犹太圣传·民刑卷·先贤篇

fonspaak

【第一章】

　　[1] 托辣，摩西受自西乃，传之于耶曷叔阿，耶曷叔阿传众长老，众长老传众先知，众先知传之于大议会众成员。

托辣，意即教导、训诲，圣经头五卷书在希伯来语中的总称。

摩西，又译为梅瑟。

西乃，又译为西奈，地名，在今埃及领土内。

耶曷叔阿，又译为约书亚、若苏厄。

本文人名地名依照希伯来语发音译出，故与通行译名有所不同。

　　他们所言要事有三：慎于决断；广树门生；设藩篱以护托辣。

　　[2] 义人西默盎是最后一位大议会成员。他常说：“世界基石有三：托辣、事奉上主和躬行仁爱。”

西默盎，又译为西缅。

上主所指代的那个希伯来词（主的圣名）常被误译为耶和华。

　　[3] 索侯人安提哥奴斯受教于义人西默盎。他常说：“不要学那些因指望得到赏赐才为主人服务的奴仆，而要学那些不指望得到赏赐就为主人服务的奴仆，愿你们心怀敬畏上天之情。”

　　[4] 责勒达人约瑟·本·约厄则尔和耶路撒冷人约瑟·本·约哈南受教于他们。责勒达人约瑟·本·约厄则尔说：“让你家成为贤哲们的聚会之所；要置身于他们脚边的尘土之中，如饥似渴领会他们的言语。”

　　[5] 耶路撒冷人约瑟·本·约哈南说：“敞开你的家门，待穷人如自己的家人。不要沉溺在与女人的闲聊之中。”

　　这里说的还是自己的妻子，当然更不用说别人的妻子了。由此贤哲们说：“任何沉溺在与女人闲聊中的人，都是在自取其败，荒废托辣学业，并终将下地狱。”

　　[6] 耶曷叔阿·本·培辣赫雅和阿尔贝耳人尼泰受教于他们，耶曷叔阿·本·培辣赫雅说：“为自己延请一位良师，结识一位益友，善待每一个人。”

　　[7] 阿尔贝耳人尼泰说：“疏远恶邻，勿交小人，切勿丧失对天谴终临的信心。”

　　[8] 犹大·本·塔拜和西默盎·本·沙塔赫受教于他们。犹大·本·塔拜说：“不要充当辩护人。当事人站在你面前时，当视他们一如有罪；而一旦他们得到判决后离开，当视他们一如无罪。”

　　[9] 西默盎·本·沙塔赫说：“要彻底审查证人，注意自己的言辞，以防他们从中得到诱导而说谎。”

　　[10] 舍玛雅和阿乌塔耳雍受教于他们。舍玛雅说：“要乐于劳作，憎恶权贵，切勿亲近统治当局。”

　　[11] 阿乌塔耳雍说：“贤哲们啊，当心你们的言辞吧。或许你们会因此招致驱逐，流放到恶水之地，而追随你们而来的门徒将饮水而死，上天之名也受到玷污。”

　　[12] 希肋耳和沙买受教于他们。希肋耳说：“要做阿哈龙的学生，热爱和平，追求和平，要热爱人类，并带领他们亲近托辣。”

阿哈龙，又译为亚伦、亚郎。

　　[13] 他常说：“名声，欲扬反失；学问，不进则退；不读经，毋宁死；而盗用冠冕者，终将灭亡。”

　　[14] 他常说：“我不为我，谁人为我？我只为我，我为何物？此时不为，更待何时？”

　　[15] 沙买说：“学习托辣，要持之以恒，要少言多行，待每个人都要满面春风。”

　　[16] 辣班加默里耳说：“为你自己延请一位良师，从困惑中解脱出来。即使多给，也不要凭猜测交纳什一奉献。”

辣班，可译为大法官。

　　[17] 其子西默盎说：“我一向生长于贤哲之中，从未见过有什么比沉默更有利于身心。”

　　“最根本的不是读书而是实践，任何只陶醉于言辞中的人都是在作孽。”

　　[18] 辣班西默盎·本·加默里耳说：“世界存留所赖有三：正义、真理与和平。经上说：“在城门口应作公正与和平的裁判。”

加默里耳，又译为迦玛列。

　　哈纳尼雅·本·阿卡市雅经师说：“神圣的受称颂的主要德化以色列民，因此他将托辣与诫命丰盛地赐予他们。经上说：“上主为了自己的仁义，愿意把托辣发扬光大。”



【第二章】

　　[1] 经师说：“什么是一个人当选择的正道呢？就是能给选择者以荣耀和他人之赞誉的道路。”

　　“要谨守诫命，轻重如一，因为诫命的报偿非你所知。”

　　“务请权衡守诫所失与所得孰轻孰重，以及违诫所得与所失孰少孰多。”

　　“当心三件事，你便不致犯罪：明白在你之上，有眼在看，有耳在听，你的一切行为都记录在案。”

　　[2] 犹大·哈纳西经师之子辣班加默里耳说：“最好既学习托辣，又劳作谋生。同时致力于这两项将使人摒除恶念。而一切不伴以劳作的托辣学业都将荒废并引发犯罪。”

