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标题: 如法修行，必定感动人天佛菩萨 [打印本页]

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-5 08:21
标题: 如法修行，必定感动人天佛菩萨
若能如法修行，所有的敌人也会对你生起怜悯之心。你也能够抓得住亲朋好友的心，诸佛菩萨也会加持你，而且能够圆满一切上师善知识的心意。自己的一切愿望都将受到本尊护法圣众的眷顾，一切心想都将圆满如意。因此，使心向法至为关键。你必须要知道如何将一切经论都用于修此一心。

如果自己好好修行，就连对你恨之入骨的人，都有可能会对你改观，会觉得你真的是一个修行人，是一个好人，对你生起好感。如果自己好好修行，亲戚朋友也会被摄受感化。一般来说，我们很难藉由世间法让别人满足，但是透过自己好好地修持，却是可以满足他人的。只要老实修行，佛菩萨也会加持，自己的上师、善知识也会感到满意，龙天护法也会护持自己，圆满成就各种事业。

但很多人不知道修持的重要性和修行所带来的利益，结果变得徒有修行人的虚名，忙于各种世间俗事，贪着此生，也没有真正相信佛法。

～大宝法王噶玛巴
《修心絮语》
时间：2018年3月1日上午9:00-10:30
地点：印度菩提迦耶大祈愿会场

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 08:07
怪异来了，不要为它干扰修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪异现象动心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，见怪不怪，其怪自败。你假若随著他去，他就越怪，怪的你无法修行，以後你就会堕落。告拆你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。

~~ 梦参老和尚

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 08:17
心的力量真的是不可思议的！
本来你是一个普普通通的人，
但是你的发愿很强大的话，
那么天神也会帮助你，
很多人也会帮助你。
本来是有智慧的人、有能力的人，
但是你的发愿很弱很弱的话，
最后魔王也经常干扰你，
你自己也走的不远，
做的事也不大。

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 14:57
海公师经常说这个话，走路，两个脚走路没有感到什么风；蹬个自行车，就有点风了；如果坐部汽车的话，风相当大，哗哗哗把你吹得很厉害，如果乘飞机的话，这个风要是没有顶蓬的话，把你吹到不知哪里去了。所以说你要修行，越是往前走，你的阻力就会大，这个不稀奇。

~~ 智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 14:58
修行与障碍：你要修行，越是往前走，你的阻力就会大，这个不稀奇。不要认为：“修行了反而有障，不修行还好，还是不要修行好。这是邪见。

~~ 智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 14:59
我们很多道友，一遇到灾难来就报怨了，信佛佛一点加持都没有。佛已经在加持你啦！佛不加持你，你早就淹没了！如果你念念的时候，在危难当中念佛菩萨，那你困难很快就消失。等你把这段魔障一过啊，你那个真正的福德、智慧就现前了。懂了这个道理啊，你修行就能够更进一步了。

~~ 梦参老和尚

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:00
烦恼起的因，三个原因：一个是烦恼的体没有断；二个是顺了烦恼的境生起的时候；第三呢，自己非理作意，没有起正知正念去抑制它。

~~ 智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:03
诸烦恼起由几因缘？颂曰：

由未断随眠，及随应境现，

非理作意起，说惑具因缘。

论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断、未遍知欲贪随眠故，顺欲贪境现在前故，缘彼非理作意起故，由此力故便起欲贪。

~~ 《俱舍论》

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:05
智敏师末法时期，归依最好念50万以上

善心所的第一个是信心。「信为道源功德母」，一切善心都是从信来的，对三宝、四谛的信心没有的话，善法就不会来。所以说这是最根本的，一定要把信心培养起来。一切佛弟子，他归依之后，我们都是叫他念归依。有的人説：「你怎么只叫人家念归依？」好像其他的法还好得多的，为什么不教？有人说：「我念十万遍归依了。」还不够，你还要再念。尽念尽念，干什么？

信心要生起来，你自己看看，你信心有没有，如果你信心没有，后头一连串的好处你不会有的，那你还是从头下手好。我们不会害你的，我们不是要把好的法保密，不给你，你要供养金子了，我才给你，不是那个事情。很多人拿了高的法，他们并没有把金子拿出来，还不是传了。这个是对你有好处，你不要迫不及待地把高的法都学了，学了之后害自己。

