性命圭旨笔记

参廖

性命圭旨笔记

元集 第二章 大道说

上古圣人伏羲，画先天八卦图以示后人，才使得万世之后，人们得以知晓养生之道。广成子对黄帝说：“至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为你去往日月之上，来到至阳的根源；我为你去往穹冥之门，来到至阴的根源。”黄帝轩辕再次拜谢他，说到：“广成子可以称的上是天了。”周公所作易经中说：“君子终日乾乾。”孔子所作十翼中说：“终日乾乾，反复道也。”

出自《庄子·田子方》肃肃：阴沉萧瑟 赫赫：炎热炽盛 君子终日乾乾：君子每日自强不息

终日乾乾，反复道也：每日自强不息，就像天体运行一般周而复始

夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。那么道究竟是什么呢？一言以蔽之，曰炁。我们这个世界，初期只是一团先天之炁，后来这种混混沌沌的状态被打破了，出现了阴阳两极的对立，此之谓的一生二。正因为有了阴阳，天地也就由此建立了，人道也就由此出现了，此之谓二生三。阳气上行而为天，则日月星辰在焉，阴气下沉而为地，则五谷草木生焉，这便是三生万物。
道者，位立天地，化育万物，揭示日月，创生五行。多于恒河沙数的是道，少则孤无一侣的是道……

人体本就秉受先天一炁而生，到了九三之年阳气才最为纯粹。然而随着时间的流逝，九三之阳逐渐去往六二之中，因此乾卦不纯，破而为离，坤有所含，中满为坎。

如果有人能够知道，太极是如何分判的，生死根本是从何开始的，乾坤是依靠什么运行的，阴阳是如何交感的，便能够以乾坤为体，以坎离为用。取坎中之阳，填离中之阴，使得离复化为乾。

补足乾元，复归混沌状态，以此补全父母所生的，补全上天所赋予的，这才成为囫囫囵囵的一个完人。再加上精进不殆的修行，则盆丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，至于能够与钟离权，吕洞宾等人并驾齐驱，又有何难？

奈何世人不知晓此道，（阳气）旺盛时不知道养护，衰落时不知道补救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。因此，紫阳真人感叹说：“唉，人身难得，光阴易迁，白白消耗寿命，又怎能逃离业报？自己不能尽早醒悟，只有安分的等待死亡。如果临死一念有差，立刻堕入三途恶道，则历经劫难也没有解脱之时。到了那个时候，就算懊悔又有什么用呢？”

因此三教圣人，以性命之学开方便法门，教人净心修行，以此脱离生死。儒家的教义，教人顺应性命以返还造化，他的道理正直无私；禅宗的教义，教人超脱性命以领悟正觉，他的道理高远深广；老氏的教义，教人修习性命以得到长生，他的道理质朴恳切。虽然分为三教，但其中蕴含的道理是一致的。

儒之圣教曰：“安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，保思何虑之天，不识不知之地。无法全部记叙，简而言之，无非为性命之道罢了。”
儒家的学问来自于伏羲八卦的艮卦，孔子在《彖传》中说：“艮，是止的意思，该止的时候止，该行的时候行，举动不偏离四时，其道路便是光明的。”通晓事物的道理，本分守礼，确立不易的方法，居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。处于中道之上，纯正而至善，快乐和真诚充满了心灵。精神的宅舍，道义的门户，活泼泼地，乐在其中。他的仁心那样真挚诚恳，他的智慧像水那样深沉渊博，他的美德像苍天那样浩然广阔，天下的人都归附于仁政，遂退隐藏于秘密之处。

道之玄教曰：“玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛。朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。无法全部记叙，简而言之，无非为性命之道罢了。”

出自《规中指南》人身中一窍，名为玄牝，禀受先天一炁而生，是精神的宅舍，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。所谓甲乙坛，戊己门等都是此处。然而在身中寻求，却并非心肾口鼻，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，其有妙诀，名曰规中。是为坎离交融的处所，千变万化的根本，超脱生死的地方，鬼神看不破的天机。