　　“一切为公众服务者都应为上天之名而工作，因为你们祖先的业绩在佑助你们，他们的公义永存。至于你们，我将赐予丰厚的报偿，一如是你们自己完成了这一切。”

　　[3] 要警惕当权者。除非为了私利，他们不会与人为友。惬其意时，他们似乎是朋友。而当人遭难之际，他们却无影无踪。

　　[4] 他常说：以他的意愿为你的意愿，为的是他将去实现你的意愿，一如那是他的意愿。为他的意愿舍弃你的意愿，为的是在你的意愿面前，他将舍弃<敏感詞>人的意愿。

　　希肋耳说：“不要脱离民众。直到你死的那一天。都不要自以为是。不要臆断你的朋友，除非你经历过他的处境。”

　　“不要讲难以入耳的话，因为最终会有人听见。不要说一有空我就读书，或许你永远不会有空。”

　　[5] 他常说：“愚盲不惧孽缘，无知者不能虔诚。耻于问者无以学，少耐心者无以教。沉湎经商。未必益智。在无人之处，要努力做人。”

　　[6] 他曾见一头颅浮于水面，便对它说：“因为你淹死过别人，所以他们淹死了你；而那些淹死你的人也终将被淹死。”

　　[7] 他常说：“多食肉，多生蛆；多财富，多担忧；多妻妾、多巫祟；多婢女，多淫乱；多奴仆、多偷盗。”

　　“多读经，多长寿；多钻研，多智慧，多劝教，多通达；多施舍，多平安。”

　　“获得名誉者，名誉归其所有；领悟托辣者，来世归他所有。”

　　[8] 辣班约哈南·本·匝凯受教于希肋耳和沙买。他常说：“就算你学了很多托辣，也不要归功于己，因为你就是为此而被造。”

　　[9] 辣班约哈南·本·匝凯有五个门徒。他们是：厄里厄则尔·本·曷尔克奴斯经师、耶曷叔阿·本·哈纳尼雅经师、约瑟·哈科亨经师、西默盎·本·乃塔乃耳经师和厄拉匝尔·本·阿辣赫经师。

　　他常称赞他们的美德说：“厄里厄则尔·本·曷尔克奴斯经师——胶封的水槽，滴水不漏；耶曷叔阿·本·哈纳尼雅经师——其母为其骄傲；约瑟·哈科亨经师——虔诚者；西默盎·本·乃塔乃耳经师——惧孽缘者；厄拉匝尔·本·阿辣赫经师——喷涌之泉。”

　　他常说：“如果以色列所有的贤哲在天平的一端，厄里厄则尔·本·曷尔克奴斯在另一端，他将重于他们全体。”

　　阿巴·沙乌耳以他的名义说：“如果以色列所有的贤哲，包括厄里厄则尔·本·曷尔克奴斯，在天平的一端，厄拉匝尔·本·阿辣赫在另一端，他也将重于他们全体。”

沙乌耳，又译为扫罗。

　　[10] 他对他们说：“去看看什么是一个人所应执着的高尚之路。”

　　厄里厄则尔经师说：“善目。”耶曷叔阿经师说：“益友。”约瑟经师说：“佳邻。”西默盎经师说：“料事于先。”厄拉匝尔经师说：“良心。”

　　他对他们说：“比起你们所有人的话。我更欣赏厄拉匝尔·本·阿辣赫的，他的话涵盖了你们的话。”

　　他对他们说：“去看看什么是一个人所当规避的邪恶之途。”

　　厄里厄则尔经师说：“凶目。”耶曷叔阿经师说：“狗友。”约瑟经师说：“恶邻。”西默盎经师说：“借债不还，因为向人借债一如向主借债。经上说：‘恶人借贷总不偿还，义人却常好施乐善。’”厄拉匝尔经师说：“黑心。”

　　他对他们说：“比起你们所有人的话，我更欣赏厄拉匝尔·本·阿辣赫的，他的话涵盖了你们的话。”

　　他们各说三事。厄里厄则尔经师说：“珍视朋友的荣誉如你自己的荣誉，不要轻易发怒。临死前你要忏悔。”

　　“要向众贤哲的火光取暖，但要当心其燃烧的火块，免得灼伤。因为他们的撕咬是狐狸的撕咬，他们的螫刺是蝎的螫刺，他们的嘶鸣是蛇的嘶鸣，他们的一切言语好像炽烈的火炭。”

　　[11] 耶曷叔阿经师说：“凶目、邪念和憎恨同胞将弃人于世界之外。”

　　[12] 约瑟经师说：“珍惜朋友的财富如自己的财富，要置身于托辣学业之中，因它不能自动留传于你。让你的一切行为都是为了上天之名。”

　　[13] 西默盎经师说：“诵读‘舍玛’与祈祷要一丝不苟。祈祷时，不要使其成为例行公事，而是在主面前祈求恩惠。经上说：‘因为他宽仁慈悲，迟于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾。’你不要自暴自弃。

