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書籍上傳
| 封面: |
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| 簡介: |
西方文明有一个别致的称呼，叫做“两希文明”。顾名思 义是说，西方文明有两个根源，由两种具有相当张力的不同 亚文化”联合组成，一个是希腊一罗马文化，另一个是希伯 来一基督教文化。国人在地球缩小、各大文明相遇的今天，日益生出了认识西方文明本质的浓厚兴趣。这种兴趣不再停在表 层，不再满意于泛泛而论，而是渴望深入其根子，亲临其泉 源，回溯其原典。
我们译介的哲学经典处于更为狭义意义上的“两希文明 时代
即这两大文明在历史上首次并列存在、相遇、互相叩问、相互交融的时代。这是 一个跨度相当大的历史时代， 大约涵括公元前3世纪到公元5世纪的八百年左右的时间。对 于“两希”的每一方，这都是一个极为具有特色的时期，它们都第一次大规模地走出自己的原生地，影响别的文化。首先，这个时期史称“希腊化”时期;在亚历山大大帝东征的 余威之下，希腊文化超出了自己的城邦地域，大规模地东渐教 化。世界各地的好学青年纷纷负笈雅典，朝拜这一世界文化之 都。另一方面，在这番辉煌之下，却又掩盖着别样的痛楚;古 典的社会架构和思想的范式都在经历着剧变;城邦共和体系面临瓦解，曾经安于公民德性生活范式的人感到脚下不稳，感到 精神无所归依。于是,“非主流”型的、非政治的、“纯粹的 哲学家纷纷兴起，企图为个体的心灵宁静寻找新的依据。希腊 哲学的各条主要路线都在此时总结和集大成:普罗提诺汇总了 柏拉图和亚里士多德路线，伊壁鸠鲁/卢克来修汇总了自然哲 学路线，怀疑论汇总了整个希腊哲学中否定性的一面。同时 这些学派还开出了与古典哲学范式相当不同的、但是同样具有 重要特色的新的哲学。有人称之为“伦理学取向”和“宗教 取向”的哲学，我们称之为“哲学治疗”的哲学。这些标签 都提示了:这是一个在剧变之下，人特别关心人自己的幸福、 宁静、命运、个性、自由等等的时代。一个时代应该有一个时 代的哲学。那个时代的哲学会不会让处于类似时代中的今人感 到更多的共鸣呢?
另一方面，东方的另一个“希”
希伯来文化 也
在悄然兴起，逐渐向西方推进。犹太人在亚历山大里亚等城市 定居经商，带去独特的文化。后来从犹太文化中分离出来的基 督教文化更是日益向希腊一罗马文化的地域慢慢西移，以至于 学者们争论这个时代究竟是希腊文化的东渐、还是东方宗教文 化的西渐?希伯来一基督教文化与希腊文化是特质极为不同的 两种文化，当它们最终遭遇之后，会出现极为有趣的相互试探、相互排斥、相互吸引，以致逐渐部分相融的种种景观。可 想而知，这样的时期在历史上比较罕见。一旦出现，则场面壮 观激烈，火花四溅，学人精神为之一振，纷纷激扬文字、评点对方，捍卫自己，从而两种文化传统突然出现鲜明的自我意 识。从这样的时期的文本入手探究西方文明的特征，是否是一条难得的路径? |
| 語言: |
中文 |
| 格式: |
pdf |
| 作者: |
扬布里柯 |
| 目錄: |
第一章总论哲学规劝及其方式
(8)
第二章通过谚语来进行规劝
(10)
第三章 毕达哥拉斯派的格言规劝
(12)
第四章阿尔基塔的哲学规劝
(18)
第五章
毕达哥拉斯派的理论性规劝
(2)
第六章
哲学对现实生活有益
第七章 智慧本身就值得追求
(40)
(9E)
第八章智慧让人生有了价值
(44)
第九章智慧是人的终极目的
(47)
第十章理论性的哲学可以指导实践
(52)
第十一章 理性生活给人带来愉悦
第十二章哲学带来最大的福祉
(58)
(S)
第十三章哲学使灵魂超脱肉体
(60)
第十四章哲学使人藐视世俗价值
(70)
第十五章哲学让人摆脱无教养的洞穴状态
(75)
第十六章
哲学让灵魂之眼转向善
第十七章
用比喻的方式劝人节制
(6L)
第十八章 灵魂与身体一样需要健康
(I8)
(83)
第十九章灵魂的美德胜过其他各种好处
(8S)
第二十章社会生活的秩序需要哲学
(0)
第二十一章毕达哥拉斯派的信条
(99)
附录一:毕达哥拉斯的《金诗》
(119)
附录二:扬布里柯的若干残篇
(124)
附录三:普罗克洛关于占星神谕的评注(摘录
(131) |
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狗仔卡
发表于 2023-9-9 19:24:57
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