《恶魔事典》中的克苏鲁神话简介

fonspaak

下面开始：

一、小说
十九世纪初期，文学世界里出现了故事小说。
直至十九世纪初期为止，文学大都是以戏曲或私小说为主，而融合了这两种文学形式的故事小说也就此开始。
其中最初期的故事小说之一，便是英国的女作家玛丽•雪莱（Mary Wollstonecraft Shelley，1797-1851）的处女作《科学怪人》（Frankenstein，1818）。故事情节围绕弗兰肯斯坦博士制造出来的人造人展开。
这本书的内容因无需多言故在此略过；由此可知故事小说在其发祥期开始，乃是以恐怖故事为主要分类。
而在故事小说的世界里，自然也有恶魔的存在。
小说里最具代表性的恶魔，首推H•P•洛夫克莱夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890-1937）的第一本小说《大衮》（Dagon，1919）中所言及的海神大衮。
原来腓尼基地区的土著神由于被犹太教、基督教取代，因此而遭完全遗忘；而洛夫克莱夫特让这些神以邪教神的身份重新复活。
此后，许多作家便积极挖掘那些被遗忘的神灵及传说，借此颠覆支配欧美宗教观、伦理观的一神教；或是单纯地将他们视作可怕的怪物、魔神，让他们复苏重现。
然而大多数作家不过仅是想找到“令人耳目一新的角色”，好用以取代已是陈腔滥调，甚至惹人发笑的基督教恶魔罢了。
但洛夫克莱夫特（可能是在无意识的状态下）带头开始的“发掘神灵”题材，却大受读者及<敏感詞>同业作家的欢迎。最后，这种把历经数世代变迁的既有古代神话解体、重新定义、再度构筑的神话，便被称为“克苏鲁神话”（Cthulhu Mythos）。
结果据说演变到后来，甚至有人潜入拥有初期版权的Arkham House出版社（Arkham House Publishers，Inc，是克苏鲁神话系列作家最信赖的出版社）公司内举行怪异仪式（“奈亚鲁法特协会”为一实际存在的魔术集团）；而只存在小说中的黑魔法书《死者之书》（Necronomicon）竟也出现在旧书店的图书目录中。
与洛夫克莱夫特有往来的艾格霍夫曼普莱斯[Edgar Hoffmann Price，1898-1988，为与洛夫克莱夫特共著《穿越银色钥匙之门》（Through the Gates of the Silver Key）的作家]，据说也跟主宰神智学协会的俄国出身女性超自然神智学论者H•P•布华斯奇（Helena Petrovna Blavatsky，1831-1891，出生于俄罗斯的女性灵媒，被称为十九世纪的最大神秘家。有时简称为HPB），有着不错的交情。
此外，由日本国书刊行会所发行《克苏鲁神话全集大系》之第二卷收录的《死灵秘法解说》的作者罗伯透纳（Robert Turner，1915-1980），也是位对英国的魔术集团“黄金黎明”（the Golden Dawn，19世纪末成立之秘密结社，对后世魔法运动有强大影响力）的来龙去脉相当有研究的超自然神智学论者。
克苏鲁神话不过是恶魔、魔神于现代苏醒的一个例子罢了。有关克苏鲁神话的详细介绍，会于下一项目解说。
二、克苏鲁
针对属现代创作神话的克苏鲁神话，最近虽有日本人开始以非英语圈、非基督教圈作家的身份发表了相关作品，但其实在初期，克苏鲁神话是为西欧人（基督教徒）所写的惊悚小说。创始者洛夫克莱夫特以截然不同的恐怖感为目标写出类克苏鲁神话的作品；同既有的各色恶魔故事及反基督教怪物（例如害怕十字架的吸血鬼德古拉，或是侵犯神之领域所制造出来的人造怪物科学怪人）此类老掉牙的惊悚故事截然不同。然而由于洛夫克莱夫特本身受基督教文化（或者说是西欧人中心的世界观）影响极深，所以他描述的“恶魔”、“邪神”、“恐怖”等观念终究还是未超出基督教范畴。