　　[14] 厄拉匝尔经师说：“要勤勉于托辣学业，懂得如何应对外人。要清楚你在谁面前劳作，谁是你的雇主，谁向你的辛苦支付报偿。”

　　[15] 塔尔丰经师说：“岁月短促，劳作浩繁，工人不免懒惰，报酬依然丰厚，主人在督促。”

　　[16] 他常说：“你不是非完成这项工作不可，但你也没有停工的自由。多学托辣，多得报酬，你的雇主必定会支付你劳作的报酬。要懂得义人在来世中将获得其应得的奖赏。”



【第三章】

　　[1] 阿卡乌雅·本·玛哈拉肋耳说：“当心三件事，你便不致犯罪：要明白你从哪里来，往哪里去，最终你将在谁面前呈文报账。

　　“‘你从哪里来？’从腥臭的一滴；‘往哪里去？’往尘灰和蛆虫之地；‘在谁面前呈文报账？’在万王之王、神圣的受称颂的主面前。”

　　[2] 副司祭哈尼纳经师说：“为朝廷的安宁祈祷吧。要不是畏惧朝廷，人就会活活吞噬同类。”

　　哈尼纳·本·特辣狄雍经师说：“二人同坐而不言托辣，便是不敬的一伙，经上说：‘不参与讥讽者的席位。’但如果二人同坐而言谈托辣，圣光便照耀他们，经上说：‘敬畏上主的人彼此谈论，上主都加以注意而听见了，并且在他面前的纪录簿上，为那些敬畏上主和投靠他名号的人予以记录了。’”

　　“以上所言仅指二人，那又从何而知，即使一人独坐而研习托辣，神圣的受称颂的主也为他分配报酬呢？经上说：‘默然独坐，因为是上主加于他的轭。’”

　　[3] 西默盎经师说：“三人同桌而食，不言托辣，其所食便如给亡灵的祭品，经上说：‘一切筵席上都满了呕吐，没有一处不是垢物。’”

　　“但若三人同桌而食，谈论托辣，便如在主面前吃喝，经上说：‘他对我说：“这是在上主前的祭桌。”’”

　　[4] 哈尼纳·本·哈希纳依经师说：“入夜有不眠，在路有独行，然若虚其心以待无稽之谈，则将自危其命。”

　　[5] 乃胡尼雅·本·哈卡纳经师说：“凡承受托辣之轭于自身者，免受朝廷之轭与俗务之轭。然而，凡丢弃托辣之轭者，朝廷之轭与俗务之轭加于其身。”

　　[6] 哈纳尼雅村人哈拉弗塔·本·多撒经师说：“十人同坐而研习托辣，圣光便照耀他们，经上说：‘天主亲临众神的会议。’”

天主，又称为上帝。

　　“那又从何而知即使只有五人也是如此？经上说：‘他在地上奠定了穹苍。’”

　　“那又从何而知即使只有三人也是如此？经上说：‘在众神中主持审判。’”

　　“那又从何而知即使只有两人也是如此？经上说：‘敬畏上主的人彼此谈认，上主都加以注意而听见了。’”

　　“那又从何而知即使只有一人也是如此？经上说：‘凡在我叫你称颂我名的地方，我必到你那里降福你。’”

　　[7] 巴尔托塔人厄拉匝尔经师说：“把属他的献给他，因你和你的一切都属于他。正如达威得所说：‘其实一切是由你而来，我们只是将由你手中得来的，再奉献给你。’”

　　雅科乌经师说：“于旅途中学习[托辣]，若中断研读，说：‘这棵树真美！这耕地真美！’这就等于自危其命。”

雅科乌，又译为雅各伯、雅各。

　　[8] 多斯塔厄·巴尔·雅乃经师以默依尔经师的名义说：凡忘却其托辣学识之一者，按托辣所讲，这就等于自危其命，经上说‘你应谨慎，加意留心，不要忘了你亲眼所见的奇事。’

　　你也许会认为即便学业过于艰难也当如此，所以经上又说：“终生日日不要让这些事远离你的心。”除非一个人坐视他的心忘却这些事，他就不是在自危其命。

　　[9] 哈尼纳·本·多撒经师说：“凡其畏惧孽缘过于其聪明者，其聪明长存；凡其聪明过于其畏惧孽缘者，其聪明亦不能长久。”

　　[10] 他常说：“凡其品行过于其聪明者，其聪明长存；凡其聪明过于其品行者，其聪明亦不能长久。”

　　他常说：“凡众人所喜悦之人，主亦喜悦之；凡众人所不喜悦之人，主亦不喜悦之。”

　　多撒·本·哈尔金纳斯经师说：“晨贪睡，午贪杯，流连儿戏置身于无知者的聚会，将弃一个人于世界之外。”

　　[11] 摩丁人厄拉匝尔经师说：“亵渎圣物，轻视节期，当众差辱朋友，破坏我们祖先阿乌辣罕的盟约，曲解托辣，就算他托辣在手，行为端正，也于来世无份。”

　　[12] 依市玛耳经师说：“敏于事尊，宽以待下，欣然接待每个人。”

