【佛说八大菩萨经】

格力琼寺

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，复有八大菩萨摩诃萨，其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、金刚手菩萨摩诃萨、除盖障菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨，以为上首。复有诸大菩萨摩诃萨，其名曰：无能胜菩萨摩诃萨、龙相菩萨摩诃萨、喜意菩萨摩诃萨、无垢藏菩萨摩诃萨、无垢称菩萨摩诃萨、智王菩萨摩诃萨、无边军菩萨摩诃萨、智光菩萨摩诃萨、慧光菩萨摩诃萨、慧灯菩萨摩诃萨、智灯菩萨摩诃萨、梵授菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨。如是等诸大菩萨，皆来会坐。

尔时世尊告舍利弗：汝今谛听。过东方恒河沙数世界，有一佛剎名无能胜，彼土有佛，名善精进吉祥如来、应、正等觉，现为众生说微妙法。

复次，舍利弗！又过东方十恒河沙世界，有一佛剎名曰无我，彼土有佛，号普照如来、应供、正等觉，现为众生说微妙法。


复次，舍利弗！又过东方三恒河沙数世界，有一佛剎名曰善爱，彼土有佛，号吉祥如来、应供、正等觉，现为众生说微妙法。


复次，舍利弗！又过东方三十四恒河沙世界，有一佛剎名寂静藏，彼土有佛，号印捺【nà】囉【luo】计覩【dǔ】特嚩【pó】惹王如来、应供、正等觉，现为众生说微妙法。

复次，舍利弗！又过东方五恒河沙世界，有一佛剎名曰离尘，彼土有佛，号喜功德光自在王如来、应供、正等觉，现为众生说微妙法。


佛告舍利弗：若有善男子、善女人等，于此经中闻是诸佛如来名号，一心谛听，或自忆念，或书写读诵、为他解说，彼人命终不堕恶趣，不生边地、邪见、诸恶律仪、下贱族中，亦不生于长寿天中，亦不生于五浊恶世、飢馑、疾病、刀兵劫中，亦无王难、水难、火难、贼盗、虎狼等难；常生佛剎及天上人间，身相端严，诸根具足，眷属圆满，得宿命智，具六波罗蜜，行四无量法，通达一切甚深法藏，成最上道。佛说此经已，诸大菩萨，舍利弗及诸苾刍，天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

格力琼寺

　　其实，证悟了的人最重要的特点是什么呢？是会在不刻意追求、不造作的情况下自然地生起强烈的慈悲，看到别人痛苦难受的时候， 自己也会感觉痛苦难受。而我们现在不是这样的，现在我们只有在生起一点点造作的慈悲心之后看到众生受苦才会觉得痛苦。　　这是什么样的造作的慈悲呢？现在我们首先需要思维某个人是不是痛苦的，是一种什么样的痛苦，是生病的痛苦还是被人伤害的痛苦，或者是因为别的事而痛苦，我们需要先找到他痛苦的原因，然后再努力观想，这样才能生起一点点慈悲。所以，我们现在的一点点慈悲心是在刻意努力观修之后才生起的，这就是造作的慈悲。　　但是，一旦证悟了空性，慈悲心就不再是这样造作的了，那个时候不需要再去刻意追求和造作，自然就会明白众生是很痛苦的，所以会自然而然地对众生生起强烈的慈悲心。而且，这样自然而然地生起慈悲心以后，他们会努力地想办法度化众生、利益众生。我们现在是初学阶段，需要先刻意调整好发心，先思维好，然后才能做出利益众生的行动。而且，我们还有一个明显的困难，那就是我们现在去利益众生的时候总会遇到很多违缘障碍，做起事来很困难， 但证悟以后就不会再有这样多的违缘和困难了。我们现在也许要花一天的时间才能完成的一件事，证悟后一瞬间就可以做好，可以很快利益到无数的众生。　　比如说我们今天念了一百零八遍《普贤行愿品》，那我们的发心和发愿是什么样的呢？是在我执的基础上发心发愿的，所以功德和加持很有限。一旦证悟了，就算一天只念一遍《普贤行愿品》，也是在没有我执和执著的情况下、在空性智慧的境界中发心念诵的，发心和发愿的力量会非常大，所以现在念诵一百零八遍《普贤行愿品》也比不上证悟后念诵一遍的功德和力量，二者是完全不同的。　　因此，我们应该好好发愿这一生就证悟空性，断除我执，解脱轮回。如果没有证悟空性的境界，又没有以出离心和菩提心摄持，那我们所作的一切善根都将是轮回的正因，这样一来我们这个宝贵的人身也就白白浪费掉了，实在可惜！