我们说，所以叫你们多修这个归依，也就是为了把信心树立起来。以后其他的善法都不断地会来。这个《华严经》的话总不会骗我们吧？「信为道源功德母」，道的源，功德的母。没有源，就没有这个水流；没有母，就没有孩子。道的源没有了，道就没有了；功德的母亲没有了，功德也就生不出来了。哪个是能依？哪个是所依？

信是所依。道依信心来，功德也依信心来。能依是道，能依是功德，所依是信心。所以说，信心重要，信心没有的话，道也没有了，功德也没有了。你要有道，要有功德，只要把信心拿到，道就来。没有信心，就没有道和功德。这是很辩证的，源头没有，水哪里来呢？那么你要功德，要修道，你信心没有，是没有办法的。

有的人很可惜，受了三归依之后，甚至出家人也有，修气功去了。信没有了。信没有，道也没有，功德也就没有，所以这个很危险。不是说做了佛弟子就一定都有信心，这个话不敢说的。所以我们强调首先要把信心修起来。归依，我经常强调，念十万遍不够，现在是末法时期，最好要念五十万遍以上。对那些学过气功的人，我说你起码要念一百万遍以上。为什么？你学过气功，这里边邪的东西很多。人家只要扶正就好了，你还要辟邪，辟邪要用一部分气力，再扶正，还要用另外一部分气力。那人家念五十万遍，你起码要念一百万遍；人家念一百万，你起码要念两百万遍。这个不稀奇。

一个弟子跟随他的师父一年多了，有人问这位弟子学了什么。「什么都没学，他就叫我念一亿遍「嗡阿ra巴杂那的」，还没念完。」那慢慢念吧，念完了之后再教你学别的。这个很有道理，一亿遍「嗡阿ra 巴杂那的」念好之后，学法就快了。并不是像你现在死板板的，「哎呀，搞不懂啊！不晓得！天书啊！头都昏了」，不会了！一亿遍「嗡阿ra巴杂那的」念下来，你什么都不要做了，念经时间也没有了。但是有好处。

我们强调这个信心很重要，不要以为这尽是归依、归依。这个归依是重要的，归依修好之后，后头的惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、不放逸、舍都会慢慢来。也不是信心有了就都来了，当然没有那么容易；信心来了，这些就容易来，再下点功夫就有了。信心没有，你再下死功夫，不来！这句话可以肯定。所以说，要把信心这个源头搞好。

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:06
在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由时间里所能做的最好的事，但是你仍然无法修行——因为你是习性的奴隶，你缺乏决心。

只在理论上了解慈悲的利益，而对看电视和购物的乐趣却有实际的体验。

就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行，譬如从一天修一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益。