依市玛耳，又译为以实玛利。

　　[13] 阿奇瓦经师说：“玩笑与轻浮将人引向淫乱。传统，托辣之藩篱；什一奉献，财富之藩篱；誓言，自制之藩篱；而智慧的藩篱是沉默。”

　　[14] 他常说：“人是受到宠爱的，因为他是照主的肖像造的；更大的宠爱在于他被告知他是照主的肖像造的，经上说：‘因为人是照天主的肖像造的。’”

　　“以色列民是受到宠爱的，因为他们被授予宝物；更大的宠爱在于他们被告知他们被授予宝物，经上说：‘因为我把好教训授予你们，你们不要抛弃我的托辣。’”

　　[15] 一切都已命定，但仍有选择的自由。世界得到仁慈的审判，一切将依主要行为而定。

　　[16] 他常说：“一切授予都有抵押，罗网悬于众生之上。店门洞开，店主赊账，帐簿打开，手在记录。愿意借债的，让他来借。讨债者日日按时巡查，人察觉也罢，不察觉也罢，帐都被收回，且有凭有据。那审判是真实的审判，一切都为那宴席预备。”

　　[17] 厄拉匝尔·本·阿匝尔雅经师说：“无托辣，无道义；无道义，无托辣。无智慧，无敬畏；无敬畏，无智慧。”

　　“无知识，无理解；无理解，无知识。无食粮，无托辣；无托辣，无食粮。”

　　他常说：“智慧过于品行者何似？似枝繁根稀之树。风吹来将其连根拔起，掀翻在地；经上说：‘他必像一株在旷野中的怪柳，即使幸福来到，一点也不觉察，只住在旷野干燥处，满含盐质无人居住之地。”

　　“而品行过于其智慧者何似？似枝疏根密之树，即使全世界的风刮来，也不能挪动它；经上说：‘他必像一株栽在水边的树木，生根河畔，不怕炎热的侵袭，枝叶茂盛，不愁旱年，不断结实。’”

　　[18] 厄里厄则尔·本·希斯玛经师说：“有关以飞禽献祭和确定经期不洁起始的规则才是法律的要点，而天文学与字算学只不过是智慧的陪衬。”



【第四章】

　　[1] 本·祚玛说：“谁是智者？向所有人学习的人，经上说：‘我比我所有的教师更聪明，因为我常在默想你的法令。’”

　　“谁是强者？能自制的人，经上说：‘有涵养的人，胜于勇士；克服自己的人，胜于克城的人。’”

　　“谁是富足者？乐其本份的人，经上说：‘你能吃你双手赚来的食物，你便实在幸运，也万事有福。’‘幸运’于今生，‘有福’于来世。”

　　“谁是尊者？尊重他人的人，经上说：‘只有那光荣我的，我才光荣他；那轻视我的，必受轻视。’”

　　[2] 本·阿宰说：“去遵行一个小的诫命，要躲避罪过；因为诫命带来诫命，罪过导致罪过；诫命的奖赏是诫命，罪过的报应是罪过。”

　　[3] 他说：“不要鄙视任何人，也不要藐视任何物；因为没有终不逢时之人，也没有百无一用之物。”

　　[4] 雅乌内人肋维塔斯经师说：“你要非常谦和，因为人的前景不过是蛆虫而已。”

　　约哈南·本·贝洛卡经师说：“一切亵渎上天之名于暗处者，必将当众受罚，无论其对圣名的亵渎是源自无心还是出于有意。”

　　[5] 约瑟经师之子依市玛耳经师说：“为教而学者，必能得亦学亦教；为行而学者，必能得亦学亦教亦遵行。”

　　匝多克经师说：“不要脱离民众，不要充当辩护人。不要用托辣冠冕沽名钓誉。”

　　希肋耳也常这样说：“凡盗用托辣冠冕者必被灭绝。”由此你应清楚明白：凡以托辣文句谋取私利者，都是在自危其命。

　　[6] 约瑟经师说：“凡尊敬托辣者亦受人尊敬，凡羞辱托辣者亦受人羞辱。”

　　[7] 其子依市玛耳经师说：“避免断案者亦使自己免于仇恨、盗窃和伪证；以判决攫取权势者，乃愚蠢、恶劣、狂妄之徒。”

　　[8] 他常说：“不要独自审判，因为除了那惟一者以外无人能独自审判；不要说‘接受我的看法，’因为有权这样说的是他们，而不是你。”

　　[9] 约纳堂经师说：“凡信守托辣于贫困者必信守托辣于富足，凡无视托辣于富足者必无视托辣于贫困。”

约纳堂，又译为约拿单。

　　[10] 默依尔经师说：“要削减俗务，专注于托辣。在每个人面前都要谦卑。”

　　“如果你无视托辣，你会有许多的借口；但如果你在托辣中辛勤耕耘，必将获得丰收。”

　　[11] 厄里厄则尔·本·雅科乌经师说：“行一条诫命，便为自己赢得一个辩护人；犯一次罪过，便为自己招来一个控告者。忏悔与善行是抵挡恶报的盾牌。”