释之禅教曰：“不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心他极乐国。如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地，无法全部记叙，简而言之，无非为性命之道罢了。”

我对佛教禅宗不甚了解，故不解释。

儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。

儒家讲究养浩然之气，存心中仁义。道家讲究修天心，炼本性，返本复归于自然。释家讲究发现自己的真心，见到自己的本性。心性便是大道之本体。儒家遵循中道，是遵循本体的中道。道家持守中道，是持守本体的中道。释家将缘起性空视作要义，而本体本就空洞虚无。道家所说的得一，便是得到这本体的一。释家所说的归一，便是将这本体归一。儒家所说的一贯，便是持此本体一以贯之。

我于是知道：“不执中，不一贯，又怎能像孔子那样的圣人。不守中，不得一，又怎能像老子那样玄之又玄。不空中、不归一，又怎能像释迦那样进入禅定。唯有此等本体，因为其中没有主宰，强行将它称之为中。因为它从中露出端倪，强行将它称之为一。用语言来说，中是一收藏的状态，一是中运用的状态。”

因此天得此而为天，地得此而为地，人得此而为人。天地人的大道，就源自于此。皇得此而为皇，帝得此而为帝，王得此而为王。帝皇王的大道，就源自于此。圣得此而为圣，玄得此而为玄，禅得此而为禅。圣玄禅的大道，就源自于此。帝皇中的得道者，例如伏羲黄帝神农。归隐或出仕的得道者，例如老子庄子关令伊子。侯王中的得道者，例如张子房淮南子。在山林中的得道者，例如钟离权吕洞宾陈希夷。

大道充盈于天地间，成仙作佛的人，不能历历以指数来。俯观总仙之传，才知道自古以来举形飞升的人有十万余人，拔宅飞升八千余处。神奇如子晋架鸾飞升，琴高乘鲤飞升；长寿例如李脱活了八百岁，安期生活了三千岁。或留滞人间，或厌世尸解。也有得道而隐居，但是为了保全真性，不肯留名于世间，哪里能够说得尽呢？由此可知，深山妙窟，不乏有道之人，或隐或显，哪里能够全部明白呢？

举形飞升：修道者修炼得道之后，白昼飞升天界，成为仙真。拔宅飞升：全家同升仙界。

子晋：王子乔的字。相传为周灵王太子，喜吹笙作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。琴高：是先秦时代中国传说中人物。能鼓琴，后于涿水乘鲤归仙。

古时候的王公贵族，屈己下人，尊重有见识有能力的人，只为有道的存在。周敦颐说过：“天地间，最尊崇的是道，最尊贵的是德，最难得的是人。人中最难得的便是道德存于己身。”先哲说过：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？”世人不明白此身虚幻，是由四种元素假合而来。短暂如同水上的气泡，迅捷如同击石迸出的火花。人的寿命虽说有百年，可到了七十岁的人，也是相当稀少的。

人能够降生到世界上就是一件不易的事，在短暂的一生中，能够明白大道就更不容易了。今生如果不去寻求超脱之法，还要等到什么时候呢，难道要到来世才能醒悟吗？

以短暂脆弱的人身，去追求无穷不测的世事。一息不来，倏然长往，虽然生命没有结束，但真灵已经转投于别处了。到了那时，即使位高权重，有千钟俸禄，家中虽有无价的宝珠，倾城的美貌，也不得不全部抛下，全都不属于自己了。能伴随人一生的，唯有平日所造业障罢了。因此古语有云：“万般将不去，唯有业随身。”

回光集云：“千年铁树开花易，一失人身再复难。”悟真篇云：“试问堆金等山岳，无常买得不来么？”吕纯阳云：“万劫千生得个人，须知前世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。”张紫阳云：“休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。”

回光集说过：铁树千年开一次花，但相比于再次获得人身还算容易。悟真篇说：敢问像五岳那样高的金山，能够换来人生中的无常之事不发生吗？吕纯阳说：历经万劫才得一人身，要问此身从何来，须知前世种下了因果，快快醒悟，出离迷津，不要在轮回之中受苦。张紫阳说：不要让一点灵光被风吹灭，堕入六道轮回且莫怨天尤人。

