吉，无灾。王三次赐命（嘉奖）。
    六三：出师疑惑，以致战败，载尸而归。凶。
    六四：军队驻扎于左方，则无灾害。
    六五：田中有禽兽，宜捕捉之，无灾害。长子率师作战，次子以车载尸，占问凶。
    上六：大君论功封爵赐命。封诸侯，开创千乘大国；授卿士大夫，世袭百乘之家。

风起

比（八）
经文：
        ＄比①，吉，原筮②，元永贞③，无咎。不宁方来，后夫凶④。
初六：有孚比之⑤，无咎。有孚盈缶⑥，终来有它⑦，吉。
六二：比之自内⑧，贞吉。
六三：比之匪人⑨。
六四：外比之⑩，贞吉。
九五：显比⑾，王用三驱⑿，失前禽⒀。邑人不诫⒁。吉。
上六：比之无首⒂，凶。
注释：
    (1)比：卦名。甲骨文＄象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。
  (2)原筮：再筮。原，再一次。
    (3)元永贞：开始即永守正道。贞，正。
    (4)不宁方来，后夫凶：不安宁事并行而至，后来的人有凶。不宁,不安。方来，并行而至。后夫，指后来的人。
    (5)有孚比之：有诚信而亲辅。孚：诚信。
    (6)有孚盈缶：有诚信象酒之满缶。缶，是盛酒的瓦盆。
    (7)终来有它：最终有意外情况。它（tūo）又作他，意外之事。
    (8)比这自内：亲辅来自内部。
    (9)比之匪人：所亲辅的并非应当亲辅之人。匪，非。帛《易》作“非”。
    (10)外比之：向外亲辅。
    (11)显比：显明之比，即光明的正大的亲辅。
    (12)王用三驱：王用三驱之礼狩猎。三驱，天子狩猎，三面驱兽，前开一面。
    (13)失前禽，最前面禽兽逃走，古天子狩猎前开一面，禽向己则捨之，背己则射之，因而往往失前禽。
    (14)邑人不诫：邑人不害怕。诫，惧。
    (15)比之无首：亲辅而没有首领。
今译:
    比：吉。再次占筮，开始即应永远守正，无灾咎。不安宁的事将并行而至，后来之人要有凶。
    初六：有诚信而亲辅，无咎。诚信多得象酒之满缶，最终虽有意外，（仍然）吉。
    六二：亲辅来自内部，占问则吉。
    六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。
    六四：向外亲辅，占问则吉。
    九五：显明之亲辅，王用三面之礼狩猎，失去最前面的禽兽，邑人都不害怕，吉祥。
    上六：亲辅而没有首领，凶。

风起

小畜（九）
经文：
      小畜①：亨。密云不雨②，自我西郊③。
初九：复自道④，何其咎，吉。
九二：牵复⑤，吉。
九三：舆说辐⑥，夫妻反目⑦。
六四：有孚，血去惕出⑧，无咎。
九五：有孕挛如⑨，富以其邻⑩。
上九：既雨既处⑾，尚德载⑿，妇贞厉。月几望⒀，君子征凶。
注释：
(1)小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。
(2)密云不雨：阴云密布而无雨。
         (3)自我西郊：（密云）起自我方西郊。
         (4)复自道：自己返回。复，返。自道，自导，自我引导。
        (5)牵复：被领回来。
         (6)舆说辐：车身与车轴分离。舆，车。帛《易》作“车”。说，脱。辐，即輹。帛《易》作“緮”，“輹”“ 緮”通，指古代车子上连接车身与车轴的部件。
        (7)夫妻反目：夫妻不合，怒目而视。反目，怒目而视。
         (8)血去惕出：去掉忧虑，排除惊恐。血，即恤、忧虑。惕，惊恐。
         (9)有孚挛如：以诚信系恋。挛，恋。
        (10)富以其邻：与邻居共同富有。以，与
         (11)既雨既处：天已雨，雨已停。既，已。处，居、止。
         (12)尚德载：（遇车）可以得载。德，得。
         (13)月几望：古历每月十六日为“既望”。几，既。几望，即既望。
今译：
    小畜：亨通。阴云密布起自我西郊，但无雨。
    初九：自己返回，会有什么灾！吉。
    九二：被领回来，吉。
    九三：车身与车轴分离，夫妻怒目而视。
    六四：有诚信，摈弃忧虑，排除惊惧，无灾。
    九五：以诚信系恋，与邻居同富。
    上九：天已雨，雨已止，（这车）尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日，君子出征则凶。

风起

履（十）
经文：
          ＄履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。
初九：素履往③，无咎。
九二：履道坦坦④，幽人贞吉⑤。
六三：眇能视，跛能履⑥，履虎尾，咥人凶，武人为于大君⑦。
九四：履虎尾。愬愬，终吉⑧。
九五：夬履⑨，贞厉。
上九：视履考祥⑩，其旋元吉⑾。
注释：
    (1)履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。
    (2)不咥人：不咬人。咥（dié），噬、咬。
    (3)素履往：穿素色之鞋去，素履，白色无文彩的鞋。
    (4)履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。
    (5)幽人贞吉：囚人占之则吉。幽人，囚人。
    (6)眇能视，跛能履：偏盲而视，脚跛而行。眇（miǎo），偏盲。古“能”、“而”互通。
    (7)武人为于大君：武人为大君效劳。为，有作为。
    (8)愬愬，终吉：虽怀恐惧而最终得吉。愬愬（sù），畏惧貌。
    (9)夬履：决然而行。夬（guài），决。
    (10)视履考祥：审视其履行，考察其福祸吉凶。视，审视。考，考察。祥。福祸。
    (11)其旋元吉：只有返回始可得吉。旋，一指周旋、无亏；一指返回。帛《易》作“＄”。由帛《易》作“＄”知作返回无疑。
今译：
    踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。
    初九：穿素鞋去，无灾。
    九二：道路平坦，囚人占之则吉。
    六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，凶。武人为大君报效。
    九四：踩老虎尾巴，恐惧而最终得吉。
    九五：决然而行，占之将有危厉。
    上九：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。