　　约哈南·哈桑德拉尔经师说：“一切为上天之名而举行的聚会，其[成果]长存；而不为上天之名的，不能长存。”

　　[12] 厄拉匝尔·本·沙慕阿经师说：“珍视你学生的名誉如珍视自己的名誉，对待朋友的名誉如同对待你师傅般尊敬，而尊敬你的师傅，要如同敬畏上天。”

　　[13] 犹大经师说：“要严谨治学，因为其中的失误相当于恣意的过犯。”

　　西默盎经师说：“有三项桂冠：托辣之冠、司祭之冠和王权之冠，而超乎这三者之上的，是美名之冠。”

　　[14] 内曷拉厄经师说：“移居到有托辣的地方，不要以为它会跟随你，因为是你的朋友使你领悟了托辣，不要依赖自己的聪明。”

　　[15] 雅乃经师说：“我们既无从理解恶人的安宁，也无从理解义人的磨难。”

　　哈辣士·本·玛特雅经师说：“对任何人都要主动问好。宁为狮尾，不为狐首。”

　　[16] 雅科乌经师说：“今世好比来世的前厅，你要在其中好好准备，以便能登堂入室。”

　　[17] 他常说：“今世一刻忏悔与善行胜过来世所有时光，来世一刻洪福胜过今世一生。”

　　[18] 西默盎·本·厄拉匝尔经师说：“不要在朋友发怒时安慰他，不要在他死去的亲人仍在他面前时吊慰他。不要在他信誓旦旦时质问他，不要在他蒙羞时造访他。”

　　[19] 史慕耳·哈卡堂说：“你的仇人跌倒，且不要高兴；他若失足摔倒，且不要心喜；免得上主看见而不快，因而撤消对他的忿怒。”

史慕耳，又译为撒慕尔、撒母耳。

　　[20] 厄里沙·本·阿乌雅说：“少年所学何似？似书写于新纸上的墨迹；老年所学何似？似写在涂改过的纸上的墨迹。”

　　哈巴乌里村人约瑟·巴尔·犹大经师说：“少年求学何似？似吃未熟的葡萄，喝新酒；老年求学何似？似吃成熟的葡萄，喝陈酒。”

　　默依尔经师说：“不要盯着瓶子，要看里面装了什么，新瓶可能装旧酒，旧瓶里可能连新酒都没有。”

　　[21] 厄拉匝尔·哈卡帕经师说：“忌妒、贪欲和虚荣心会弃一个人于世界之外。”

　　[22] 他常说：“生者必死，死者必复生，复生必受审判。要知道，也要让别人知道，并使之闻诸天下，那就是：他是全能者，他是制作者，他是创造者，他是洞悉者，他是审判者，他是见证者，他是诉讼者；他必将判决。赞美他，在他面前没有不公、没有疏忽，没有偏袒，也没有受贿；要知道一切都有帐为凭。”

　　“不要本能地假设坟墓会是你的避难所，因为你之被造非你所愿，你之出生非你所愿，你之在世非你所愿，你之死亡非你所愿，你之必将在万王之王，神圣的受称颂的主面前呈文报帐，亦非你所愿。”



【第五章】

　　[1] 世界造就于十句话之中。这告诉我们什么？无疑它本可以造就于一句话之中。这是为了惩罚那些罪人，他们破坏了造就于十句话之中的世界；这是为了厚报那些义人，他们维护了造就于十句话之中的世界。

　　[2] 从阿丹到诺阿赫有十代人，这表明了他何等容忍；因为所有这十代人一再惹他发怒，直到他降大洪水淹没他们。从诺阿赫到阿乌辣罕也有十代人，这又表明了他何等容忍；因为所有这十代人一再惹他发怒，直到我们的祖先阿乌辣罕来临，承受了他们所有[应得]的赏报。

阿丹，又译为亚当。

诺阿赫，又译为挪亚、诺厄。

阿乌辣罕，又译为亚伯拉罕、亚巴郎。

　　[3] 我们的祖先阿乌辣罕被考验了十次，他全都经受住了，这表明了我们的祖先是多么爱主。

　　[4] 在埃及，十个奇迹显于我们的祖先，在海上也是十个。在埃及，神圣的爱称颂的主十次降灾于埃及人，在海上也是十次。在旷野，我们的祖先十次试探了神圣的受称颂的主，经上说：“已十次试探了我，不听我的话。”

　　[5] 在圣殿，十个奇迹显于我们的祖先：

　　从未有妇女因祭肉的气味而流产；

　　祭肉从未腐烂过；

　　从未在屠宰房中见到过苍蝇；

　　大司祭从未在赎罪日里沾上不洁；

　　雨水从未浇灭过祭坛柴堆上的[圣]火；

　　风从未压倒过烟柱；

　　禾捆、双饼和供饼从未被发现有瑕；

　　人们站立时拥挤不堪，拜倒时却空间有余；

　　在耶路撒冷蛇、蝎从未伤过人；

　　从未有人对他的伙伴说：“我在耶路撒冷过夜的地方太狭小了。”