人想要脱离轮回，并且不被世俗所限制，莫过于修炼金丹，这是升天的梯子，超凡的道路。这个方法至简至易，就算是愚昧小人，得到它也能够跻身圣域。奈何世上修仙的人，有志于道而不专精一处，专精而不坚持勤快，因此学的人很多但是得道的人很少。

尚书曰：“知之非艰，行之唯艰。”道经曰：“上士闻道，勤而行之。闻而不行，道安能成？”陈泥丸曰：“我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。”马丹阳曰：“师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。”

尚书说：知此道并不困难，行此道相当艰难。道德经说：有悟性的人听闻大道后，便勤勤恳恳的去运用。陈泥丸说：昔日我修行得到真正的法门，白昼与黑夜都不曾停止练习。有朝一日功行圆满但人们不知晓，直到飞升而去四周都是华美宫阙。马丹阳说：师恩深重难以报答，唯有誓死修炼得道。

两位得道之人念及生死之事，世事无常，应当发勇猛心，辨精进力，如果不立下这样的大志向，又怎么能够脱离樊笼，凌越霄汉呢？吕祖说过：“辛勤二三年，快活千万劫。”因此，天有倾覆的时候，地有塌陷的时候，山有推移的时候，海有枯竭的时候。世事无常，唯有得道成仙之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外，逍遥虚空，命数无法限制他，回顾世间的快乐事，有什么快乐能比得上成仙呢？尝试考究道德经：虽然有了典礼用的大型拱璧，而且先用隆重的驷马车运进宫中，不如修行此道，此予道之所由作也。

元集 第三章 性命说

修行最关键的是性命，可性命之学不传于世很久了。夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。性命浑然一体，缺一不可。在天被称之为命，在人被称之为性。因此，易曰“乾道变化，各正性命。”中庸曰：天命之谓性。”就是这样的道理。

易经说：“天道不断地运行，而人要应对天道的变化，成就自己的性命。”中庸说：“上天赋予人的品德叫做性。”

玄门单纯把气当作命，以修命功作为主要纲领，用水府求玄立教。因此详言命而略言性，是不知道性，终究也不知道命。禅家单纯把心当作性，以修性功作为主要纲领，用离宫修定立教。因此详言性而略言命，是不知道命，终究也不知道性。却没想到性命不能分割，道教和释家并没有分别，神气虽有不同用途，性命也应当双修。

水府，离宫：固有先贤谦己，处俗求仙，崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。离为火，内属心脏。释教至论，在了悟其心，故离宫修定也。坎为水，内属肾。肾者，引也，生金之本，性命之根，此乃归道者水府求玄也。

贤人之学，是将道义存于内心，不断地提升自己以安身立命。圣人之学，是洞察人的自性，从而达到自然和谐的状态。性是神的发端，命是气的发端。身中的精气，寂然不动，刚健中正，至纯至精，乃是命的根本。心中的神意，感而遂通，喜怒哀乐，七情六欲，乃是性的枢纽。

古语有云，性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一气之周流。因此，身心是精神的宅舍，而精神是性命的根本。性的造化，存系于心；命的造化，存系于身。见解知识，皆出于心，思虑念想，性为心所役也。举动应酬，皆出于身，语默视听，命为身所累也。因此则有生死去来，有生死，不能至命也；有去来，不能尽性也。

生气充盈于天地之间，化育万物。性未有之时，能够生我之性者，便是性的发端；命未有之时，能够育我之命者，便是命的发端。天窍圆而藏性，地窍方而藏命。性禀受虚空中一点真灵而生，以中道处天地方能立命，性成命立，其中有神。命的根本是元气，性的根本是元神，将元神潜藏于心，将元气聚拢在身，这其中有道。性有后天形成之性，有先天禀赋之性；命有本分所定的命，有形体气力的命。君子修习先天形成的性，克制后天产生的性；修炼形体气力的命，交付本分所定的命。分开来说，是两者；合起来说，是一者。这其中有理。