也就是说，（尤其是初期的作品当中）要理解克苏鲁神话中的邪神，一定要留意其背景含有基督教的影子这一点，否则是无法理解作者想表达的真正“恐怖”意念的。
克苏鲁神话中的“恶魔”奈亚鲁法特
克苏鲁神话的邪神当中，最符合“恶魔”之名的莫过于奈亚鲁法特（Nyarlathotep）。他之所以跟<敏感詞>邪神不同，在于他喜欢人类的形态，且不仅止于使用语言与人们进行知性沟通，还诉诸于人类的欲望和感情，诱导人类自己走向毁灭和堕落的道路。这一点简直就跟基督教里的恶魔如出一辙。
实际上，奈亚鲁法特此种角色的形象源头之一，无可否认地跟基督教的恶魔有关。他喜欢的样子，是一个叫做“Black Man”的肤色黝黑之人，虽然脸部轮廓同白人一样，但是肤色却黑如黑檀。他这种形态也跟基督教恶魔所喜好的化身模样极为酷似。在克苏鲁神话作品中，也有说中世纪恶魔的真面目，就是奈亚鲁法特本身的部分。
从十一世纪到十九世纪，“恶魔”就在各种文学作品、小说、戏剧、民间故事中扮演要角或敌方角色。但这种情况又磨损了恶魔原本拥有的背德和恐怖形象。于是恶魔变得不再被当做是要惧怕的对象类。
换而言之，奈亚鲁法特可以说是在现代世界中回复了恶魔本质，东山再起的“恶魔”。
然而，恶魔本来就是违逆唯一神的反叛者，也可说是为了动摇唯一神信仰而诱惑信者的存在。也就是说，为了描述恶魔的存在，唯一神的存在便成了故事的前提。极端说来，有唯一神才会有恶魔，恶魔的力量也是永远无法超越唯一神的。
相对于此，对奈亚鲁法特而言，与他对等的善神也即唯一神乃是不存在的。[的确，奥古斯德雷士（August William Derleth，1909-1971）虽然创造出与奈亚鲁法特相对的Hastur和Cthulhu等邪神，但这种“相对”并非是像希腊四元素论的那种“对等”，也非是表示善恶等象征性的“对立”。且以Nodens（被称为“巨大深渊支配者”的海神）为代表的旧众神，也并非是与奈亚鲁法特对等的存在]
也因此，奈亚鲁法特的力量几乎是无穷的，他的阴谋也大多能成功。于是乎从唯一神的枷锁中解放的“恶魔”回复了他本来的力量……这恶魔便是奈亚鲁法特。  
<敏感詞>众恶魔
由于奈亚鲁法特被塑造成有庞大力量的“恶魔”，因他拥有的力量太过强大，所以<敏感詞>被分类到“恶魔”派系的克苏鲁邪神的身影，相较之下就显得较薄弱了。
像Y’golonac会利用向人类鼓吹邪恶观念、使人们精神堕落的手段，之后再同化、吸收牺牲者。他虽也是身为“恶魔”系统之神，但由于其作恶对象多为个人，跟奈亚鲁法特比起来，他的阴谋伎俩就显得小巫见大巫了。再加上，伊格洛纳克带来的“堕落”和“恶德”，不过只属于基督教一元价值观（而且对此全无深切伦理考察之类的论证）中的肤浅部分；这也是让伊格洛纳克变得较微不足道的缘故。如先前所述，若奈亚鲁法特是从唯一神的威光中完全解放，并因此拥有庞大力量；相对地，伊格洛纳克只不过是在对唯一神所订立的道德规范进行反作用而已。
即使没有像伊格洛纳克这样拥有超自然力量的恶魔存在，一般说来，在克苏鲁神话世界中，道德的败坏或是精神的堕落，也常会让人的容貌慢慢变得怪异，最后完全变成怪物。这只不过是传统恶魔故事中“出卖灵魂者的穷途末路”的现代版。或许也可说是作家想用比较有说服力的方式，描写近代以后的基督教信徒或拥有<敏感詞>世界观的人们，被神（= 希望）抛弃而灵魂最后在黑暗中消失殆尽的恐怖感，这才如此设定。
然而，仔细想想，精神堕落、充满败德及颓废的“恶”会以异样形态出现的这种设定，实在是非常一厢情愿又不负责任的世界观。
到头来，变成书中只留下这种基本性、生理性的恐惧感，自己会因魔术或是邪神的影响而变为异形生物。
克苏鲁神话里的邪神
克苏鲁神话里的邪神，都是现实世界中的邪神（不属于基督教的神），或是为了虚构的神话故事而写出来的原创神灵。