　　[6] 有十件东西创造于安息日夜的黄昏，它们是：

　　地之口；

　　井之口；

　　驴之口；

　　彩虹；

　　玛纳；

　　[摩西的]棍杖；

　　沙米尔虫；

　　[后两块约版上的]字；

　　[头两块约版上的]字；

　　约版。

　　有人说，还有摩西之墓和我们祖先阿乌辣罕的公绵羊。又有人说，还有毁灭精灵和[第一把]火钳，因为制作火钳时必需[另一把]火钳。

　　[7] 愚人有七个特征，智者也有七个。智者不在比他更有智慧或年长者之前开口；不在朋友说话时插嘴；不急于答复；他按题而问，据理而答；论事当先则先，当后则后；对不知道的，就说：“我不知道。”且他承认真理。

　　特征与此相反的，便是愚人。

　　[8] 七种惩罚会因十种罪过而降临世界。

　　有人交纳什一奉献，有人不交，则动乱之饥荒将至，有人挨饿，有人饱足。

　　全体决定不交纳什一奉献，则干旱之饥荒将至；[若全体还决定]废止初熟祭，则灭顶之饥荒将至。

　　瘟疫来到世间，是因为那些按托辣当处，但未能诉诸法庭的死罪，也因为违法使用安息年出产。

　　战争来到世间，是因为颠倒是非和歪曲托辣法律。

　　[9] 猛兽来到世间，是因为虚假的誓言和对圣名的亵渎。流放之灾来到世间，是因为偶像崇拜、<敏感詞>以及未在安息年休耕。瘟疫会在四个时期增多：在第四年，在第七年，在安息年转年以及每年帐棚节末尾。

　　在第四年，是因为在第三年未交纳该给穷人的什一奉献。在第七年，是因为在第六年未交纳该给穷人的什一奉献。在安息年转年，是因为[不遵守]安息年出产[法规]。在每年帐棚节末尾，是因为剥夺了该给穷人的礼物。

　　[10] 有四等人：说：“我的是你的，你的是我的”的，是愚昧人：说“我的是我的，你的是你的”的，是一般人，但也有人说他们是色东人：说“我的是你的，你的也是你的”的，是虔诚人；说“你的是我的，我的也是我的”的，是恶人。

色东，又译为所多玛、索多玛。

　　[11] 有四种禀性：易于发怒且易于息怒，其所失过于其所得；难于发怒且难于息怒，其所得过于其所失；难于发怒且易于息怒，虔诚人；易于发怒且难于息怒，恶人。

　　[12] 有四种学生：学得快忘得也快，其所失过于其所得；学得慢忘得也慢，其所得过于其所失；学得快且忘得慢，天分出色；学得慢且忘得快，天分不足。

　　[13] 有四种施主：希望自己给，别人不给，这是忌妒别人；希望别人给，自己却不给，这是和自己过不去；希望自己给，别人也给，是虔诚人；自己不给也不希望别人给，是恶人。

　　[14] 有四种去学堂的人：去而不学，因去而得赏报；学而不去，因学而得赏报；去而且学，是虔诚人；不去也不学，是恶人。

　　[15] 有四种就座于贤哲面前的人；海绵、漏斗、滤网和筛子。海绵、吸收一切；漏斗，这头进那头出；滤网、滤掉酒，留下酒糟；筛子，漏掉粗麦，留下精面。

　　[16] 一切寄于他物之爱，其物消失，爱亦消失；而不寄于他物，则永不消失。何为寄于他物之爱？阿孟对塔玛尔之爱；何为不寄于他物？达威得与约纳堂之爱。

阿孟，又译为暗嫩。

塔玛尔，又译为他玛。

达威得，又译为大卫、达味。

　　[17] 一切为上天之名而进行的争执，流芳百世；而不为上天之名的，无人纪念。何为为上天之名而进行的争执？希肋耳与沙买之间的争执；何为不为上天之名？科辣黑及其一党所进行的争执。

科辣黑，又译为可拉。

　　[18] 一切化大众以德者，则无罪责降于其身；而一切陷大众于罪者，则无缘于忏悔。

　　摩西，有德之人，又化大众以德，大众之德赖他而成，经上说：“执行了上主的法令，和他对以色列的旨意。”

　　乃瓦特的儿子耶洛乌安，有罪之人，又陷大众于罪，大众之罪因他而获，经上说：“这是因为耶洛乌安自己犯的罪和他使以色列犯的罪。”

乃瓦特，又译为尼八。

耶洛乌安，又译为耶罗波安、雅洛贝罕。

　　[19] 一切有下述三德者，是我们祖先阿乌辣罕的门徒；而有下述三恶者，是恶人彼兰的门徒。

彼兰，又译为巴兰、巴郎。

　　眼目慈善、谦卑和温良者，是我们祖先阿乌辣罕的门徒；眼目邪恶、傲慢和贪婪之辈，是恶人彼兰的门徒。

　　我们祖先阿乌辣罕的门徒与恶人彼兰的门徒之间有何区别？我们祖先阿乌辣罕的门徒今生有所分享，来世有所承受，经上说：“使爱我者获得产业，充满他们的府库。”