因此神离不开气，气离不开神，我身中的神气相和，然后性命就会出现。性离不开命，命离不开性，我身中的性命相合，然后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，便是我的真性命啊。我的真性命，就是天地的真性命，也是虚空的真性命。因此，圣贤持戒定慧用以虚其心，炼精气神用以保其身。身得以保全则命的根基永固，心得以虚空则性体恒常通明。性恒常通明便无来无去，命根基永固便何死何生。更何况死去的不过形骸，然而我的真性命，则通彻昼夜，配合天地，贯穿古今，未曾有泯灭的时候。

先是神气相合，性命见焉，随后性命相合，身中无有性之性，无有命之命便会出现，此即我之真性命矣。性通明便没有念头往来挂碍，命基永固便无生无死。

尝试观察草木生长，归根复命，性就在其中了。性与神相通，就如同花一般， 花落成为果实，命又在其中了。通过形体中的神，以进入神中的性，这便被称为归根复命。又尝试以男女之事来比喻，一点之善，落于子宫，与气相合成为命，而性便存在其间。这就是一阴一阳相互激荡，一点真灵落于黄中而成性。此乃妙合而凝，不测之神机，也就是所谓的性命妙合。

归根复命：返回本根，复归于生命 黄中：心居五脏之中，故称黄中

奈何性命妙合的方法不被世人所熟知，修性之人遗漏了命功，并且率性的奥妙，也没有得知，更何况炼化它呢？不是流于轻狂放荡，就是失于虚无空寂，不知其命，死后又去往何处呢？修命之人遗漏了性功，并且造命的功夫，也没有得知，又怎能持守它呢？不是执着于有为，就是丧失于无为，不知晓本性，如何逃脱劫运呢？就算是最初的佛道两家，难道也是如此吗？

我听闻释迦牟尼生在西方，也得到了金丹大道，是性命兼修的最上乘法门，称之为金仙。吕祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。难道只是像如今的导引流派，以形骸为性命，又或者是像如今的炼神炼气者，以神气为性命，再或者是像如今修性修命之流，以性命为性命，这样的话可以停止了啊。这些都不唯独无益于性命，反而有害于性命，不能得到真性命，真是可悲可叹啊。

我的见解：以形骸为性命和以神气为性命都是不可取的，这个好理解，但什么是以性命为性命呢？就是单纯的把性理解成内心，把命理解成身体的人。至于什么是性命，在本篇第五段有论述。而且本文除了主张性命双修之外，也讲究尽性至命，重点是通过性命交感，返还到未始性之性、未始命之命的状态，即是天地未分，混沌一片之时。

因此尝试论述，人未出生之时，呼吸相会，是以母体的性命为自身的性命，而不是自为性命。等到出胞断蒂，才自为性命，然而也并非真性命，必须在自为性命中，养成乾元面目，露出一点真灵。形依形，形不坏；神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命。这便是所谓的虚空本体，没有竭尽的时候。天地有毁灭之时，这个没有毁灭之时，而且能够重新建立性命，再造乾坤。因此道家不知晓此法，就称之为旁门；释氏不知道此法，就称之为外道，又怎能合天地之德，而与太虚同体呢？啊！到了这里，性命之说，就没有不充分的内容了。

元集 第四章 死生说

大众好生恶死，是不识得死生的缘故。生从何来，死从何去。徒劳地在生前奔走谋作，以至于大大损失生道，不能得到逍遥。因此死后，渺茫沦落，不能堪破死们，只好堕入轮回。所以仙佛选择出世，殷切地以大事因缘，使人知晓去来何处，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要终。故知死生之说，盖无始之始，强名乾元，即本来妙觉；无终之终，强名道岸，即无余涅槃。