属于前者的邪神，可以说只不过是中世纪基督教教会所宣扬过的事，在“邪神确实存在的”虚构世界里再度定义了一次罢了。然而，让那些神之所以成为邪神的前提——“善的唯一神”，却被定义为不存在；这也正是克苏鲁神话恐怖题材的绝妙之处。（至于德雷士的一系列作品则是例外，于后再述）
因为如这一来，即可由现实与作品世界的差距而产生幻惑感，同时又成功排除了中世纪基督教所有的独善的价值基准。
而属于后者的原创邪神，除了有着为了配合故事二创造出来的特征，且跟现实世界中的民族学邪神比起来，也多了些人工的感觉。
作家原创邪神的典型特征之一，就是邪神被信仰的原因。
在此试着略为分析克苏鲁神话里的邪神信仰，它大致可分为两种类型。
信仰邪神的原因之一，就是信仰邪神的种族本身具备“邪恶”特性，因此才会信仰邪神。而借着信仰邪神以获得现世利益，则是另外一种信仰邪神的原因。
特别是在先前的邪神分类中所提到的原创邪神，其信仰形态（人类以外的怪物崇拜的情况除去不论）便大多是以现世利益为考虑。
这种为了“现世利益”而信仰邪神的理由固然容易理解，但在宗教学上其实相当稀有。特别是在自然产生的宗教当中，因现世利益而延续了信仰的情形实在非常少见。这种把获取现世利益作为信仰原因的情况，大多只存在于有明确开山祖师的新兴宗教内。连追求力量和知识的魔术师们为获取利益都信仰邪神姑且另当别论；但未开发地区的无知民族，会为了利益去信仰邪神，实在是相当不自然的一件事。在原始民族的世界观里，神的存在本身就是自明之理。
举例来说：他们会为了祈求农作物丰收而献祭给丰穰神；但若是发生接连不断的饥馑，也不会停止供奉或因此怀疑丰穰神的存在。
所以说，以现世利益为交换，要人信仰、信服自己，正是恶魔的特质。
恶魔拥有的这种特质，与自然产生的“神”不同，是人造性质十分浓厚的。恶魔这一存在是可以随叙述者所讲的内容而改变形象的“角色”，例如有时恶魔是展示唯一神力量的角色，有时是故事中的反派角色。本书提及的恶魔，之所以大多被以小插曲的方式介绍，多少也同他们是人工创造物一事有所关联。
因此，同样地，为了写作而被创造出来的克苏鲁邪神，也因而拥有许多与恶魔相近的性质，或许也可以说他们因此给了人一种自然的感觉。
无神的世界里的恶魔群——这正是克苏鲁邪神的写照。
奥古斯德雷士的克苏鲁神话邪神
最后，再补述有关奥古斯德雷士的神话观。德雷士可算洛夫克莱夫特的弟子，他将洛夫克莱夫特及<敏感詞>克苏鲁神话出版，还将克苏鲁神话整理出合理的体系。
至目前为止，因系统过于繁杂，故而将德雷士的神话作品（以及德雷士所指导的<敏感詞>作家之作品）视作例外，未去触及。在现代，德雷士的神话观属于少数派，也常常被忽略；但若要论及有关神、恶魔、邪神的观点，就不可不提德雷士神话。
在德雷士神话的背后，有旧善神与克苏鲁邪神相互对立的架构。善神虽不是单一神，但在此也可看出基督教善恶二元论的深厚影响。这些所谓的旧善神群，跟基督教的唯一神耶和华一样，对人们有着无限的慈爱，且拥有将可恨众邪神暂时封印的强大力量。
像这种两大对立力量的存在，毋庸置疑地必然会对作品有强大影响力。但若从惊悚小说的观点来看，惊悚程度便有相当程度的不同了。因为即使由于邪神的力量而遭遇危险，也说不定会有正义的一方出现解救，能令人安心。就个人层次而言或许有恐怖成分存在，但对全体人类来说，还是保障了未来的安全。
并且，二元对立的构造也局限了邪神们的力量，这也是让小说的恐怖减少几分的原因之一。
附带一提，德雷士的神话作品，比起自己<敏感詞>非神话故事的作品或是<敏感詞>作家的作品，在小说整体的构造上有不少不完美的地方。这虽然跟神话观无关，但也不能否认这是德雷士的世界观不受认同的原因之一。
而且，德雷士还将克苏鲁神话的邪神限制到了既有的恶魔框架里，这也可以说是他的败笔之一。从负面教材的意义来说，这不啻也提示了克苏鲁神话的吸引力和惊悚感的所在处。