　　而恶人彼兰的门徒却入地狱，下深坑，经上说：“天主，求你使他们堕入灭亡的深穴！凶手和奸诈的歹徒必定中年夭折。上主，但我却要时常一心唯你是赖。”

　　[20] 犹大·本·特玛说：“要勇猛如豹、轻灵如鹰、迅捷如鹿、强壮如狮地去实现你在天之父的意愿。”

　　他常说：“厚颜无耻者入地狱，面带羞赧者进天堂。”

　　“吾主上主，我们祖先的天主，愿这是你的意愿：圣殿在我们的岁月中迅速重建，把我们在你的托辣之中的福份赐予我们。”

　　[21] 本·巴格·巴格说：“要一遍又一遍地研读托辣，因为一切尽在其中。要钻研它，白头终老于它，不要离开它，因为没有什么比它更能陶冶你的情操。”

　　本·黑·墨说：“按辛苦得酬劳。”

　　[22] 他常说：“五岁，始读经；十岁，始读米市纳；十三岁，始受诫命；十五岁，始读革玛辣；十八岁，始入婚礼华盖；二十岁，始谋生；三十岁，始力壮；四十岁，始了悟；五十岁，始指教；六十岁，始称老；七十岁，始称白发；八十岁，始称强壮；九十岁，始佝偻；一百岁，一如死亡过世了无牵挂之人。”



【第六章】

　　[1] 我们的贤哲以米市纳的语言作了如下的训诲，选定了他们及其训诲的主该受赞美。

　　默依尔经师说：“凡为托辣而从事于托辣学业者，堪享光荣；甚至整个世界都值得为他而造。他被称为朋友、爱人；他爱主，他爱众人；他使主欢欣，使众人欢欣。[托辣]给他披上谦卑与敬畏之袍；使其为义人、虔诚者、正直忠信之人；使其远离罪孽，带领他就近佳行美德。”

　　“他带给人们谋略与智慧、明哲和才能，经上说：‘机谋才智，属我所有；聪明勇敢，亦属于我。’他被授予王权、威信和明辩力；托辣的奥秘向他展示，他就如不竭之泉，不息之流。他谦和、坚忍、宽恕对他的侮辱；[托辣]赐予他尊贵，高举他于万物之上。”

　　[2] 耶曷叔阿·本·肋米经师说：“日日都有神音出自曷勒乌山，宣告说：‘祸哉，那些藐视托辣的人！’因为凡不从事于托辣学业者，都被称为“遭天谴的，”经上说：“女人美丽而不精明，犹如套在猪鼻上的金环。””

曷勒乌，又译为何烈。

　　经上又说：‘版是天主做的，字是天主写的，刻在版上。’不要读成‘刻’，而要读成‘自由’，因为除非从事于托辣学业，否则没有自由。

　　“而一切从事于托辣学业者，将得到提升，经上说：‘由玛塔纳[礼物]到了纳哈里耳[主的产业]；由纳哈里耳到了巴摩特[高地]。’”

　　[3] 只要从朋友那里学到了一章、一项、一节、一句、甚或只是一个字母，都应对朋友表示尊敬。

　　因为我们发现以色列王达威得就是这样做的，他只不过从阿希托费耳那里学到了两件事情，就称他为老师、同伴、好友，经上说：“你是我的同僚，我的伙伴，我的友好。”

　　由此可知：如果以色列王达威得只不过从阿希托费耳那里学到了两件事情，就称他为老师、同伴、好友，那么一个人，从朋友那里学到了哪怕一章、一项、一节、一句，甚或一个字母，他不是应该更加尊重他的朋友吗？

　　“尊重”只应是对托辣的尊重，经上说：“智慧的人必承受尊荣，”“忠诚笃实的人，将满渥福祉。”托辣才是[真正的]福祉，经上说：“因为我把好教训授给你们，你们不要抛弃我的托辣。”

　　[4] 托辣之路是这样的：蘸盐吃饼，按量喝水，睡在地上，过贫穷的生活，同时还要苦学托辣。如果做到了这一步，“你便实在幸运，也万事有福。”“幸运”于今生，“有福”于来世。

　　[5] 不要寻求自己的名望，不要爱慕虚荣；要让你的品行强于你的学识。不要羡慕君王的桌子，因为你的桌子大于他们的桌子，你的冠冕大于他们的冠冕；你的雇主诚实可信，一定会支付你劳动的报酬。