易传，系辞说：“探求事物发展的起源和结果。”因此知晓死生之说，是自无始之始，强为之名乾元，即是本来妙觉；是以无终之终，强为之名道岸，即是无余涅槃。

生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。不知道这些，就没有不随生而存，随死而亡的，于是便沉浸于三恶道，再没有脱离的时候。生是第八识神阿赖耶主导的，死也是第八识神阿赖耶主导的。投胎这一识先到，死时这一识后去。故曰：去后来先作主公。经颂曰：善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。到了这时，就如同活龟脱壳，螃蟹落汤，地水火风，各自分散。

生而生也，而其之所以为生，就在于此；至于死而死也，而其所以不死，也在于此。

第八识神阿赖耶：出自早期佛典，被认为是一切友情众生的真如本性，是思维意识的本源。

去后来先作主公：意思是说，阿赖耶识是出生时最先来到人体的，死亡时最后离开身体的。

而神识既然离开形体，观察世界，与泼墨在纸上相似，分不清东西，不知道上下。只能看见有缘的地方，一点灵光被妄念左右。见明色，发明见，想成流，爱为种。收纳意识，形成胚胎，进入母体的中官，禀受形气，气则顿时具备了四大，心则顿时具备了四蕴，渐渐形成了各种识。期满十月，胚胎完成发育，地覆天翻，胞衣破裂，如行山巅蹶什之状，头顶脚撑而出。一声啼哭，天命真元，积攒在祖窍，白天的时候在双眼，或是潜藏在泥丸，晚上的时候在两肾，或是积蓄在丹鼎。乳汁用来养他的五脏，元气则充盈他的六腑。骨骼柔软得像棉花，肌肉细腻得像糖饴，是因为精气到了极致，看东西不眨眼，叫喊时不短促，是因为和谐到了极致。这便是赤诚且处于混沌状态，单纯安静而毫无后天知识，属于纯阴卦。

见到色相，有了分别，思维不停，以爱为种。

四大：佛经里四大皆空，泛指一切事物，也指地水火风。四蕴：色受想行，也有五蕴一说。

识:辨别各种事物的官能活动,共有眼耳鼻舌身意，六识。天命真元：天地赋予的生命本源。

泥丸：道教术语，称脑神为精根，字泥丸，也即上丹田。丹鼎：以人身为鼎炉，则指下丹田。

自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生手泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生手大壮。至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗取天地三百六十铢气，再加上的自父母的二十四铢祖气，一共得到了三百八十四铢气，这样周天的造化就完备了，而且刚好是一斤的数量。

作者认为，人体一共三百八十四铢气，每过三岁长六十四铢气，因为六十四卦为一个周期，而384/64=6，刚好是一卦的六个爻。去除二十四铢得自父母的祖气，就是三百六十铢，即一年之数。

此时，纯阳已经完备了，阴气尚未萌发，精炁充盈百骸，如果得到指点，修炼性命之道，立刻可以成功。自此以后，欲情一动，元炁便泄露了，不知道禁欲，贪恋一时之快，而忘了自己。

故由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦。一点阴气初次生成，万物茂盛生长，淳朴的气息变得轻薄，虽离本源虽然不远，但愎霜之戒，已经见到端倪了，如果肯辛勤修炼，可以称之为不远复者了。

愎霜之戒：走在霜上，就知道坚冰即将到来，形容见微知著。

不远复：出行不远就归来，文中指尚且还能回到最初的状态。

至三十二岁，  耗元炁六十四铢，应乎遁卦。阴气渐渐滋长，阳德渐渐消亡，欲望思虑纷扰，真源流淌激荡，然而血气方刚，志力果敢，如果肯辛勤修炼，建立丹道的基础，也是容易的。

至四  十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地无法交感，阴阳二气各自归复，阴气作用于内，阳气失位于外，如果肯辛勤修炼，那么危亡的东西可以安定，丧失的东西可以保存。

至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。两个阳爻在外，而阳德衰微，多个阴爻上行，而阴气繁盛，如果肯辛勤修炼，就可以抑制繁盛的阴气，扶持衰微的阳气。

至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。五阴一并升起在上，一阳即将变为阴爻，阴气横行，阳气仅存，如果肯辛勤修炼，就如同给即将燃尽的木柴续火，为即将干枯的禾苗布雨。