最后，近年来由于用“反对克苏鲁神话 = 惊悚小说”为方针的作品增加，在这股潮流中，关于德雷士的功过也被重新评价了。
三、神名录
Ahtu：奈亚鲁法特乃被称为“持拥千面”之神，奥陀即他的化身之一。主要于非洲地方被信仰，甚至还随黑奴一起融入了巫毒教中。奥陀乍看之下像是拦腰折裂的巨木。然而，在相当于树干之处，却长着仿如镶嵌石英般闪闪生辉的金属曲枝，奥陀可以挥舞它攻击人或动物。当然，本体也可移动。奥陀的信徒是因压迫或独裁者等原因被逼入疯狂绝望的人们，所以他的信徒几乎都因遭受酷刑、鞭笞而身受重伤，甚至四肢不全。根据黑魔法书《死者之书》记载，传说奥陀乃是在无限漫长的往昔，落于地球上的众多种子之一，只要在地球上扎根一次，便终有一天会盖满整个大地。
Atlach-Nacha：有着与人类的大小相近之躯体、粗圆足部的蜘蛛神。体型与蜘蛛相仿，但头部却极似人类，浓毛密布的脸中狡猾的深红双眼闪闪生辉。由于外形的缘故，有人说他支配着全世界的蜘蛛。阿图拉奇•纳采住在札特瓜所居的地底湖——“N’Kai的洞窟”更深处。在洞窟深处有着辽阔且深不见底的裂缝，而他想在那里以蜘蛛丝架起桥梁。阿图拉奇•纳采对这件工作极其热衷，所以对想妨碍他的入侵者毫不留情。在古老黑魔法书中，虽记载有将阿图拉奇•纳采召至地上的咒文，但若未事先做好恰当准备，即使是咏唱咒文的召唤者也会成为这名怪物不满的对象。阿图拉奇•纳采架桥的理由完全无从得知；但在古书中有着当他筑巢完成时此世界即会灭亡的记载。
Azathoth：克苏鲁神话中的主神且是破坏神。自宇宙初始之时即存在；又一种传说宇宙本身不过只是阿瑟特斯引起之“现象”，因此或许也可说他是创造神。由于为地位极高之神，所以即使是在破坏神众多的克苏鲁神话中，他所有的力量依旧强大惊人。他平常居于宇宙中心的王座上，受“外神们的仆人”所服侍。被咒文或仪式召唤后，出现的最初一瞬间是直径数米的沸腾团块，于数十秒内就壮大至数千米并吞噬周遭物体。甚至可能进一步形成伪足破坏更多区域。有人说存在于木星与火星间的小行星带，便是遭阿瑟特斯破坏的行星的残骸。一般几乎没有崇拜阿瑟特斯的人，因为他即使被祭祀也不会感到高兴，也不会眷顾敬拜者。阿瑟特斯是名实相符的破坏神。
Bokrug：克苏鲁神话中鲜少提及的一尊邪神。他住在“梦地”，外形就像是只巨大的鬣蜥，下颚长有长长的像是触角一般的胡须，背鳍就跟剃刀一样锐利。脚长得粗壮而扁平，趾间长有蹼，体长约3.6米。名义上虽然也是个神，但是他更像是只拥有强大能力的奇妙生物。例如说，他在幼年期时长得与人类丝毫没有差别，因此可以送进人类<敏感詞>里，在那里长大，也就是所谓的换子传说（changelings）的一种。原本他受到一群叫做“Ib（克苏鲁神话小说《The Doom That Come to Sarnath》中的太古文明都市）的怪物”所崇拜，但是这群“Ib的怪物”被Sarnath（克苏鲁神话小说《The Doom That Come to Sarnath》中的太古文明都市，与Ib在同一大陆上）的人们所灭，因此柏克鲁格对Sarnath下诅咒，结果这个都市也在一夕之间灭亡了。现在Ib怪物们的幽灵跟在他的身旁，而他则是在Ilanek（同上）人民的敬畏下再度受人膜拜。
Cthugha：克苏鲁神话中的邪神之一。居住在离地球27光年的北落师门南鱼座α[Formalhant（αPsA）]的炎之邪神，是一团有生命的火焰。只要念诵咒文召唤，他便会形成一团巨大的火焰现身。此时，较小的“炎之精灵”或“库多古的部下”一起和库多古出现也十分普遍。库多古现身时，其高热使得周围一带产生大火灾。除此之外，库多古可造伪足敲击、拖取物品，或是射击火焰使物品燃烧殆尽。作家奥古斯都德雷士创造的克苏鲁邪神中，库多古独有火的属性（德雷士自己定义的），与奈亚鲁法特相对应。也因为如此，<敏感詞>相关的描写非常稀少，就连他到底有没有知性也不清楚（不过，这一点对克苏鲁邪神来说，也不是十分少见）。即使在破坏神众多的克苏鲁邪神当中，库多古仍是具有强大破坏力的邪神之一。
