什么情况下会失皈依体？

格力琼寺

智敏师

皈依有五种：

第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依；

五戒前头的皈依，五戒皈依；

八戒前面的皈依，八戒的皈依；

沙弥戒是十戒的皈依；

那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。

每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了。

◆什么情况下舍皈依？

1、“即使命难也不能放弃归依”，这一条做不到，为了保命把归依舍弃了，这是舍归依，故意地舍了。

2、或者你倒没有故意舍，你另外又崇拜一种其他的教，跟三宝平等起来了，虽然你没有舍归依，但是你实际上也舍掉了。

◆两种情况会失去皈依体

归依体得到之后，第一，跟小孩子开玩笑也好，碰到用刀来逼你也好，都不能说你放弃三宝的话。你一说的话，归依体就没有了。

第二，虽然你并没有说放弃三宝，但是，你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ，他的功德很大，跟佛差不多。有一个这样子的念头，归依体也就没有了。

◆失去皈依体的两个原因

一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说，那就失去了佛弟子的身份。

你想皈依的时候，要花很大的力气：要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候，你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕：好的东西要好好保护，不要随便失掉。

二、你如果想：伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教，这些跟佛教都是一模一样的，没区别，都是做好事，都是好人。

这样的想法、这样的说法一旦有了，皈依也就失掉了。这两点就不做，你的皈依体就不会失去。

◆这种情况已舍皈依

问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？

答：已舍皈依。

◆放弃皈依的等流果

你放弃了之后，那归依体就失掉了。你这一次失败之后，以后你永远会失败，这是等流果。

碰到一些危难就退了，以后你修行途中障难是很多的，那你不断地会退，那你什麽时候成功？就不会有。

◆如何保护自己的皈依体？

能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，是佛法僧三个宝。

你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你（皈依）的誓言了，你的皈依体马上就没有了。这个很危险。

◆请外道看病，是否违背了“不皈依外道邪众”之学处？

皈依后请外道为自己看病，是否违背了不皈依外道邪众之学处？

来函收到，知悉壹是。你准备踏实修行，甚好！所问略释如下：

三皈依时，所说外道大半指宗教哲学方面的，而且“皈依”二字，有奉为至尊、悉命投靠之意。尽管研究科学，但认为此是世间相对真理，不是我们安心立命之处，学世间学问为了谋生以解决衣食问题，非解决生死问题；再如信基督教的医生，你请他看病是付代价，朋友式、买卖式的往来交易，不是奉为至高无上的皈命处，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以协助佛教宣传、行持，不是作为至高真理，也无大妨。

◆皈依要有怎样的认识？

接来信，知因病体未彻底康复，所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦，而（且）认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝，有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们，不可皈依。信了外道，便失皈依。

◆问：突然冒出不好的念头，是否会失皈依体？ 皈依后是否应去算卦、占卜？

敏公上师 ： 突然冒出的念头，是过去习气，若未经过思心所加以抉择，决定不失皈依。但此语与皈依体有违，第二念应痛责其心：不应生起这种恶念头！不知其人第二念作何种想？

皈依之后一切应依三宝、业果，由这方面来抉择。不应退回到老路上去占卜，更不能把上师与外道占卜合为一体，无论如何，对皈依是不顺的。

最好以后逢上别人皈依时，再随喜增上一次。只要彼人没有明确的心认为占卜和三宝地位平等，则不明确失皈依，但总有损。 居士于违缘中，对三宝信心丝毫不减，坚持念经修道，极好！

格力琼寺

人生是你个人的别业，你个人的业力，这个要改变容易。你学佛以后，开始勤修忏悔，严持四重。当然你心态还不够，心理的素质、理观这一块可能还不及格，但是你的业力这一块，至少罪业比较少、善业增加了。你个人的业力这一块，你很容易改变。你的思想改变了，你的行为改变了，你个人的因缘改变了，这是第一个，个人的别业。

但是众生的业力，你没办法改，我们不能。你看佛陀出世，他也没有改变外道多少人，佛陀说法的时候，外道根本理都不理，掉头就走，多的去了。佛陀不能改变别人，佛陀只是度有缘人。

...众生的共业你跑不掉，因为你肯定要跟人互动，最起码你要跟你的六亲互动，除非你住在喜马拉雅山，你要改变你的行为，改变你的思想，改变你个人的因缘，但是你一定要跟众生互动。比方说你要跟子女互动，要跟父母互动，要跟朋友互动，要跟很多的因缘互动，这个众生缘改不了...众生的因缘不是你可以改变的，因为他不喜欢你就不喜欢你了，跟你有没有修行，没有关系。

所以你人生的改变就是，你个人这一块可以改变，但是不幸的是，你不可能离开众生，关键在这里。你跟众生的互动，他帮不帮助你，他是不是跟你化解业缘，相逢就是有缘，不是你欠他，就是他欠你，跟你的修行没有绝对关系。

...你修得很好，子女看你不顺眼，他就看你不顺眼...只有一个方法，保持距离，他是一个地雷，你少碰他就好，没有其他方法。有些因缘是改不了的，因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中，他不想改就不想改。

我们只能够改我们内心，自己的内心成就的这一块别业可以改。但是我们的业力跟众生会产生相互的交集，这一块就错综复杂了，人跟人之间的因缘就无解了，他不喜欢你就不喜欢你。

你是一个佛陀，他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道，外道看到佛陀转头就走，理都不理三十二相八十种好的佛陀...诸法因缘生，是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况，如果你跟他结恶缘，保持距离，就这样，没有其他方法。

我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。那这个问题是在哪里呢?我们应该分析分析，一个人为什么会发脾气?

我们的内心，古人说：「心包太虚，量周沙界」，我们的内心能够包容天、包容地、包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的。

你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。但是诸位要知道：因果它不是讲今生的，是过去、现在、未来。

所以，诸位你要永远记住一个观念：所有的外境、所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系。其实我们说穿了，人没有什么好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责。难道不需要吗？

你前生选择这样做，那么你今生必须要无条件地承当。因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不仅是为你自己负责，你还得为你前生负责。就是这个道理，重点是你不能糊涂。一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。

~~~ 净界法师

格力琼寺

佛的伟大则以其最高深的智慧，看到宇宙的真理，让我们知道流转的因是烦恼和业，而其中最根本的是烦恼，能把烦恼断了，业再多也不会感果，这样就出三界了。所以我们从根本上下手，把烦恼断了，就不要象外道一样，把一切业都要受完，修无益的苦行，而其果还是苦的。

~~~ 智敏师

你什么时候，过去无始以来那么多业，你怎么消得完？只有把烦恼断掉了，烦恼的水不去滋润那个业的种子了，这个种子也就枯死了，也不感果了，这是《俱舍》里讲得很清楚。所以真正出生死，是断烦恼，业是消不完的。所以说，佛呢，说要离一切苦的根本，就要把烦恼断掉就对了。

~~~ 节选自敏公《广论讲记》

一个人如果让人家五花大绑绑起来了，这是受缚了，捆起来了。怎么解脱呢?把捆的绳子解掉了就解脱了。绳子是什么呢，就是业和烦恼。把烦恼、业这个绳子拿掉，就是解脱。这儿还有一个窍门：无始以来的业是解不完的，重点是把烦恼断掉。烦恼断掉了，纵使有业，等于是种子没有水，也不会发芽了。

~~~ 敏公