经过一阵子，修行成为你有意识建立起来的好习惯，到最后变成一种瘾头，就像看电视一样。

你可能会想，如果对修慈悲上了瘾，这只是另一种习性，而修行的目标却是要超越它才对；你甚至会担心，对别人太慈悲，会让你依赖别人。

但是，你不可能一下子就从习性与瘾头的状态中跳出，因此不妨开始把有害的习性和瘾头改为有益的，这样比较接近目标，这是一种以迷惑超越迷惑的方法。

改变习性可能须要一点强迫，例如建立一种规律，强制自己依循它回顾过去；你可能会发现，大部分的习惯与瘾头的养成，最初都得强迫自己去做。

某个人原来不知道如何打高尔夫球，甚至看电视上的高尔夫球赛都觉得很无聊，认为它既浪费时间又滥用宝贵的农地。

但是有一位朋友不断地告诉他，打高尔夫球有多好，另外还有优雅高级的乡村俱乐部社交生活相伴等。

这些话使得他的“自我”渴望跻身到那个上流社会中去，所以他就非常努力地练高尔夫球——不管太阳多大，牺牲他一切享受来练球——最后，他可能真正喜欢上了高尔夫球。

现在，全世界的人都不了解：这个人过去一直鄙视高尔夫球，为什么现在他反而把所有空闲的时间花在高尔夫球场上。

发生这样的结果，是因为他刚开始时略微强迫了下自己——好习惯和坏习惯都是这样养成的。

~~~ 宗萨钦哲仁波切

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:09
你没有出离心，你修的法统统都不是解脱的因，它只是你人天果、不堕三恶道的因。你有了出离心之后，你修的法门全部能够让你解脱。你有了出离心之后，念“嗡嘛呢呗咪吽”，它是解脱的因；你有了出离心之后，念“嗡嘛呢呗咪吽”，它是成佛的因。不一样。

你没有出离心，没有菩提心，它不是解脱、成佛的因，那它是什么呢？它是世间的福报。

世间的福报干什么呢？让我们不堕三恶道，来世做人。它就是这个，还是超脱不了。你没有出离心的基础上，你念“嗡嘛呢呗咪吽”一百亿，你也超不了这个轮回里面，念了多少个经，都不能超越轮回。你有了出离心之后，念一句“嗡嘛呢呗咪吽”，念一句“阿弥陀佛”，你都能超越这个轮回，非常的殊胜。

~~~

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:10
佛愿虽平等，然众生善根不同，得加持不同！

文/修正法师

修正法师：有力不蒙者，佛力常有，以机罪重而不蒙拔。

了然法师告诉我们：佛以权实二智恒时在观照一切众生，在加持一切众生，但有些得力，有些不得力。比如说，罪业轻的人，就能够得佛力加持；罪业重的人，虽然也得佛的加持，但不明显。佛的智慧是平等的，但是，佛是在平等境当中有差别，为什么？因为众生的根性有差别。

就像《法华经》里面所说，三草二木，天上下的雨，有没有差别？没有差别。大树就得到生长，小树得到灌溉，一般的小草就被冲跑了，那些蚊虫可能就浇死了。都是平等境，所以，平等境当中也有差别。佛对我们众生的加持，就像天降大雨一样，如果我们是大菩萨，是大树，我们当下证初地、二地、八地、十地；如果是小树，有可能我们证初果、二果、三果、四果；如果是小草或者蚊虫，有可能听到佛说话就赶紧逃跑，掉头不顾。所以，在平等境当中会有差别境。

现在有部分人，特别是弘扬净土法门的人，他们很绝对的强调，佛的本愿、佛的愿力是绝对平等的，对所有众生都是慈悲的，那么这个也对。但是，也应该告诉人家另外一面，哪一面？自己对自己也是有要求的，佛愿是平等的，但你自己的根性，自己的善根，自己的净业也要提升。佛虽然平等，但如果你的善根比较浅，得佛的加持力就比较少。如果没有善根，佛加持力再大，跟你也是绝缘的。

所以说，佛再慈悲，我们也要修学般若，要行持戒律，还要修学教理，不能完全靠佛的慈悲。哪有佛不慈悲的，你说阿弥陀佛慈悲，释迦牟尼佛不慈悲吗？哪一尊佛不慈悲？十方三世一切诸佛如来都是慈悲的，都是用权实二智一直在护念我们众生，但是，我们众生能否得到佛力的加持，就看我们自己的善根。善根好，极速成就；善根不好，结个缘分；没有善根，以后再来。所以说，我们对佛没有任何要求，佛都是平等的。但我们要对谁提要求？要对自己提要求。自利、利他，都是我们众生的心力，都是我们自己的善根力。

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:13
菩萨的戒体有两种相貌：

第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？

虽作恶业，速疾能悔。

所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时候，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。

第二个、果报─虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。

所以忏公师父常讲一句话发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了，真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。

你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是─七佛出世犹为蚁子；你看这种人，根本就没有戒体的。

所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊！这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。

所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。

~~~ 净界法师楞严经修学法要

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:15
「但夹带利名心，便是三途种子」我们解释一下，这种果报，它本身是善法，所以在戒律上说，说一般来说，用染污心去修善，会有什么结果呢？你会在卑贱的果报中，去享受你的福报。

比方说，你变成一只狗，但是你跟一般的狗不一样，虽然你用染污心去修善，但是你还是修善、你还是去捐钱呀，你这只狗会被人家养的肥肥胖胖的，会让主人宠爱着你，会给你吃好、穿好、住好，但是，你是一只卑贱的狗。

因为你的心态是卑贱的，你的心态的层次是利名心，智者大师说：你种性如此了，所以，他会在一种卑贱的三途当中呢，去成就安乐的果报，他不可能成就尊贵身，尊贵身是指人跟天。