Cthulhu：克苏鲁神话中的主要邪神之一。其名称虽冠有神话之名，却非主神。在太古之时，从异界飞来地球。身形巨大，形似章鱼的头上长着蝙蝠般的翅膀，如人类般的四肢覆有鳞片，身形不定，身体各部分的比率及详细状况时时刻刻都在变化。克苏鲁信仰虽说是世界性，但在临水区、岛屿、渔民等，与水有关的地方特别多。平常时克苏鲁被封印沉睡在沉没于太平洋深处的都市拉莱耶（位于太平洋及新西兰之交汇处，南纬47度9分，西经126度43分的海底，分布区域广大的石造都市，具有极端不规则的几何外形。据说，只要星星回归正确的位置，都市会再度浮出水面）中，偶尔会利用精神感应（Telepathy）与远处不特定的人类接触。与克苏鲁接触的人类，大致上感受性颇强，有许多人因为精神接触而发狂。然而有时，有些艺术家因得到此种疯狂的灵感而声名大噪。恶魔与艺术的组合绝不少见，但是人为了追求艺术与恶魔订契约而招致疯狂的说法并不太正确。一种新的解释是，艺术乃是恶魔自然流露的疯狂中所产生的副产物。
Glaaki：克苏鲁神话中的邪神之一。从异星飞到新几内亚海岸边小岛的某个湖底。椭圆形的身体上长满无数金属棘刺，厚唇大口，三个眼睛分别位于嘴巴周围突出的肉棘前端。其长相与其说是邪神，更不如说像是怪兽。实际上，古拉奇带给人的恐惧，比起恶魔，更像是1950年代好莱坞大量制造的B级恐怖片。古拉奇利用自己的棘刺制造出不死的怪物当做手下使唤。当他锁定牺牲者后，用心灵感应催眠牺牲者，让他自己前来，接着再用棘刺扎入被害人体内，注入毒液杀害。棘刺留在被害人体内，经过一昼夜成长后自行脱落，一个不死的奴隶便产生了。不管是不死的奴隶或是梦的牺牲者，操纵的方法都是让被害人做噩梦，再根据契约夺走魂魄，与中世纪的恶魔或男夜魔（Incubus）的手法如出一辙。其原型可说是根据50年代的现实而产生的新式恶魔。
Hastur：克苏鲁神话中的主神之一。别名“难以名状之物”或“往来星间宇宙者”。据说他住在金牛座毕星团（Hyades）中的α星（Aldebaran）附近的黑暗星云之湖“黑色哈里湖”里（另有说法说他是被封印在那里的）。如同他的名字所示，没人知道赫斯楚真正的样子，那是因为他真正的样子实在太吓人了，恐怕只需看一眼就会吓得发狂。有时候他也会附身在人类或<敏感詞>生物上来行动，这时他的身体会膨胀，变得软趴趴的，像流体一样。他最温和的样子大概是他的一个叫做“黄衣之王”的化身。外形看起来极为接近人类。他会招待疯狂或是有素质的艺术家，然后吞食他们的精神。以艺术为饵来骗取艺术家灵魂的恶魔并不少，赫斯楚的创作者大概是从这些传说中得到灵感的吧。
Nyarlathotep：在克苏鲁神话中，有名字的神几乎全都是破坏神或邪神。而在这些神当中最接近“恶魔”的概念的，恐怕就是奈亚鲁法特了。别名也叫做“无形之神”，可以轻易地变成各种相貌。从完全就是一副怪物妖魔的相貌，到与人类别无两样的形貌，他都可以轻易的变形。克苏鲁诸邪神中，很多神不是完全没有知性，不然就是精神构造与人类截然不同。可是奈亚鲁法特乃少数拥有“明确意志”、“会用语言与人类沟通”、“具有优秀知性”的神。虽然拥有神般强大的破坏力，但是却偏好诱人犯罪，欺骗人类，引导他们自己走向毁灭之路。例如在某部作品上说，这个神其实便是引诱人去开发核武器的元凶。他喜欢的一个形态是叫做“Black Man”的黑皮肤人类造型。脸部模样是白人的感觉，但是皮肤却黑如檀木。这个姿态酷似基督教传说中恶魔变身来引诱人类的造型，因此在有些作品当中也就直接说中世纪传说中的恶魔其实乃奈亚鲁法特所化身。