　　[6] 托辣大于司祭权，也大于王权。获得王权需要三十项德行，司祭权二十四项，而为了获得托辣，一个人必需四十八项德行：

　　学习；

　　倾听；

　　诵读；

　　慧心；

　　敬畏；

　　谦卑；

　　快乐；

　　洁净；

　　服侍贤哲；

　　合作；

　　答辩；

　　审慎；

　　熟识经典；

　　谋生适度；

　　涉世适度；

　　享受适度；

　　睡眠适度；

　　闲谈适度；

　　玩笑适度；

　　忍耐；

　　良心；

　　坚信贤哲；

　　承受苦难；

　　自知；

　　知足；

　　慎言；

　　谦逊；

　　受人爱戴；

　　爱主；

　　爱人；

　　爱公义；

　　爱正直；

　　远离虚荣；

　　不恃才傲物；

　　不沉溺判决；

　　分担责任；

　　和蔼待人；

　　引人归正；

　　倡导和睦；

　　潜心学业；

　　问答；

　　倾听他人充实自己；

　　学以致教；

　　学以致用；

　　启迪老师；

　　领悟；

　　以及奉言者之名阐述观点。

　　我们知道：一切奉言者之名阐述观点之人，都是在给世界带来拯救，经上说：“艾斯德尔便以摩尔德海的名义转告君王。”

艾斯德尔，又译为以斯贴。

摩尔德海，又译为末底改。

　　[7] 大哉托辣，因为它赋予遵行者今生和来世的生命，经上说：“因为，凡找着她的，必获得生命；他整个身躯，必获得健康。”经上又说：“如此，你的身体必会健康，你的骨骼也会舒适。”又说：“她为掌握她的，是一株生命树；凡坚持她的，必将纳福。”

　　又说：“因为这就是你头上的冠冕，你颈上的珠链；”又说：“将华冠加在你的头上，将荣冕赐给你；”又说：“借着我，你的岁月才可增多，你的寿命才可延长；”又说：“在她右边是延年益寿，在她左边是富贵荣华；”又说：“因为这样能使你延年益寿，她能增加你的康宁。”

　　[8] 西默盎·本·犹大经师以西默盎·本·约海经师的名义说：“美丽、强壮、财富、荣誉、智慧、高龄、白发和子息使义人欢欣，使世界欢欣，经上说：‘皓首白发，是尊荣的冠冕；只在正义的道上，方可获得；’又说：‘少年人的光荣，在于他们的魄力；老年人的荣耀，在于他们的白发。’又说：‘孙儿是老人的冠冕，父亲是儿女的光荣；’又说：‘那时，月亮要脸红，太阳要羞惭，因为万军的上主要在熙雍山上，在耶路撒冷为王，在他的长老面前要备受颂扬。’”

熙雍，又译为锡安。

　　西默盎·本·默纳斯雅经师说：“贤哲们所归结的义人的七项品质，在经师及其子孙身上全都得到了体现。”

　　[9] 约瑟·本·基斯玛经师说：“一次我走在路上，遇见一个人。他向我问好说：‘平安。’我也回以问好说：‘平安。’

　　“他对我说：‘老师，你从哪儿来？’

　　“我对他说：‘我从学者和贤哲们的伟大城市而来。’

　　“他对我说：‘老师，如果你愿意和我们一起住在我们哪儿，我给你一百万金第纳尔，还有宝石和珍珠。’

　　“我问答说：‘就算你把世上所有的黄金、宝石和珍珠都给我，我也非托辣之地不住。’ ”

　　达威得，以色列之王，在圣咏中说：“你口中的托辣对我的利益，连千万的金银也不能相比。”

圣咏，又称为诗篇。

　　而且，当一个人辞世之时，金银珠宝都不能陪伴他，陪伴他的只有托辣和善行，经上说：“她们在你行路时引领你，在你躺卧时看护你；在你醒来时与你交谈。”

　　“你行路时引领你”于今生，“你躺卧时看护你”于坟墓，“你醒来时与你交谈”于来世。

　　经上说：“银子是我的，金子也是我的——万军上主的断语。”

　　[10] 神圣的受称颂的主在世界为自己置办了五项财产。托辣，财产之一；天地，财产之一；阿乌辣罕，财产之一；以色列民，财产之一；圣殿，财产之一。

　　从何而知托辣是财产之一呢？经上说：“上主自始即拿我作他行动的起始，作他作为的开端。”

　　从何而知天地是财产之一呢？经上说：“上主这样说：‘上天是我的宝座，下地是我的脚凳。你们还能在哪里给我造殿宇，建我休息的地方呢？’”又说：“上主，你的化工，是何其浩繁，全是你以智慧所创办，你的受造物遍地充满。”

　　从何而知阿乌辣罕是财产之一呢？经上说：“他祝福他说：‘愿阿乌兰蒙受天地的主宰，至高者天主的降福。’”

阿乌兰，又译为亚伯兰，阿乌辣罕(亚伯拉罕)改名前叫做阿乌兰。

　　从何而知以色列民是财产之一呢？经上说：“直到你的百姓走过，上主！直到你所救赎的百姓走过，”又说：“对地上所有的圣族，我心是如何地倾慕！”

　　从何而知圣殿是财之一呢？经上说：“在你为自己准备的住所，在你亲手建立的圣所，”又说：“引领他们进入自己的圣地，到自己右手所占领的山区。”

　　[11] 神圣的受称颂的主在他的世界里所创造的一切，都是他为了自己的荣耀而创造的，经上说：“就是凡归于我名下，并为了我的光荣而创造形成和造化的；”又说：“上主为王，万世无疆！”

杜阮

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