至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，已经悉数耗尽，再次回到坤卦的状态，纯阴用事，阳气尚未萌发，如果肯辛勤修炼，时时采药，时时栽接，阴气到了鼎盛，阳气随之生发，穷极上升道路，而能返还向下，革除阴柔回到阳刚状态。到了这个时候，如果没有遇到至人，汲汲修炼，虽然能够保全性命，但都是借助谷物精华来培育后天之气，不再有先天的元炁了，又岂能长生不死呢？

采药：道教术语，采取元精元炁。

此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物，化化不间，犹环之无穷。

讲诉了人自受生到老去，再到新生的环环相扣的过程。

且万物并非想出生，不得不生，万物并非想死，不得不死。任由自己在尘世间生灭，历经万化万生，不能脱离苦海，不断轮回，没有结束，没有开始，就像井里用来汲水的摇轮。三界凡夫，没有一个不遭受这等苦楚的。因此世人不知道生从何来，而探究父母未生之时；死从而来，知来然后知生处。世人不问死从何去，而探究魂魄游离之后，生从何去，知去然后知死处。死的灵机在于生，生的灵机在于死。没有死亡的契机不死，没有生发的契机不生。生死的灵机是相关的，世人之所以有生死，是因为生死的灵机不相关的缘故，至人何以超越生死，也在于此。有生死的是身体，无生死的是心灵，归附于正道内心无悔，心灵便能维持生机，倘若迷失正道，心灵便归于死寂。

仙佛怜悯，说一切众生，具有本来清明的一点真灵，但明珠蒙尘，使得上天赋予的本性，浪化迁流，转转不悟。而世世堕落，失身于异类，透灵于别壳，至真性根，不复于人。我应当以圣道，令众生永远脱离妄想，能让自身到达仙家的长生，佛家的不死。

元集 第五章 邪正说

大道生化天地，天地生人，生万物，天，地，人，物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。有阴阳便有了日月星辰，有刚柔便有了山川草木，有牝牡便有了胎卵湿化，有男女便有了配偶生育。众生因为配偶有了淫欲，因为生育有了恩爱，有淫欲恩爱，因此有了魔障、烦恼，有了魔障、烦恼，就产生了一切苦厄，有一切苦厄，便有了生老病死。

一性同体：人与天地万物，本性相通，形体相连。胎卵湿化：四种出生方式，泛指一切众生。

用各种例子再次阐述道生一，一生二，三生万物的过程，也讲述了生老病死的源头。

这就是为什么老君蕴藏好生之德，开救渡世人的法门，写下经书立下法教，教人返朴还淳。

无欲观妙，有欲观窍。致虚守静，归根复命。早复重积，深根妙蒂。得一守中，虚心实腹。弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘。专气致柔，抱一无离。知雄守雌，知白守黑。闭门塞兑，被褐怀玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制。与道为体，超出天地。此乃老子清静无名之道也。

在无为的状态安住其妙，在有为的状态凝神观想。使心灵空寂到了极点，坚守住内心的清净，观察万物生死的道理，返还本根复归于真性。早做准备而积蓄德行，根基稳固便得以长久。守住本心去坚持中道，虚心养神实腹以养气。减少欲望而强健体魄，挫去锐气以解除纷扰，与外界事物互相融入。专注一气而如同婴儿，形体与精神合一不离。知雄守雌且知白守黑。

堵住口鼻且关上感知，外表普通而内心高洁，窅窅冥冥时精气乃生，恍恍惚惚而精气不泄。

精气渐生且不竭不泄。炼精化气，练气还神，炼神还虚。五行不能影响，阴阳不能限制他。

与道合一，超出天地。这便是老子所说的清净无名之道。

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《性命圭旨》大道说,性命双修万神圭旨,道家 (quanxue.cn)

参廖

文章配合原文食用更佳。

倾世大鹏

神秘力量

性命圭旨算是比较好的入门读物了

张九木

alesa

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damaha

看看，谢谢