Quachil Uttaus：于克苏鲁神话中登场的邪神之一。因其可自由操纵时间，被归类为时间神。其存在非常罕见，现只见于《阿玛斯誓约书》（The Testament of Athammaus）。他的身材似乎小型木乃伊（身高如小孩般大），肌肤布满皱纹，无眼鼻，只有无数网状的纹路；手脚僵直，特别是如钩爪般的手，仿佛摸索些什么似地向前突出。移动时脚不动，乘着从天空来的灰色光柱移动。一旦被他碰触，人类会瞬间老化或死亡，物体则是仿佛经过数百年时间般腐朽崩坏，不管什么，最后都会变成一抔尘土。相反地，其能力倒施时虽能给予信仰者永远之生命，但此事十分少有。
The King in Yellow：克苏鲁神话邪神赫斯楚的化身之一。乍看下外形为一身披褴褛黄布，脸带青白面具之人，然而身高为常人之两倍；面具下并无脸孔只有伪足。身上的碎布其实也是伪足。这些伪足能随意伸缩缠卷猎物，以吸取其精神力。在以鲜艳黄色书皮装订的古剧本《黄衣之王》中，有关于这位奇特邪神的详尽记载。阅读该剧本者往往会因书中的极致残酷美学而崩溃，或是因此得到几近疯狂的艺术灵感。《黄衣之王》内盖有“黄印”。此印本身藏有魔力，只消有人望见此印一眼，潜意识便受影响而做噩梦。借着如此，让牺牲者精神衰落，最后将其逼至发疯。
Tsathoggua：邪神之一。栖息在N’Kai的黑色河口处，以“无形的婴灵”为食。他的外形很像覆着毛皮、肥胖而拟人化的癞蛤蟆，还有一双像蝙蝠般的大耳。不管是睡着或清醒，眼睛总像快睡着一样半闭着。当他肚子饿的时候，不管是人类、<敏感詞>生物，或是无形的婴灵，可说来者不拒。不过，如果他肚子不饿，就没有那么危险，有时他还会一时兴起，教导热心的信徒咒语或知识。因此，他是克苏鲁神话的邪神中，极少数不那么邪恶或充满破坏性的妖怪。但是在远古的失落大陆（Hyperborea，Lost Worlds）上，信仰札特瓜的宗教莫名其妙地被视为邪教，遭到诸多迫害，但是信仰克苏鲁与依格的宗教却能为人民接受。也被称为Zhothaqquah、Sodagui 。
Y’golonac：伊格洛纳克乃恶行与败德之神。但尽管如此，他却非亲自为之，而是喜爱让崇拜者施行恶事，于世上散布让精神堕落的方法。伊格洛纳克的原形貌似身体巨大肥胖的裸男，然而项上无头，肌肤发出白热光芒，且两掌上张着血盆大口。于进行恶行时，只要呼喊或说出伊格洛纳克之名他便会现身。大多数的场合中，他在选择牺牲者时会选择读过《古拉奇启示录》等黑魔法书、对伊格洛纳克有一定认识之人。伊格洛纳克也对诱骗人类阅读《古拉奇启示录》一事十分擅长。有邪恶资质之人一旦与伊格洛纳克接触后，伊格洛纳克会对他加以诱惑，令其更加罪恶堕落。而当对方完全沦入邪恶时，便附至那名人类身上将他吸收。借着如此，伊格洛纳克能够自由变为该名人类的外表或是原形。
Yig：司掌克苏鲁神话诸蛇的神灵。于美洲中西部平原、姆大陆（Mu）、古•扬等地受崇拜。据说他是阿兹特克蛇神Quetzalcoatl的原形。除人类外也受克苏鲁神话中的蛇人崇祀。外形被描述为蛇头人身遍体鳞片的壮硕男子。正如“众蛇之父”的别名所示，他能自由召唤控制蛇类。对于敬重蛇者温和宽厚，甚至会授予蛇毒的知识、与蛇对话之能力；对迫害蛇的存在冷酷无情，有时会将其变为蛇。另外，在群蛇饥饿的秋季他会变为粗暴灾神。由现代人的观念会由蛇神的外表认为他是邪神。但自古以来许多民族将蛇视作再生与生命力的象征（有人认为如此的主因之一是蛇会脱皮），甚至将蛇作为此类魔力的象征。单单只将依格视作邪神，可谓是现代人的傲慢。

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大学时代最喜欢克苏鲁神话了，可惜有名的就那么几部。而且喜欢的人并不多。