~~~ 净界法师《菩提心修学述要》

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:18
不论你多么博学多闻持守戒律、慷慨布施，只要你对此感到骄慢自负，同时轻蔑他人，你的修行，就不会有任何正面的结果。积聚功德和智慧确实是成佛之道，但如果它参杂了执着、骄慢和高傲，就无法结出果实。

~~~宗萨钦则仁波切

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:19
精通佛法和修行好的人有两种征象，精通佛法最好的征象就是变得谦逊，修行好最好的征象是没什么烦恼，不会激动或愤怒。如果你没有这两种征象，那么你就没有学好也没有修好。

~~~ 宗萨钦哲仁波切

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:21
法就是每天都要薰习，久了就变成我们的东西，为什么要薰习呢？就像吃东西下去，一下子消化不了，不过你吃下去经过二个小时，三个小时、四个小时就会消化，佛法也是一样，今天听完了消化不了没关系，明天再来，听了再消化一点点，半年之后再继续听，一直听、听、一年、二年、三年，它就会慢慢消化，变成我们自己的东西，听法就是如此。

~~ 慧律法师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:23
虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执著一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执著一佛乘的法，那也是执著。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。

所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。

~~~ 净界法师《妙法莲华经》讲记

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:28
相比于贪瞋痴慢疑等等这些无始以来的业障习气，我们现在对佛法的信仰或信念，可以很肯定的说，前者是大巫中的大巫，后者是小巫中的小巫。前者的力量极其强大而且顽固，后者的力量如何那就真需要各人自己内心反省了。所以，切不可过高估计自己，还是以钝根傻笨自居以日拱一卒的进步方式最稳妥！

~~~ 崇慈法师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-6 15:29
如果我们不在佛法的根本知见上有所建立，而是指望于某些外在的神奇瑞相来建立信念和菩提心，那决定是不可能的。甚至这种指望从本质上说也是一种妄念，不用别人来反驳他，只消随着时间的流逝，就会十分真实的映现出其内心的空虚和无奈！

~~~ 崇慈法师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-7 09:00
我们佛教不讲迷信的，其他的宗教就是“你保佑我，我相信你，我供养你。”“好了，可以得救，生天去了。”“我不信你，我反对你。”“你下地狱去了。”这个就是其他宗教了，我们佛教不是这样感情的，你去求佛了好了，你把头磕破，你不照他的法去办，你脱不了苦。

~~~ 智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-7 09:03
受了戒之后，只要不坏戒，不舍戒的话，不断地增长的。我们自己不知道，你睡觉睡在那里还在增长，一刹那一刹那地长。那么所以说，这个无表色的功德不断长。如果你舍掉了，那就不长了，全部都坏掉了。所以说别解脱戒，就是最好不要舍掉。

~~ 智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-7 09:05
上等承侍为修行供养
中等者以身语意承侍
下等者以财物供养

— — 华智仁波切

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-8 08:49
佛慈悲，加持我们，方法告诉你了，怎么行也告诉你了，但做还是要你去做。所以说，饭烧好了，全部给你端到桌子上来了，吃还是要你自己吃，你不吃，你的肚子饱不了，营养也吸收不了。所以说修行，我们末法时期求加持是必须的，没有加持，自己的力量很薄弱，出路也找不到，何况得道呢？！

~~ 智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-8 08:52
「莫向外求」。向哪里求？心里求。心里有善知识？心里没有善知识。怎么求？你要善知识教你，你必须是一个合格的弟子。合格弟子的资格有了，佛的慈悲、一切大菩萨的慈悲、徧满虚空法界，机教相投，决定会化现善知识相来教化你。

~~~智敏师

作者: 格力琼寺 时间: 2024-11-8 08:54
受了戒之后，只要不坏戒，不舍戒的话，不断地增长的。我们自己不知道，你睡觉睡在那里还在增长，一刹那一刹那地长。那么所以说，这个无表色的功德不断长。如果你舍掉了，那就不长了，全部都坏掉了。所以说别解脱戒，就是最好不要舍掉。

~~ 智敏师

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